Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen ...

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
die Betroffenen auf den Verlust von Besitz und Geborgenheit reagierten. 12
Auch mythische Erzählungen lieferten eine symbolische und narrative Matrix
für die Darstellung und Deutung des Erlebten. Die Geschichte des Odysseus,
die bereits in der frühen Nachkriegszeit als ›narrative Abbreviatur‹ (Jörn Rüsen)
für einen mehrschichtigen, regional unterschiedlichen und mehrere Phasen
umfassenden Prozess (›Flucht und Vertreibung‹) verwendet wurde, gehört in
diesen Zusammenhang.
Die Funktion des Mythos – so Mircea Eliade – besteht darin, „Modelle zu
offenbaren und damit der Welt und dem menschlichen Dasein eine Bedeutung
zu verleihen“. 13 Welche (Be-)Deutung ein bestimmter Mythos dem Erleben und
Handeln von Individuen und Kollek tiven gibt, hängt dabei von der jeweiligen
Interpretationsgemeinschaft ab, die in den mythi schen Erzählungen sich und
ihre Geschichte zu erkennen glaubt. 14 Auch in der Rede von der O d y s s e e der
deutschen Flüchtlinge und Vertriebenen wird das entsprechende Mythologem 15
(in seiner wohl einflussreichsten Ausdeutung durch Homer) in einer spezifischen
Weise, d. h. selektiv, aktualisiert: Es liegt in der Logik der Erzählungen über Heimatverlust
und Vertreibung, dass ein zentrales strukturbildendes Moment der
Geschichte des Odysseus – die in der antiken Vorlage und ihren neuzeitlichen
Versionen topisch vorgeprägte H e i m k e h r – nicht bzw. nur als ›Heimkehr in
die Fremde‹ realisiert werden kann. Konstitutiv für die in der deutschen Nachkriegsliteratur
erzählten Flüchtlings-Odysseen ist die räumlich-zeitliche Figur
der I r r f a h r t : die Bewegung durch eine ehemals vertraute, durch Krieg und
Grenzverschiebung zersetzte und aufgelöste (Alltags-)Welt (›Heimat‹), die an
ihre Grenze und über diese hinaus in die ›Fremde‹ führt.
Es ist also nicht die mythische Erzählung selbst (oder gar der Mythos als
anthropologische Struktur im Verständnis von Claude Lévi-Strauss), die im
Mittelpunkt des Interesses steht; es sind vielmehr einzelne strukturelle Elemente
des Odysseus-Mythologems, die in der Literatur über Flucht und Vertreibung
in die narrativ-fiktionale Konfiguration von Geschichte einfließen. Der Fokus
richtet sich primär auf die narrative Komposition von Handlungs- und Zeitstrukturen
und die Semantisierung von Räumen; auf einer zweiten Ebene geht
es aber durchaus auch um mythologische Bezüge, die mit dem Begriff ›Odyssee‹
12 Vgl. Albrecht Lehmann: Im Fremden ungewollt zuhaus. Flüchtlinge und Vertriebene in Westdeutschland
1945-1990. München 1991 (bes. Kap. IV: „Fernes Erinnern“: Flucht und Vertreibung als kulturelle
Themen, S. 187 ff.).
13 Mircea Eliade: Mythos und Wirklichkeit. Dt. von E. Moldenhauer. Frankfurt/M. 1988, S. 142.
14 Hierzu vgl. Herfried Münkler: Odysseus und Kassandra. Politik im Mythos. Frankfurt/M. 1991,
S. 7-10.
15 Als Mythologem wird hier eine isolierbare narrative Teilstruktur einer Mythologie verstanden.
Vgl. Volker C. Dörr: Mythomimesis. Mythische Geschichtsbilder in der westdeutschen (Erzähl-)Literatur
der frühen Nachkriegszeit (1945-1952). Berlin 2004, S. 13.
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