Rauf Ceylan (auth.) - Cultural Time Lag_ Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung-VS Verlag für Sozialwissenschaften (2014)

Einleitung 21
und weiterführenden Schulen bis in das Berufsleben hinein durchzieht. Aufgrund des
Negativimages und der Diskriminierung sind in der späteren Phase der Bildungsbiografien
besondere didaktische Konzepte – wie etwa der berufsorientierte Religionsunterricht – erforderlich,
um diese negativen Erfahrungen zu verarbeiten und die berufliche Integration
dieser junger Menschen dennoch zu gewährleisten. 18
Selektions- und Assoziationsprinzip:
Der Islam als gewalttätige (Ausländer-)Religion in den Medien
Die mediale und politische Behandlung des Islam „leisten“ als weitere bedeutsame Felder
einer emotionalen und identifikatorischen Integration insofern ebenfalls keinen positiven
Beitrag, da sie nur eine andere Form der Ausblendung, und zwar eine Selektion der muslimischen
Lebenswelt durch die Akzentuierung negativer, quantitativer Randphänomene
wie Ehrenmord, Terrorismus oder Salafismus darstellen. Ebenso negativ beeinflusst wird
diese emotionale Integration durch eine undifferenzierte, öffentliche Kommunikation von
wissenschaftlichen Ergebnissen zu Themen wie Religiosität und Gewalt beziehungsweise
zum Fundamentalismus bei muslimischen Jugendlichen. Da die mediale Kommunikation
von höchst komplexen Forschungsfragen nur durch die Reduktion auf zentrale Ergebnisse
in Form von Pressekonferenzen oder Zusammenfassungen erfolgt, zeigen die bisherigen
Diskussionserfahrungen, dass sie eher kontraproduktiv verlaufen und zur Verfestigung von
Stereotypen beisteuern können. 19 Nicht weniger dramatisch ist es, wenn die Wissenschaft
selbst durch unzureichende Forschungsdesigns gängige gesellschaftliche Wahrnehmungsschemata
bestärkt und eine andere Form von Gewalt an dieser Zielgruppe ausübt. 20
Die Konstruktion einer muslimischen Parallelgesellschaft in den medial und politisch
inszenierten virtuellen Welten überschattet den Realzustand des Alltags der muslimischen
Kinder und Jugendlichen – mit allen seinen positiven und negativen Facetten. Hinzu
18 Vgl. Andreas Obermann, Im Beruf Leben finden. Allgemeine Bildung in der Berufsbildung –
didaktische Leitlinien für einen integrativen Bildungsbegriff im Berufsschulreligionsunterricht,
Göttingen 2013, S. 200 ff.
19 Diese Erfahrungen in der kontraproduktiven öffentlichen Kommunikation von Forschungsergebnissen
bestätigen in jüngerer Zeit unter anderem die kriminologische Studie von Christian
Pfeiffer mit dem Fazit „Je religiöser, desto gewalttätiger“ oder die des Migrationsforschers Ruud
Koopmanns „Islamischer Fundamentalismus ist weit verbreitet“. Hierbei ist zu hinterfragen,
inwieweit medienwirksame Darstellungen von Forschungserkenntnissen – im ohnehin sehr
diffusen Feld „Integration, Muslime, Jugendliche“ – forschungsethisch vertretbar sind (vgl.
hierzu z. B. „Kriminologische Studie: Jung, muslimisch, brutal“ abgerufen unter: http://www.
spiegel.de/panorama/justiz/kriminologische-studie-jung-muslimisch-brutal-a-698948.html
[13.01.2014]; „Islamischer religiöser Fundamentalismus ist weit verbreitet“ abgerufen unter:
http://www.wzb.eu/de/pressemitteilung/islamischer-religioeser-fundamentalismus-ist-weit-verbreitet
[13.01.2014]
20 Vgl. z. B. Werner Schiffauer, Beschwörungsrhetorik: Zur Konstruktion des islamischen Fundamentalismus
in der Wissenschaft, in: Wolf-Dietrich Bukow/Markus Ottersbach (Hrsg.), Der
Fundamentalismusverdacht. Plädoyer für eine Neuorientierung der Forschung im Umgang mit
allochthonen Jugendlichen, Opladen 1999, S. 101 ff.