Rauf Ceylan (auth.) - Cultural Time Lag_ Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung-VS Verlag für Sozialwissenschaften (2014)

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ATheoretischer Teil
Säkularisierungs- und Individualisierungsprozessein Deutschland und das Phänomen des culturaltime lag11 Säkularisierungs- und Individualisierungprozesse und cultural time lagDie (religions-)soziologischen und religionspädagogischen Debatten der Nachkriegszeitin Deutschland 38 zur Bedeutung der Religion, zur Religiosität beziehungsweise den religiösenOrientierungen in der Bevölkerung sowie zu den Entwicklungen der christlichenKirchen wurden im übergeordneten, thematischen Kontext von Säkularisierungs- undIndividualisierungsthesen geführt. 39 Die Nachkriegszeit war zunächst durch eine eherambivalente, paradoxe Situation gekennzeichnet, da sich die Menschen aufgrund der materiellenNotlage einerseits stärker an Milieus wie Familie, Kirche oder die eigene sozialeGruppe binden mussten, andererseits der Zweite Weltkrieg traditionelle Familienformeninsofern relativiert hatte, dass junge Soldaten von ihren eigenen Familien sozial entfremdetwaren und sich die Frauen während des Krieges – als Töchter oder Ehefrauen – ohnedie Präsenz eines männlichen Familienoberhauptes den materiellen Herausforderungendes Alltags stellen und sich einen gewissen autonomen Lebensstil aneignen mussten. Vordiesem Hintergrund war es mit Schwierigkeiten verbunden, sich in der Nachkriegszeit38 Zwar erfreute sich die Thematik unmittelbar nach dem zweiten Weltkrieg an Beliebtheit inDeutschland, allerdings fallen die (religions-)soziologischen Analysen zu dieser Zeit eherdürftig aus, weil die akademische Disziplin noch nicht stark entwickelt war. Erst im Laufe derJahrzehnte sollte die (empirische) Religionssoziologie eine größere Rolle in dieser Debatte spielen(vgl. Hartmann Tyrell, Säkularisierung – eine Skizze deutscher Debatten der Nachkriegszeit, in:Michael Hainz et al. (Hrsg.), Zwischen Säkularisierung und religiöser Vitalisierung. Religiositätin Deutschland und Polen im Vergleich, Wiesbaden 2014, S. 51 ff.)39 Neben der Säkularisierungs- und der Individualisierungsthese wird als dritter Ansatz dasMarktmodell zur Erfassung der Entwicklung von (organisierter) Religion und Religiosität inder Religionssoziologie diskutiert. Da die vorliegende Studie primär die direkten Folgen dergesamtgesellschaftlichen Entwicklungen für die Binnenstrukturen der muslimischen Gemeinden,das heißt die unmittelbar im Binnenleben wahrgenommenen Faktoren, wie Mitgliederverluste,Pluralisierung der Gemeindebesucher sowie in deren Folge der „Clash“ mit den traditionellenNorm- und Wertevorstellungen der Moscheen, im Fokus hat, wird das Marktmodell in derTheorie und Empirie nicht gesondert berücksichtigt. Lediglich bei den Aussagen der Expertenaus den Gemeinden zu den salafistischen Bewegungen sowie den „Brain-Drain“-Prozessen wirdauf das Marktmodell hingewiesen. Hierzu bedarf es aber in der Zukunft separater Studien, umdie „Bedrohung“ durch konkurrierende, vitalere religiöse Strömungen zu erfassen.R. Ceylan, Cultural Time Lag, DOI 10.1007/978-3-658-06050-3_2,© Springer Fachmedien Wiesbaden 2014
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