Rauf Ceylan (auth.) - Cultural Time Lag_ Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung-VS Verlag für Sozialwissenschaften (2014)

Einleitung 23
geprägten Ländern aufzuarbeiten, kritisch zu reflektieren und für den europäischen Kontext
neu zu verorten, 25 um, wie Johannes Lähnemann es auf den Punkt bringt,
„[…] den Kindern und Heranwachsenden Orientierungs-, Existenz- und Handlungshilfen
in Sinn-, Wert- und ethischen Fragen im Licht der unsere Gesellschaft maßgeblichen bestimmenden
religiösen Traditionen und für ein verantwortliches Verhalten in der pluralen
Gesellschaft zu bieten.“ 26
Hierzu bedarf es der Festlegung der wissenschaftstheoretischen Grundlagen sowie der
anthropologischen Ausgangslage einer islamischen Religionspädagogik, der Formulierung
von zentralen Definitionen, Entwicklung von Theorien und Praxishilfen für den Unterricht.
Zwar existiert ein großer theologischer Schatz sowie ein Repertoire an Schriften zur
religiösen Erziehung aus der 1400jährigen islamischen Ideengeschichte, diese müssen aber
systematisch ausgewertet und in Auseinandersetzung mit aktuellen religionspädagogischen
Fragen in Deutschland weiterentwickelt werden. Der Nachteil ist, dass es keine lange
akademische Tradition wie in Deutschland existiert, sodass die Prozesse der Auswertung
der eigenen Wissenstradition, die Auseinandersetzung mit den religionspädagogischen
Fragen der Muslime in Deutschland sowie die Anknüpfung an den aktuellen Diskurs in
der christlichen Religionspädagogik parallel verlaufen müssen. Das heißt also, dass die
Muslime die Vergangenheit aufarbeiten, die Gegenwart berücksichtigen und die Zukunft
ihrer Disziplin durch die Anknüpfung an die bereits ausgereifte christliche Religionspädagogik
bestimmen müssen.
Intensiviert wurde dieser Prozess durch die Empfehlungen des Wissenschaftsrats im
Jahre 2010 zur Aufbau von Instituten für Islamische Theologie, um – neben der Ausbildung
muslimischer Theologen für die hiesigen Moscheegemeinden sowie der Qualifizierung
von Nachwuchswissenschaftlern 27 zur Schaffung einer wissenschaftlich-theologischen
Gemeinschaft – Religionslehrer/innen für den schulischen Religionsunterricht auszubilden.
Bei einigen Hunderttausenden von muslimischen Kindern und Jugendlichen im
Bildungssystem sind hierfür in den nächsten Jahren mehrere Hundert Lehrkräfte erforderlich.
Es wird weit mehr als zehn Jahre dauern, bis diese sehr ambitionierte Zielsetzung
flächendeckend umgesetzt sein wird – sofern in allen Bundesländern die erforderlichen
Grundlagen, wie ein theologischer Beiratsmodell, die Resonanz unter den jungen Studierenden
für das neue Fach sowie die Entwicklung der entsprechenden Lehrpläne und
Qualifizierung der wissenschaftlichen Lehrkräfte an den Universitäten erfüllt werden;
25 Vgl. Bülent Ucar, Islamische Religionspädagogik im deutschen Kontext: Die Neukonstituierung
eines alten Fachs unter veränderten Rahmenbedingungen, in: Ders./Martina Blasberg-Kuhnke/Arnulf
von Scheliha (Hrsg.), Religionen in der Schule und die Bedeutung des islamischen
Religionsunterrichts, Göttingen 2010, S. 33 ff.
26 Johannes Lähnemann, Zum Profil religiöser Bildung in Schulen und Hochschulen – ein Resümee,
in: Lamya Kaddor (Hrsg.), Islamische Erziehungs- und Bildungslehre, Münster 2008,
S. 115
27 Der besseren Lesbarkeit wegen wird bei der Geschlechternennung in einigen Fällen nur die
maskuline Form verwendet. Es wird aber explizit darauf hingewiesen, dass dies auch das
weibliche Geschlecht impliziert.