Stephen Westerholm: Angriff auf die Rechtfertigung

Angriff auf die Rechtfertigung · Kapitel 7
sche »Gesetzlichkeit«, als wären jene, die versuchen, das tun, was sie
tun sollen, »gesetzliche Legalisten«. Dass dieser Vers einen Strich
durch die Annahme macht, dass das Gesetz als Weg zur Gerechtigkeit
dienen könnte, gründet vielmehr auf einem Verständnis der
menschlichen Sündhaftigkeit, das viel radikaler ist als das Sündenverständnis
der meisten damaligen Juden. Folglich ist für Paulus
die einzige Gerechtigkeit, die sündige Menschen erlangen können,
jene, die ihnen von Gott aus Gnade geschenkt wird, »ohne Gesetzeswerke«
(3,24-28; 4,2-6; 5,17). Dadurch unterscheidet Paulus
Gnade von Werken auf eine Weise, wie es anderen Juden nicht für
nötig erschien.
Gott kann Sünder nur deshalb mit Recht für gerecht erklären,
weil Christus ihre Sünden auf sich nahm und durch seinen Opfertod
für sie Sühne erwirkt hat. Doch auch wenn eine solche Ernennung
zu Gerechten eine Gnadengabe ist, muss sie immer noch
empfangen werden: Erst wenn bisher sture und unwillige Sünder
Gott die ihm gebührende Ehre geben (1,21), ihren Widerstand aufgeben
und ihr Vertrauen auf das Erlösungswerk seines Sohnes setzen,
erklärt Gott sie für gerecht (3,22.28; 5,1). Wenn ihr Glaubensbekenntnis
sich nicht als leer erweist (1Kor 15,2), sondern zu einem
beharrlichen (Lebens-) Wandel im Glauben führt, der die Versuchungen
des Lebens überwindet (Röm 5,3-5; Kol 1,22f), dann wird
das Jüngste Gericht die Rechtfertigung bestätigen, die sie empfingen,
als sie auf Gottes Ruf des Evangeliums reagierten: Sie werden
aus Glauben gerechtfertigt werden (Gal 5,5f).
Entgegen allen Angriffen auf die Rechtfertigungslehre in letzter
Zeit glaube ich, dass man Paulus und seine Rechtfertigungslehre so
wie oben dargestellt richtig versteht. Man kann die herkömmliche
Rechtfertigungslehre nicht durch Behauptungen entkräften wie:
– im 1. Jahrhundert seien die Menschen nicht daran interessiert
gewesen, einen gnädigen Gott zu finden (wie hätte das angesichts
des drohenden Gerichtes Gottes sein können?);
– die herkömmliche Rechtfertigungslehre würde die Juden des
1. Jahrhunderts zu Unrecht als »gesetzlich« oder »Legalisten«
verurteilen (sie verurteilt vielmehr die Sündhaftigkeit aller
Menschen);
116