Bahnhof und Gastronomie in Ober-Piesting - Waldegg-Aktuell

Nr. 4 / 2009 www.Waldegg-Aktuell.at
Seite 13
Waldegger Chronik
Eine Serie von OSR Josef Mliner 114. Folge
Wiedertäufer in Waldegg
Unter diesem Titel erschien in der Kulturbeilage zum
Amtsblatt der BH Wiener Neustadt (Nr. 8/128 vom 16.
April 2009) ein Beitrag von Frau Prof. Hiltraud Ast, der
ein Thema behandelt, das im Zusammenhang mit unserer
Pfarre und Gemeinde in der „Waldegger Chronik“ noch
nie behandelt wurde.
Die Erklärung dafür: Das Gebiet der 1136 gegründeten
Pfarre Waldegg war zu dieser Zeit (um 1527) nicht mehr
selbständig, sondern ein Teil der Pfarre Waidmannsfeld.
Waldegg wurde erst mit kaiserlichem Beschluss vom 20.
Juli 1783 von der Pfarre Dreistetten, der sie damals zugeteilt
war, getrennt und wieder zur eigenen Pfarre erhoben.
Mit diesem Datum beginnen daher auch die vorhandenen
(Pfarr)chronikaufzeichnungen.
Die Waidmannsfelder Pfarre war wegen ihrer guten
Pfarreinkünfte begehrt. Ihre Pfarrer versahen oft hohe
Kirchen- oder Hofämter und betrachteten die guten Pfarreinkünfte
als Pfründe. Sie waren durch ihre Ämter allzu
oft abwesend und hätten die Pflicht gehabt, sich in der Zeit
ihrer Abwesenheit von einem Vikar vertreten zu lassen.
Aber leider kam es oft vor, dass kein Priester erreichbar
war, wenn er gebraucht wurde. (1)
Es ist also kein Wunder, dass sich die Bewohner Waldeggs
damals kirchlich vernachlässigt fühlten und Abhilfen
für diesen Übelstand suchten. Interessant ist in diesem
Zusammenhang, dass in den ältesten Aufzeichnungen des
Geschäftshauses Funk in Wiener Neustadt ein Schuldenbuch
für die Jahre 1517 bis 1529 sowohl einen Pfarrer von
Waldegg als auch einen von „Wameßföld“ als Schuldner
führen. Es scheint also, dass man damals den Versuch
gemacht habe, die Pfarre mit einem eigenen Pfarrer zu
versehen. (10)
Das Auftreten der Wiedertäufer in Waldegg fällt gerade in
diese Zeitspanne, die überhaupt durch Schwierigkeiten im
kirchlichen Bereich gekennzeichnet ist. Ihr waren schon
im 14. und 15. Jahrhundert Missstände vorausgegangen.
Die Lexika zählen dafür die Krise des Papsttums, die
Verweltlichung und mangelnde Bildung mancher Kleriker
auf, aber auch den Ablasshandel. Er entstand in der
Bußpraxis des Frühmittelalters, wo bereits Sündenstrafen
in Geldzahlungen umgewandelt werden konnten. Als der
Ablass im 14. und 15. Jahrhundert rückwirkend auch für
die Seelen der Verstorbenen gewährt wurde, um damit
deren Verbleib im Fegefeuer abzukürzen, entwickelte sich
der Ablasshandel zu einem einträglichen Geschäft, das
leider von manchen Beteiligten zur Selbstbereicherung
benutzt wurde. (9)
Um diese Missstände abzuschaffen, entstanden damals
Reformbewegungen, die in der Geschichte als die
„Reformation“ bezeichnet werden. In dieser Reformationszeit
entstanden nicht nur das Luthertum mit
seinen Abspaltungen, sondern auch viele Sekten,
in denen Prediger ihre eigenen Auslegungen des
Evangeliums verbreiteten und die Wiederherstellung
des ihrer Meinung wahren Christentums anstrebten.
Das erste öffentliche Auftreten des Protestantismus in
Österreich fällt ins Jahr 1521. Der Schwabe Dr. Paul
Speratus richtete in einer Predigt im Stephansdom in Wien
seine Angriffe auf das alte christliche Religionsbekenntnis
und verwarf in einer kleinen Schrift die päpstlichen
Lehrsätze. Er wurde 1524 als Ketzer hingerichtet. Als sein
Schicksal sogar in einem Volkslied besungen wurde, feierten
ihn sowohl die Lutheraner als auch die Wiedertäufer
als einen der ihren.
Die Wiedertäufer verwarfen die Kindertaufe und forderten,
dass erst der erwachsene Mensch in die Religionsgemeinschaft
aufgenommen werde, deshalb tauften
sie die Erwachsenen nochmals. Darum wurde sie nach
ihrem Entstehen polemisch „Wiedertäufer“ genannt.
Sie waren keine einheitlich organisierte Kirche sondern
eine Bewegung, die von Vertretern des urchristlichen
Kommunismus mit Frauen- und Gütergemeinschaft bis
zu harmlosen Bibelgemeinschaften reichte und neben
radikalen umstürzlerischen auch friedliche Gruppen
umfasste. (2) Als Quelle stand bei ihnen immer die Bibel
voran. Sie waren vornehmlich sozial betont und schürten
im Hinblick auf die krasse Ungleichheit der Stände mit
der erregten Religiosität zugleich die Unzufriedenheit
mit den sozialen Zuständen zu dieser Zeit. Für sie war
mit der angestrebten Wiederherstellung des wahren
Christentums auch die Herstellung sozial gerechter Verhältnisse
verbunden. (5) Sie hatten daher regen Zulauf
durch die Landbevölkerung. Die Bedrückung des Bauernstandes
durch die Grundherrschaft war nämlich seit
dem 13. Jahrhundert gewachsen. Hatten die meisten
einheimischen Bauern im 13. und 14. Jahrhundert noch
in bescheidenem Wohlstand gelebt, so verschlimmerte der
Übergang vom Naturaldienst zur Geldwirtschaft und die
Verschlechterung der Geldwährung die wirtschaftliche
Lage der Bauern immer mehr. Die Religionswirren in
der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts wirkten sich daher
auf die Gemüter der Bauernschaft unruhestiftend aus.
Fortsetzung auf Seite 14