Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen ...

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
Gefolge – einer fremden Bevölkerung) in den vertrauten Nahbereich des ›Heimischen‹
einbricht und ihn dadurch ›unheimlich‹ macht. Die Odysseen, die durch
die ehemals vertraute, durch Front- und Grenzverschiebung fremd gewordene
›Heimat‹ führen, werden im wörtlichen Sinn des Wortes als Irrfahrt inszeniert:
Die Orientierung in Raum 64 und Zeit 65 versagt, die ›Ordnung‹ wird in ›Chaos‹
aufgelöst, die ›Heimat‹ wird zur ›Fremde‹, die symbolisch durch Zeichen fremder
Gewalt (Uniformen, Fahnen) und – auf einer anderen Ebene – durch die
Verweigerung der Kommunikation markiert ist.
Es handelt sich hier um eine semantisch aufgeladene topologische Ordnung
im Sinne Jurij Lotmans, die durch topographische Markierungen konkretisiert
wird. Die Semantisierung des Raumes zeigt sich in besonderer Weise in Texten,
die die ›Odyssee‹ der deutschen Flüchtlinge symbolisch in topographischen
Denominationen wie Nemmersdorf oder Dresden aufhebt. Sie sind in der Ordnung
der Erzählung weit mehr als nur räumliche Konkretisationen erfahrenen
Leids. Vielmehr sind sie – um mit Jörn Rüsen zu sprechen – als „narrative Abbreviaturen“,
als „in Sprache eingelagerte Geschichten“ zu begreifen, die nicht
als solche erzählt, sondern als schon erzählte aufgerufen und kommunikativ
verwendet werden. 66
Die topische Heimkehr von einer Irrfahrt – so Hans Blumenberg in seiner
Arbeit am Mythos – ist „eine Bewegung der Sinnrestitution […], vorgestellt im
Muster der Schließung des Kreises, die den Ordnungstenor der Welt und des
Lebens gegen jeden Anschein von Zufall und Willkür verbürgt“. 67 So auch bei
Homer, dessen Odysseus am Ende seiner Abenteuer seine Macht als Hausherr
und Herrscher restituiert. Die Odyssee schildert somit eine geglückte soziale Reintegration
nach dem Krieg, anders als die ebenfalls zum trojanischen Sagenkreis
gehörende Heimkehr-Geschichte Agamemnons, dem Klytaimestra die Rückkehr
in seine vormalige Position versagt – indem sie ihn ermordet. 68
64 Vgl. Berthold: Der große Treck, S. 58: „Wohin? Die Heimat ist ein Labyrinth. […] Ortsschilder
sind umgestürzt. Dörfer haben keine Namen mehr.“
65 Vgl. Surminski: Jokehnen oder Wie lange fährt man von Ostpreußen nach Deutschland?, S. 394 f: „›Wie
spät es wohl ist?‹ fragte jemand aus dem dunklen Güterwagen. Eine törichte Frage, denn es
gab in Ostpreußen keine Uhren mehr. Die lagen in Trümmern oder tickten an russischen
Armen.“
66 Jörn Rüsen: Historische Orientierung. Über die Arbeit des Geschichtsbewußtseins, sich in der Zeit zurechtzufinden.
Köln u. a. 1994, S. 10.
67 Hans Blumenberg: Arbeit am Mythos. 3. Aufl. Frankfurt/M. 1984, S. 86.
68 Hierzu vgl. Ortrud Gutjahr: Der andere Kampfplatz. Der Troianische Krieg und seine Beziehungsmuster
im Gedächtnis der Literatur. In: Waltraud ›Wara‹ Wende (Hrsg.): Krieg und Gedächtnis. Ein Ausnahmezustand
im Spannungsfeld politischer, literarischer und filmischer Sinnkonstruktion. Würzburg 2005,
S. 92-120. Im deutschen Nachkrieg sorgte die Familien- und Sozialpolitik für die Restitution
patriarchaler Machtverhältnisse; sie reagierte damit auf die Verunsicherung der tradierten
Geschlechter- und Familienordnung, die während des Krieges in Bewegung geraten war.
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