Rauf Ceylan (auth.) - Cultural Time Lag_ Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung-VS Verlag für Sozialwissenschaften (2014)

50 A Theoretischer Teil
Verschwinden bis hin zur puren Transformation in die „Sozialgestalt“ von Religion. Eine
weitere Schwierigkeit in der Erfassung des Phänomens liege darin, dass „nur zum Teil
zuverlässige Daten“ vorlägen, wie etwa die soliden Statistiken zu Kirchenbesuchern in
Europa, die seit über 100 Jahren erstellt würden. 84 Übertragen auf die empirische Überprüfung
des Phänomens für die Muslime in Deutschland wird die Schwierigkeit bezüglich
der Statistiken zu Gemeindebesuchern deutlich, weil bisher keine Daten vorliegen. Es
existieren lediglich Studien, die Auskunft darüber geben, wie viele Prozent der Muslime
sich von den muslimischen Verbänden vertreten fühlen. 85
Die Vielfalt der von Hock dargestellten, zum Teil sehr konträren und diametralen Bedeutungen
kann für die vorliegende Studie insofern pragmatisch gelöst werden, als eine
auf das Forschungsinteresse hin zugeschnittene Arbeitsdefinition Verwendung findet. Da
die Moscheegemeinden und ihre Wahrnehmungen der gesellschaftlichen Entwicklungen
sowie deren Auswirkungen auf das Binnenleben der Moscheen im Fokus der Untersuchung
stehen, geht es vor allem um solche Fragen, die einen substanziellen Religionsbegriff voraussetzen:
Wie sieht die Entwicklungen der Mitgliederzahlen aus? Wie sieht es mit der
Reichweite der angenommenen religiösen Dienstleistungen aus? Wie sieht die Praxis der
vertretenen Glaubensgrundlagen der muslimischen Gemeinden durch ihre Mitglieder aus?
Wie hoch sind die Besucherzahlen an den Freitagen und Feiertagen? Daher interessiert
primär die Säkularisierung in ihrem Verständnis als „Entkirchlichung“ und „Entchristlichung“,
weswegen unter Säkularisierung im Kontext der Studie zwei der von Hartmut
Lehmann zusammengefassten vier einflussreichsten Varianten verstanden werden sollen,
und zwar „die Vorstellung von Säkularisierung als dem Nachlassen […] der Ausübung
von Religion in modernen Gesellschaften“ sowie „als Beschreibung der Tatsache, daß die
etablierten Kirchen seit der Aufklärung das Monopol bei der Bewältigung schwieriger
Lebenssituationen verloren haben (Stichwort: Entkirchlichung).“ 86
Wie Lehmann in seiner kritischen Auseinandersetzung mit dem Erklärungsmodell der
Säkularisierung darlegt, bringt es für die wissenschaftliche Forschung Vor- und Nachteile
mit sich. Zu den Vorzügen zählt er die Interdisziplinarität des Modells, weil Erkenntnisse
aus der Religionssoziologie, der Politikwissenschaft, oder der Philosophie sowie der
Sozial- und Kirchengeschichte berücksichtigt werden können. 87 Ein weiteren Vorteil ist
nach Lehmann darin zu sehen, dass man den zahlreichen Interpretationsmöglichkeiten
„[…] einen sehr weiten chronologischen Horizont zugrunde legen muß: die Erforschung von
Prozessen der Säkularisierung heißt immer auch die Erschließung von Argumenten zum
Verständnis von Prozessen der ‚longue durée‘. […] Drittens schließlich ermöglicht es das
Konzept der Säkularisierung, daß man der neueren europäischen Geschichte ein unverwechselbares
eigenes Profil gibt. Denn kein anderer Kontinent, keine andere der großen Kulturen
84 Vgl. ebd.
85 Die Studie Muslimisches Leben in Deutschland geht der Frage des Bekanntheitsgrades der
muslimischen Verbände sowie der Vertretung der Muslime nach; der tatsächlichen Reichweite
der Moscheegemeinden in Deutschland wird man allerdings nicht gerecht.
86 Hartmut Lehmann, Säkularisierung: der europäische Sonderweg in Sachen Religion, Göttingen
2004, S. 57
87 A. a. O., S. 57 f.