Rauf Ceylan (auth.) - Cultural Time Lag_ Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung-VS Verlag für Sozialwissenschaften (2014)

52 A Theoretischer Teil
* Es besteht ein Zusammenhang zwischen gesellschaftlicher und individueller Säkularisierung,
der hauptsächlich durch die ‚Compartementalization‘ – also die Säkularisierung in den
Köpfen der Menschen – getragen wird.“ 91
Pickel zeigt in Anlehnung an die empirischen Ergebnisse von David Voas, dass der Säkularisierungsprozess
– trotz historischer Faktoren einzelner Länder sowie der dortigen
„speziellen Konstellation“ und der Berücksichtigung der kurvenförmigen Entwicklungen
– zunehmend zu einer Expansion von religiöser Indifferenz führe, die stufenweise erfolge:
„Dabei zeigt sich eine zeitlich verzögerte Wirkung zwischen der Abnahme der Kirchlichkeit
und der subjektiven Religiosität. Zuerst lässt die Bindung an die Kirche nach, dann die Partizipation
an religiösen Aktivitäten und zuletzt sinkt die subjektive Religiosität – über den
Weg zunehmender Indifferenz – ab. Man hat es bei der Entwicklung der religiösen Vitalität
also mit einem graduellen und langsam ablaufenden Prozess zu tun. […] So verläuft der Säkularisierungsprozess
in verschiedenen Kulturen und Ländern teils völlig unterschiedlich.
Was ihn verbindet ist der langfristige Rückgang religiöser Vitalität.“ 92
Diesen aufgezählten Merkmalen des Konzepts setzt Lehman eine negative Kritik entgegen,
wobei er den größten Nachteil darin sieht, dass mit Säkularisierung eine „irreversible
Entwicklung, eines nicht variablen Prozesses der Modernisierung“ 93 impliziert werde. Als
Nachteil dieses Ansatzes zählt er Folgendes auf:
„Ein weiteres Problem mit dem Konzept der Säkularisierung liegt darin, daß mit Säkularisierung
häufig die Transformation des Religiösen von der offiziellen, staatlichen Sphäre in
den Bereich des privaten Lebens beschrieben wird. Nun soll nicht bestritten werden, daß
es diese Transformation tatsächlich gegeben hat. Man sollte jedoch berücksichtigen, daß
die Erforschung dieser Transformation die Wissenschaftler vor außerordentlich schwierige
Probleme stellt. Denn während man kirchliche Organisationen und etablierte Kirchen auf der
Basis der Materialien studieren kann, die diese Einrichtungen im Zuge ihrer geschäftlichen
Aktivitäten produziert haben, ist es schwierig, die Dimensionen privater Religiosität adäquat zu
erfassen. 94 […] Denn individuelle Fälle zeigen in der Regel eben nur individuelle Erfahrungen,
und das gilt auch für die Frage der Religiosität. Die Resultate, die man bei der Erforschung
der privaten Religiosität erzielen kann, sind deshalb möglicherweise deutlich verschieden von
den Überlegungen, die durch die Theorie der Säkularisierung deutlich gemacht werden.“ 95
91 A. a. O., S. 163
92 A. a. O., S. 173 f.
93 Lehmann, Säkularisierung, S. 58
94 Für die vorliegende empirische Studie wurden aufgrund dieser Problematik die individuellen
Lebensstile und religiösen Orientierungen nur indirekt anhand der gesammelten Informationen
der Gemeinden ermittelt. Diese Aussagen sind zwar allgemein gehalten, haben allerdings genug
Aussagekraft darüber, ob die offiziell vertretene Glaubenslehre, wie die täglichen Pflichtgebete,
das Alkoholverbot oder das Verbot vorehelicher Beziehungen, von den Gemeindebesuchern
eingehalten werden. Die Wahrnehmung unterschiedlicher Lebensstile und Differenzen zu
den Glaubensüberzeugungen der Gemeinden haben unmittelbare Folgen für ihre Denk- und
Handlungsprozesse, weil sie konträr zu dem substanziellen Religionsverständnis sind.
95 A. a. O., S. 60