Stephen Westerholm: Angriff auf die Rechtfertigung

Angriff auf die Rechtfertigung · Kapitel 7
nen wir nicht sagen, warum. Das moralische Gewissen und Gespür,
das – wie Paulus sagt – eine Gabe unseres Schöpfers ist und
wie ein Fenster dient, durch das wir die gute ethische Ordnung
erblicken (2,15), besteht für uns nur noch in ideellen Werten ohne
Bezug zur Realität. Wir sind unfähig zu sagen, warum die Welt
anders sein sollte, und haben keinen Grund zur Hoffnung, dass sie
jemals anders sein wird. Paulus war überzeugt, dass die Schöpfung
»sehr gut« geschaffen wurde und dass der Schöpfer sie letztlich
nicht zu Grunde gehen lässt. Eines Tages wird er sie wiederherstellen
und seine guten Absichten damit verwirklichen.
Doch Gottes Eingreifen zur Wiederherstellung stellt eine unmittelbare
Gefahr für jene dar, die zum Verderben der Schöpfung
beitragen. Da diese Menschen nicht durch das Evangelium verwandelt
wurden, können sie keinen Anteil an einer wohlgeordneten
Welt haben: »Ungerechte werden das Reich Gottes nicht erben«
(1Kor 6,9; vgl. Gal 5,19ff). So, wie es derzeit um sie steht, können sie
nur Gericht und Verdammnis erwarten. Paulus’ Botschaft ist darin
eindeutig, und wer die Kraft dieser Botschaft erfährt, kann sich
nur fragen: »Wie finde ich einen gnädigen Gott?« In ihrem Kern
aber ist die Botschaft, die Paulus »anvertraut« wurde, eine »gute
Botschaft« (1Thes 2,4): Gott, der in der Person Jesu Christi handelt,
hat ein Mittel geschaffen, durch das man dem gerechten Verdammungsurteil
entrinnen (1Thes 1,10; 5,9) und Anteil an der Herrlichkeit
des kommenden Zeitalters bekommen kann (Röm 5,1‐2). Eine
neue Menschheit wird für das Leben in der neuen Schöpfung zubereitet
(Röm 5,14-19; 2Kor 5,17), und diese Menschheit ist geschaffen
nach dem Ebenbild Christi – einem zweiten (nunmehr gehorsamem)
»Adam«, der im Gegensatz zum ersten Adam steht, dessen
Ungehorsam die alte Menschheit prägte.
Paulus beschreibt die Errettung und Umgestaltung durch
Christus auf vielerlei Weise; Rechtfertigung ist nur eine davon.
Wer sich allein auf Paulus’ Texte über Rechtfertigung beschränkt,
dem entgehen bedeutende Dimensionen des paulinischen Denkens.
Dasselbe gilt natürlich auch, wenn man Paulus’ Rechtfertigungslehre
übersieht oder verzerrt. In seinen Thessalonicherbriefen
benutzt Paulus die Begriffe »gerecht«, »Rechtfertigung« usw.
nicht, obwohl dort oft von Errettung die Rede ist. In den Korin-
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