Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen ...

Eine deutsche Odyssee? Figurationen der Irrfahrt in der deutschen Literatur über Flucht und Vertreibung
nicht nur mit seiner Haltung im trojanischen Krieg, sondern auch auf seiner
Heimfahrt nach Ithaka dem Heroismus die Substanz entzieht 22 , fügt sich, so
gesehen, sehr wohl in die ›postheroische‹ Erinnerungs- und Gedenkkultur der
Gegenwart.
Im Zusammenhang dieses Beitrags allerdings ist die Anschlussfähigkeit
der Geschichte Odysseus’ an die ›postheroischen‹ Diskurse der Gegenwart
von nachgeordnetem Interesse; im Vordergrund steht ihre Differenz zu jenen
Konzepten der neueren Kulturtheorie, die das T r a u m a als die (einzig) adäquate
Form des Bezugs auf Erfahrungen extremer Gewalt begreifen. 23 Das
Trauma wird bekanntlich durch das Erlebnis einer Diskrepanz zwischen einer
bedrohlichen Situation und den individuellen Bewältigungsmöglichkeiten definiert,
das mit Gefühlen von Hilflosigkeit und schutzloser Preisgabe einhergeht
und eine dauerhafte Erschütterung von Selbst- und Weltverständnis bewirkt. 24
Viele Erlebnisberichte über Flucht und Vertreibung artikulieren in der Tat die
Erfahrung der Machtlosigkeit und Handlungsunfähigkeit, des passiven Ausgeliefertseins
an die Willkür anderer. Daneben stehen aber Erzählungen, die
nicht das p a s s i v e E r l e i d e n , sondern zunächst die eigene Verschlagenheit,
Kraft und Geschicklichkeit hervorheben; das eigene Überleben verdankt sich
dann nicht dem Zufall oder der Intervention höherer Mächte, sondern allein
der eigenen Initiative. 25 Dieses Erzählmuster findet sich sowohl in den Kriegerzählungen
der Männer wie in den Fluchterzählungen der Frauen (auch jener,
die bei Kriegsende Opfer sexueller Gewalt wurden 26 ). Von den schätzungsweise
4,5 Millionen Deutschen, die vor Beginn der offiziellen Transporte 1946 aus
22 Odysseus – so Münkler im bereits zitierten Essay Odysseus und Kassandra – fällt aus dem Rahmen
des herkömmlichen Heldentums, weil er sich nicht an die Spielregeln der heroischen
Kriegführung hält. Er schließt sich den Achäern nur widerwillig an, versucht gar, sich vor
dem Krieg zu drücken, indem er vorgibt, geisteskrank zu sein, betreibt dann den Krieg mit
allen Mitteln (auch mit solchen, die als unehrenhaft gelten), um ihn zu beenden und auf die
Insel Ithaka zurückkehren zu können.
23 Dazu vgl. die inzwischen kanonischen Thesen W. G. Sebalds mit dem Plädoyer für Wir- Wirkungsstrategien,
die auf eine affektive Wiederherstellung des Traumas ausgerichtet sind. Vgl.
Winfried Georg Sebald: Luftkrieg und Literatur. Mit einem Essay zu Alfred Andersch. München,
Wien 1999, S. 34 f. Zur kulturwissenschaftlichen Reinterpretation des Traumabegriffs vgl.
Elisabeth Bronfen, Birgit R. Erdle u. Sigrid Weigel (Hrsg.): Trauma – Zwischen Psychoanalyse und
kulturellem Deutungsmuster. Köln 1999.
24 Vgl. Gottfried Fischer, Peter Riedesser: Lehrbuch der Psychotraumatologie. 4. Aufl. München 2009,
S. 84.
25 Vgl. Lehmann: Im Fremden ungewollt zuhaus, S. 206 f.
26 Die Analyse zeitgenössischer Quellen zeigt, dass sich die betroffenen Frauen durchaus auch
als handelnde Subjekte sahen; die individuelle Traumatisierung durch das Erleben sexueller
Gewalt wurde in ihren Folgen erst Jahrzehnte später thematisiert. Dazu vgl. Regina Mühlhauser:
Vergewaltigungen in Deutschland 1945. Natio naler Opferdiskurs und individuelles Erinnern betroffener
Frauen. In: Klaus Naumann (Hrsg.): Nachkrieg in Deutschland. Hamburg 2001, S. 384-408.
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