magische und reale räume im tempel von edfu - MOSAIKjournal.com

MAGISCHE UND REALE RÄUME IM
TEMPEL VON EDFU
JAN-PETER GRAEFF
ABSTRACT
Der Tempel des Horus Behedeti im oberägyptischen Edfu
ist aufgrund seines hervorragenden Erhaltungszustandes
sowie der reichhaltigen Beschriftung und Dekoration ein geeignetes
Objekt für die Untersuchung von Raumdimensionen,
-strukturen und -funktionen in ägyptischen Sakralbauten.
Der folgende Artikel wird anhand dieses Tempels
einmal einige jener inneren Zusammenhänge darstellen, die
zeigen, daß die Dimensionen eines Raumes nicht allein
durch physikalische Mauern definiert werden können, sondern
ebenso durch magische. Ein besonderer Schwerpunkt
wird hierbei auf die Abwehr magischer und realer schädlicher
Einflüsse gelegt, welche sich im Tempel durch reale
Bauelemente einerseits und durch magische Texte und Darstellungen
andererseits manifestieren. Desweiteren wird ein
Blick auf die Dekorationssystematik geworfen, welche
stark von Magie und Mystizismus bestimmt wird, die ihrerseits
durch das jeweilige Bauelement definiert ist.
Due to its excellent state of preservation, its elaborated inscriptions
and decoration, the temple of Horus Behedeti in
Edfu in Upper Egypt is a suitable object for the study of
spatial dimensions, structures and functions in ancient
Egyptian sacral buildings. The following article will discuss
and clarify some of the temple’s internal correlations concerning
the dimensions of a given space, that can be defined
not only by physical walls, but also by pure magic. A special
emphasis is put on the protection against real and mag-
191

192| JAN-PETER GRAEFF
ical negative forces, manifested in the temple both by real architectural
components and by magical texts and illustrations.
Furthermore, a second focus is put on the decorating
scheme, which provides a wide range of magic and mysticism,
being defined in turn by its related architectural component.
Der Tempel des Horus Behedeti im oberägyptischen Edfu ist aufgrund
seines hervorragenden Erhaltungszustandes sowie der reichhaltigen
Beschriftung und Dekoration ein geeignetes Objekt für die
Untersuchung von Raumdimensionen, -strukturen und -funktionen
in ägyptischen Sakralbauten. Der folgende Artikel wird anhand dieses
Tempels einmal einige jener Zusammenhänge darstellen, die
zeigen, daß die Dimensionen eines Raumes nicht allein durch physikalische
Mauern definiert werden können, sondern ebenso durch
magische.
Der Gesamtkomplex des Tempels von Edfu teilte sich ursprünglich
in mehrere Komponenten, von denen jedoch einige
heute nicht mehr existieren. Namentlich der größte Teil der äußeren
Umfassungsmauer, der heilige See und weitere kleinere Sakralbauten
bzw. Kapellen sind heute archäologisch nicht mehr nachweisbar.
1 So beschränkt sich die folgende Untersuchung auf einige
jener Bauelemente, die Teil des verbliebenen Haupttempels sind.
Derselbe setzt sich zusammen aus dem Eingangstor (der Pylon K’),
dem Großen Hof (H’), dem pronaos (C’) und dem darauf folgenden
naos. Hof, pronaos und naos werden von einer 10 m hohen Mauer
mit einer Länge von rund 120 m umschlossen (I’/J’). Vornehmlich
diese Mauer soll in der vorliegenden Untersuchung Gegenstand der
Betrachtung sein, definiert sie doch am prägnantesten die realen
Dimensionen des Tempelbaus und setzt deren Grenzen zur Außenwelt
hin fest.
1 Eine dieser Kapellen, welche auf dem Areal des Tempels gestanden
haben dürfte, wird demnächst publiziert in: KURTH – WAITKUS (2010).
Andere Elemente sind sicher unwiederbringlich verloren, so der überwiegende
Teil der äußeren Umfassungsmauer (nur wenige Meter haben sich
im Bereich hinter dem Mammisi erhalten) oder der heilige See mit den
umliegenden Wirtschaftsgebäuden, welche sich unter der modernen Stadt
befinden dürften.

Abb. 1: Grundriß des Tempels von Edfu.
MAGISCHE UND REALE RÄUME | 193

194| JAN-PETER GRAEFF
Auf der Außenseite (J’) dieser Mauer – im Folgenden als “Innere
Umfassungsmauer” bezeichnet – befindet sich ein Text, der als
Bauinschrift bezeichnet wird und der wertvolle Informationen zum
Tempel zu liefern imstande ist. Er informiert uns nicht nur über die
einzelnen Bauglieder bzw. Räume des Tempels, indem er dieselben
auflistet. Auch die hier zu findenden Maße und Eigennamen der
Räume liefern unersetzliche Informationen zum Kultablauf im
Tempel und den mythologischen Ausdeutungen der betreffenden
Räume. 2
Die Beschreibung der Bauelemente erfolgt nach ihrer Wichtigkeit
bzw. Heiligkeit, beginnend mit dem Sanktuar und den umliegenden
Kammern. Dann fährt der antike Autor mit all jenen
Elementen fort, die um diesen Kernbereich herum angelegt wurden
und bewegt sich dadurch vom Allerheiligsten zum Ausgang des
Tempels.
Sowohl die Textinhalte 3, als auch die Dekoration des Tempels
machen deutlich, daß der Tempel als Mikrokosmos der Schöpfung
verstanden wurde – als ein verkleinertes Modell Ägyptens. 4 Die im
Tempel vorzufindenden Beispiele für diesen Zusammenhang sind
vielfältig. So sind alle Deckenräume des Tempels als Himmel dargestellt.
Entweder sind sie sternenübersät oder es fliegen Geier
über sie (Abb. 3).
Der Boden des Tempels ist gleichsam der Boden der Erde.
Hier finden sich oftmals Pflanzenmotive (Abb. 4)5 und ebenso die
Gaugötterprozessionen, welche die Erträge des Landes auflisten,
wurden hierher verlegt. Da sich zwischen Himmel und Erde der
2 CHASSINAT (1932) 11, 3–20, 5. Eine Bearbeitung des Textes findet
sich in KURTH (1994) 73 und aktueller KURTH (2004) 14–30.
3 Nicht nur der Bauinschrift, sondern auch jene in anderen Textbereichen;
vornehmlich der Schöpfungsmythen.
4 siehe hierzu generell KURTH (1994) 31. Als Beispiel dieses Zusammenhangs
im Falle eines anderen Tempels vgl. GUNDLACH (1995) 47;
ebenso KORMYSHEVA (1995) 115.
5 Außerhalb Edfus siehe hierzu OSING (1997) 272. Darüber hinaus
zeigen Farbreste im Bodenniveau an einigen Stellen noch die für die Darstellung
des Erdbodens typische Bemalung mit braunen und schwarzen
Streifen, wie man sie auch aus Gräbern kennt. Diese Farbgebung hebt
sich deutlich vom weißen Grundierungsslip ab, mit welchem der Tempel
großflächig bemalt war.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 195
Luftraum befindet, ist die Ritualszene “Den Himmel stützen” vorzugsweise
im zweiten Register angebracht. 6
Abb. 2: Lehmziegelmauer in Elkab mit der typischen Wellenform.
Wenngleich sich von der “Äußeren Lehmziegelumfassungsmauer”
des Tempels kaum etwas erhalten hat, so dürfen wir doch durch
Parallelen in anderen Tempeln bedingt auch in Edfu die für Ägypten
so typische Mauertechnik in Wellenform ansetzen (Abb. 2). 7
Diese “Äußere Umfassungsmauer” symbolisierte durch ihre
Wellenform gleichsam den Urozean Nun, der die gesamte Schöpfung
umspült. 8 Aus ihm erwuchs das erste feste Land, welches von
Schilf umgeben war und die Grundlage der Welt bildete; in der realen
Manifestation ist dies der Tempelbau.
6 Zu diesem Themenkomplex siehe generell: KURTH (1975).
7 Für die spärlichen Reste der Mauer (siehe Anm. 1) ist dies zweifelsfrei
festzustellen.
8 siehe hierzu ARNOLD (1994) 278–279 (s. v. Wellenmauer). Diese
Mauertechnik ist gut belegt in Karnak, Deir el-Medine, Elkab etc.

196| JAN-PETER GRAEFF
Abb. 3: Geier fliegen über den “Himmel” des Tempels (Beispiel
aus Philae).
So erklärt sich die Dekoration der Außenseite der “Inneren Umfassungsmauer”
des Tempels auf Bodenniveau: Hier wurde im Relief
der gesamte Tempel von Papyruspflanzen umgeben (Abb. 4). Diese
Mauer symbolisiert die Uferzone zwischen Urozean (“Äußere Umfassungsmauer”)
und festem Land, zur eigentlichen Welt (der
Tempel). Sie scheidet das Chaos von der durch die Götter erschaffenen
Welt.

Zu dieser Vorstellung heißt es:
MAGISCHE UND REALE RÄUME | 197
„Ihr (der Mauer) Anblick gleicht dem Gebüsch rings um das
Kind herum…” 9
oder auch
„… all das, was ihn (den Tempel) umgibt, ist von Papyrus umgeben,
so wie die Meneh-Pflanze um ihn (Horus) ist in
Chemmis”. 10
Die bis hierhin dargestellten Zusammenhänge werden am besten
im folgenden Text geschildert, der aus den Edfu-spezifischen
Schöpfungsmythen stammt. Er fasst den Zusammenhang und die
Gleichsetzung zwischen der “Inneren Umfassungsmauer” und der
Uferzone zusammen, welche den Urozean vom ersten Land trennt
und welche durch Schutzgötter geschützt werden müssen, sodaß
dieselben sowohl den Tempel als damit auch die Schöpfung selbst
schützen.
9 CHASSINAT (1931) 16, 13–14. Hier wird zugleich die Vorstellung
präzisiert, daß nach dem Auftauchen des Urhügels aus dem Urozean zunächst
ein Lotus wuchs, aus dessen Blüte der Sonnengott als Kind geboren
wurde. siehe darüber hinaus Anm. 10. Vgl. dazu generell SCHLÖGL
(1977); desweiteren auch DRIOTON (1944) 117; DE GARIS DAVIES (1953)
Taf. 4, Sanctuary (A), South wall V 13; sowie ERICHSEN – SCHOTT (1954)
355. 10 CHASSINAT (1932) 177, 13–14. Die letzte Aussage spielt auf zwei
Vorstellungen an, die miteinander verwandt sind: Einerseits wird hier beschrieben,
daß Horus als Kind des Osiris im Papyrusdickicht in Chemmis
vor den Augen des Seth verborgen und dadurch geschützt wurde. Andererseits
ist hier ebenso der Augenblick der Weltschöpfung beschrieben, in
welchem sich Horus Behedeti als Urgott auf dem von Schilf bestandenen
Urhügel niederläßt und sowohl durch das Schilf als auch durch ihn umgebende
Schutzgötter vor Apophis geschützt wird. Dieselbe Aussage findet
sich auch an zahlreichen anderen Stellen. So z. B. bei der Beschreibung
des Großen Hofes in der Bauinschrift (CHASSINAT (1932) 18, 8). Dort
werden die Säulen des Hofes, die ja pflanzengestaltig sind, ebenfalls mit
dem schützenden Nest des Falkengottes verglichen. Hier heißt es: „32
Säulen sind ringsum aufgestellt und bilden seinen (des Hofes) Umgang
wie bei jenem Nest des Falken. Der Vollendete-Palast-der-Nut ist dies in
seinem Namen Stätte-an-der-Seftech-nidergeworfen-wird,-der-Feind-des-
Harachte. Seine Wände sind dekoriert, wie es sich für ihn gehört, entsprechend
der alten Schriften”.

198| JAN-PETER GRAEFF
Abb. 4: Das Pflanzendickicht, welches den Tempel und die Welt
umgibt.
Vor allem der abschließende Satz nennt diese Gleichsetzung noch
einmal explizit:
„Die göttliche Mauer vom Großen-Sitz-des-Re (Edfu), der
vollkommene Umgang von seinem Sitz-in-Oberägypten (Edfu),
die große , welche das Gemach-des-
Harachte (Edfu) beschützt, welche den Thronsitz-des-Behedeti
(Edfu) beschirmt, welche das Heiligtum-des-göttlichen-Api
(Edfu) wohlbehalten sein läßt und welche das Heiligtum-des-
Ersten-der-Tempel (Edfu) behütet, es gibt nicht ihresgleichen
unter den Mauern Ägyptens, indem sie den Sitz-des-
Götterschützers (Edfu) beschützt. Seht ihre siegreiche Kraft
unter den Mauern Ägyptens, (und folglich) nennt man ihr Heiligtum
Groß-an-Sieg (Edfu). Apophis [wurde vertrieben], Semes-
(Apophis) wurde getötet, und so ist die Stättedes-Re
(Edfu) rein für diesen (Re). Ihr Anblick gleicht der Umfassungsmauer,
die Re in Sema-behedet wohlbehalten sein läßt:
Alle ihre Mauerseiten wurden erbaut (versehen) mit göttlichen
Mächten, ohne daß es eine Stelle an ihr gibt, die ohne einen
Gott ist, (und zwar) indem die Chatiu ihren Dienst auf allen
vier Seiten verrichten und der Neb-des auf ihrer Nordseite
gleichermaßen, nämlich der Neb-maba auf ihrer Südseite, das

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 199
Oberhaupt der 14 (Schutzgötter) und indem die vier Phylen ihren
(der Mauer) Schutz bereiten, sowie der Aa-senedj auf der
Ostseite; also existiert Gleiches im Süden und im Norden und
der Ur-hemhem auf der Westseite gleichermaßen; die Kehiu
des [Horus] sind diejenigen, welche den angreifen, der kommt,
um ihn (Horus) anzugreifen, indem sie insgesamt 60 Götter
sind. Die Sendboten, die großen Brüller des Herrn-von-Mesen,
welcher der Kämpferische-Ba ist, (sie) sind gerüstet für ihre
Aufgabe. Die Schützer vom Großen-Sitz (Edfu), die Wächter
von Mesen (Edfu), die Herren der Wachsamkeit, deren Abscheu
der Schlaf ist, vier von ihnen wandeln ihre Gestalt um zu
fliegen, damit sie das Gewürm töten, welches Flügel angenommen
hat. Ihre Aufgabe im Thronsitz (Edfu) im Himmel
und auf der Erde entspricht ihrem Tun in der Zeit des Tatenen,
11 indem sie Mesen (Edfu) als Schutz ihres Herrn umgeben.
Des Horus Behedeti, des großen Gottes, des Herrn des
Himmels Mauer ist beschriftet, so wie es ihm (Horus) entspricht
und mit den heiligen Schriften des Re, des ersten der
Urzeitlichen, (nämlich) mit dem Kommen des Re zu dem
Haus,-das-seine-Stärke-gebiert (Edfu), wenn das Land vom
Urozean umgeben ist. Seine Majestät gelangt zu dem
und dem Großen, 12 die (beide) auf der Stelle sind, wenn
das erste Schilf aus ihr (der Stelle) hervorkommt, (und zwar)
im (Ort),-an-dem-die-beiden-Götter-das-Schilf-in-der-Flut-festigen,
um die Flügel des Kreisenden (Horus) zu erblicken; als
Horus kam, da trug ihn das Schilf. Es entstand Djeba (Edfu),
und es entstand der Thronsitz-des-Horus (Edfu).” 13
Die Funktion der “Inneren Umfassungsmauer” als religiöse und
mythische Schutzwehr ist es auch, welche die Dekoration der Mauer
an ihrem oberen Ende erklärt. Es ist einer der Bereiche, über
den potentielle Feinde der Schöpfung in den Bereich der Götter
11 Das heißt: Ihr täglicher Tempelschutz ist derselbe, welcher die reale
Schöpfung bzw. Welt schützt.
12 Bei dem “Großen” und dem “Fernen” handelt es sich um zwei
Machtwesen, die im Kontext der Schöpfung derselben beiwohnen.
13 Vgl. CHASSINAT (1931) 14, 2–15, 1. Die letzten Aussagen setzen
Edfu explizit mit der Welt gleich. Horus Behedeti nimmt seinen frisch
erbauten Tempel in Besitz und damit ebenso die Welt an sich.

200| JAN-PETER GRAEFF
und Menschen eindringen könnten. 14 Daher wurde hier eine Dekoration
geschaffen, welche Gefahren zu bannen imstande ist. Zahlreiche
Dämonen bewachen die Mauerkrone. Sie sind in Falkengestalt
dargestellt, variieren jedoch in der Darstellung des Kopfes.
Neben dem zu erwartenden Falkenkopf erscheinen hier auch
Schlangen- und seltener Stierköpfe.
Der magische Schutz, welchen die “Innere Umfassungsmauer”
bietet, zeigt sich auch in einem Textabschnitt der Bauinschrift,
wo es heißt:
„Eine reine Mauer umgibt den Tempel, derengleichen es nicht
gibt um die anderen Gotteshäuser, 15 dekoriert mit den Bildern
der Machtwesen (Götter und Dämonen) und der Nebtiu-
Göttinnen, in all ihren Gestalten, so wie es sein soll. Horus
Behedeti, der große Gott, der Herr des Himmels, – Hathor, die
Große, die Herrin von Dendera und die Neunheit von Mesen
umgeben Seine Majestät, gewähren ihm Schutz und schützen
ihn fortwährend. Die Götter Unterägyptens sind zu seiner
Rechten und beschützen ihn, die Götter Oberägyptens sind in
gleicher Weise zu seiner Linken. Die Chnumgötter kommen
schnell und töpfern eilends, und so sagt man “Die-schnell-
Getöpferte” zur Umfassungsmauer. Die Umfassungsmauer des
14 Zum täglichen Kampf gegen die Götterfeinde vgl. auch PINCH
(1994) chap. 7–8. siehe auch den vorangehend zitierten Text (CHASSINAT
(1931) 14, 2–15, 1), in welchem explizit gesagt wird, daß die Feinde des
Gottes Flügel annehmen können, um die Mauerkrone zu überwinden.
Folgerichtig werden auch die abwehrenden Dämonen mit Flügeln ausgestattet.
Vgl. hierzu auch CHASSINAT (1931) 018, 3–4: „Es kommt der Sebiti
(Apophis) als Fliegender um anzugreifen und er steigt über Horus
auf”. Ebenso in Chassinat (1931) 328, 10: „Im Augenblick gelangte die
feindliche Schlange (Apophis), der Herr-des-Fliegens, über Horus. Horus
erblickte die Schlange und die vier Schutztruppen schauten hin”.
15 Die ptolemäischen Tempel von Dendera, Esna und Philae weisen
tatsächlich keine, bzw. keine vergleichbare Mauer auf, was allerdings nur
auf den Umstand zurückzuführen ist, das an jenen Orten die Baumaßnahmen
nicht abgeschlossen wurden. Im vorliegenden Text ist in Erwartung
dessen, daß diese Mauern auch in den anderen Tempeln zweifelsfrei
geplant waren, eher ein qualitativer Unterschied gemeint, denn ein grundsätzlicher.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 201
Thronsitzes (Edfu) gleicht Chemmis, wo Hornefer täglich geschützt
wird.” 16
Abb. 5: Detail des Photos D03_0959 des Archives des Edfu-
Projektes. Ein falkengestaltiger Dämon mit Stierkopf.
Dieser von Göttern und Dämonen gemeinschaftlich betriebene
Schutz der Mauer um den Tempel wird an anderer Stelle noch präzisiert.
Dort wird deutlich, daß bestimmte Götter mit ihnen untergebenen
Dämonen als Schutztruppen bzw. Wächter der Tempelmauer
fungieren:
„Diese Götter, die … Bas unter den Machtwesen, die Re
schützen im Thronsitz-des-Re (Edfu), die den Gott in seinem
Tempel schützen, die Wächter, die die Eingänge des Heiligtums
bewachen, die Herren des Gemetzels, die unter den
Feinden ein Gemetzel anrichten, die den Thronsitz (Edfu) vor
Aufruhr bewahren:...” 17
16 CHASSINAT (1932) 23, 1–24, 5. Zur Vorstellung, die sich hinter der
letzten Aussage verbirgt, siehe Anm. 10.
17 CHASSINAT (1930) 11, 4–5.

202| JAN-PETER GRAEFF
Im weiteren Verlauf des Textes werden die betreffenden Götter
als Kompanieführer zusammen mit den ihnen unterstellten
Dämonen genannt und zugleich ein “Dienstplan” festgelegt. Hierbei
gilt beispielsweise:
- Im Paophi schützen Neb-a, Schem-her-awief, Pedj-nemtet und
Redui-em-heru im Gefolge des Atum
- Im Hathyr schützen Heriti, But-her, Mesedji, Neb-wa, Hehi-…
und Sepes-n-… im Gefolge des Schu.
- Im Choiak schützen …, Sapi-…, …-chach-…, Neb-… im Gefolge
des Seth. 18
- Im Tybi schützen …, Maa-ef, Neb-mereret und … im Gefolge
des Geb, usw.
Über diese magische Kampftruppe sagt man zudem:
„Die Chatiu des Re, welche der Schutz des Buntgefiederten
sind, und die Sendboten des Herrn von Pe-Mesen sind dienstbereit
auf allen vier Seiten (der Mauer), indem die Anführer der
14 hinter ihnen sind, indem sie geschmückt sind mit ihrem
Kampfschmuck und indem sie in ihren Waffen erglänzen. Die
Mannschaft des Re und die Truppe des Herrn von Mesen sind
in ihrer Anzahl insgesamt Götter.” 19
Wie wichtig der magische Schutz durch Götter und Dämonen für
eine Mauer ist, wird aus zahlreichen Texten in Edfu deutlich. 20 Ein
prägnantes Beispiel hierfür stammt von der Innenseite der “Inneren
Umfassungsmauer”. Dort heißt es:
„All ihre Mauerseiten wurden erbaut (versehen) mit göttlichen
Mächten, ohne daß es eine Stelle an ihr gibt, die ohne einen
18 Die Nennung des Gottes Seth ist an dieser Stelle bemerkenswert,
ist Seth doch der Hauptfeind des Horus. Ihn zugleich als Schutzgott in
Edfu anzutreffen trägt vielleicht dem Umstand Rechnung, daß Seth in der
Unterwelt auch den Gott Re vor Apophis zu schützen hat.
19 CHASSINAT (1931) 17, 1–3. Diese und die vorangehende Quelle
(Anm. 17) machen deutlich, daß für jeden Monat fünf Wächter vorgesehen
waren, wobei jeweils einer von ihnen, mit dem Status eines Gottes
versehen, der Kompanieführer war. Die verbleibenden vier schirmten
jeweils eine der vier Seiten des Tempels ab.
20 Diese Stellen vollständig aufzuzählen würde den Umfang dieses
Artikels sprengen.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 203
Gott ist, und indem die vier Phylen ihren (der Mauer) Schutz
bereiten … Des Horus Behedeti, der großen Gottes, des Herrn
des Himmels Mauer ist beschriftet, so wie es ihm (Horus) entspricht
und mit den heiligen Schriften des Re, des ersten Urzeitlichen,
(nämlich) mit dem Kommen des Re zu dem Haus,das-seine-Stärke-gebiert
(Edfu), wenn das Land vom Urozean
umgeben ist.” 21
An anderer Stelle heißt es:
„Seine Neunheit versieht ihren Dienst, Kedeftiu (schützende
Dämonen) erfüllen ihre Pflicht. Die gesamte Truppe ist angekommen.
„Die Mauer ist groß, doch schnell erbaut”, sagt
Re…” 22
Selbstverständlich umfaßte der magische Schutz dieser Machtwesen
vor allem auch die eigentlichen Schwachstellen jeder Mauer, nämlich
die Türen. Auch für deren Schutz zeichnen sie sich verantwortlich:
„… die Herren der Kraft, die Nebedj (Seth) töten, die Apophis
schwächen und deren Banden vertreiben, die über den Thronsitz
(Edfu) wachen, die das Haus-des-Falken (Edfu) schützen,
die die (bösen) Ra-Schlangen vom Lobpreis-des-Horus (Edfu)
abweisen, die sein (des Tempels) Mauer mit ihrem Schutz umgeben,
die ihre Türen schützen und ihr Tor hüten…” 23
So verwundert es nicht, daß man Darstellungen von Dämonen neben
der Mauerkrone vor allem auch unmittelbar an Türen begegnet;
vornehmlich am Türsturz und der Türlaibung. 24
Reale Naturabläufe und Magie gehen fallweise Hand in Hand.
Deutlich wird dies zum Beispiel im Falle von Regengüssen. Da
man Regen als ein Phänomen begriff, welches durch den Gott Seth
21 CHASSINAT (1931) 14, 6–13.
22 CHASSINAT (1931) 18, 8–10.
23 CHASSINAT(1932) 269, 5–7.
24 Hier wird demselben Prinzip Rechnung getragen, das man auch aus
der Pylonendekoration kennt: Die Vernichtung der Feinde Ägyptens
durch den Pharao als Symbol für die Abwehr schlechter Einflüsse und
potentieller Feinde, welche den Tempel nicht betreten dürfen.

204| JAN-PETER GRAEFF
ausgelöst wurde, 25 mußte der Tempel entsprechend gegen Regen
geschützt sein.
Abb. 6: Mit Messern bewaffnete Dämonen an einer Türlaibung.
Vor allem war es wichtig, Regenmassen relativ schnell aus dem
Tempel abzuleiten und so realen Zerstörungen von Bemalung bzw.
Dekoration vorzubeugen. Hierzu dienten die Wasserspeier, die am
Tempelhaus angebracht die Aufgabe versahen, Regenwasser vom
Flachdach des Gebäudes in den Umgang zwischen Tempelhaus
und “Innerer Umfassungsmauer” abzuleiten, von wo aus es abfließen
konnte. 26
Diese Wasserspeier sind löwengestaltig dargestellt und ihre
Aufgabe wurde schriftlich an ihnen festgehalten:
„Ich bin der Löwe mit großer Kraft … der den Regen ableitet,
welcher bei Trauer (im Himmel) auf die Erde gegeben wird,
25 Dies galt zumindest dann, wenn der Regen aufgrund seiner Heftigkeit
Zerstörungen hervorrief.
26 In Edfu finden sich acht Wasserspeier dieser Art; je drei an Ost-
und Westwand des naos, sowie zwei an dessen Nordwand. Zu diesen Wasserspeiern
siehe generell EFFLAND (2000) 15–20 und DE WIT (1954) 29.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 205
der das tobende Unwetter niederwirft und verschlingt am Tage
des Gewittersturmes, wenn jener Feind (Seth) kommt, um Unheil
zu stiften.” 27
Die Autoren der Wasserspeierinschriften verstärkten zudem die
magische Wirksamkeit jener Texte, indem sie sich eines Tricks bedienten.
Sie verfaßten die Texte dergestalt, daß durch die auffallende
Alliteration auf den Laut “Ch” das Fauchen des Löwen imitiert
wurde. 28
All diese Beispiele verdeutlichen, daß im Falle des Tempels
von Edfu eine mythisch-religiöse Welt hinter der realen Welt existierte.
Die reale Welt wird durch Mauern und Kammern begrenzt
und in ihnen findet der tägliche Tempelkult statt. Die metaphysische
Welt hingegen nimmt zwar die gleichen Grenzen ein wie die
reale – auch sie wird durch Mauern definiert –, doch sie stellt nicht
allein einen Tempel dar, sondern zudem en miniature die Schöpfung
an sich. Des weiteren wird sie von irrealen Mächten geschützt, die
folglich nicht allein den realen Tempel und die magische Unversehrtheit
seiner Räume schützen, 29 sondern durch ihren Dienst
auch die Schöpfung bzw. den Kosmos erhalten und vor dem Chaos
bewahren.
Aus genau diesem Grund legen die Texte im Tempel auch
Wert auf die Feststellung, daß der Tempel zwar Horus Behedeti
gewidmet ist. Doch letztendlich sind alle Götter Ägyptens dort vertreten
– ebenso, wie es in Ägypten selbst der Fall ist: „Auflistung
derjenigen Götter, die in Edfu sind:…”, 30 heißt es folgerichtig an
einer Stelle.
27 siehe KURTH (1994) 152.
28 siehe KURTH (1994) 152.
29 Zu diesem Aspekt muß man sich in Erinnerung rufen, daß die
Schutzgötter und Dämonen Edfus den Tempel eben nicht gegen reale
Feinde (Plünderer etc.) schützen, sondern den Texten zufolge gegen
feindliche Mächte aus der Welt der Götter.
30 Es folgt eine längere Liste, die allerdings größtenteils zerstört ist.
CHASSINAT (1930) 395, 9. Im Umkehrschluß ist natürlich auch Horus
Behedeti in allen Tempeln Ägyptens vertreten; so laut CHASSINAT (1933)
093, 6–12: „… (Horus Behedet), dessen Bildnisse in allen Tempeln sind,
dessen Abbild an allen heiligen Stätten ist”. Auch die Aussage, daß er der
Api in allen Tempeln Ägyptens ist, tritt häufig auf.

206| JAN-PETER GRAEFF
Abb. 7: Wasserspeier. Die Texte des Wasserspeiers befinden sich
rechts und links an seinem Sockel.
Abb. 8: Auf der Rückseite der Wasserspeier befindet sich jeweils
eine Scheintür, durch welche Seth, wenn er in Form von Regen
kam, das Dach verlassen konnte. Es handelt sich also um das
magische Gegenstück zum realen Wasserspeier.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 207
Durch eben diesen Umstand ergibt sich noch ein weiterer Zusammenhang.
Wenngleich die Welt – der Edfu-spezifischen Theologie
folgend – vornehmlich auf Horus Behedeti in seiner Rolle als
Schöpfergott zurückgeht, so haben doch auch andere Götter Anteil
an diesem Schöpfungsprozess. 31 Überträgt man diesen Grundgedanken
auf den Tempel selbst, der ja als Miniaturmodell der Welt
betrachtet wurde, so wäre eine ähnliche Aussage über die Erschaffung
des Tempels zu erwarten. Tatsächlich findet sich diese Aussage,
derzufolge zahlreiche Götter an der Erbauung des Tempels beteiligt
waren: 32
„Worte zu sprechen: Dein Tempel für dich, gebaut aufs trefflichste
als Werk des Ba-Neb-hi (Ptah). Deine Majestät selbst
hat den Befehl dafür erteilt, o Re, Großer, der die beiden Länder
erhellt, und das Lot (Thot) sowie Seschat die Große haben
dafür den Strick gespannt; die Chnumgötter haben es insgesamt
erbaut, und die Djaisu waren bei ihnen und haben seinen
Plan größer gemacht, mehr als in allen anderen Gauen. Seine
Zeit entspricht der Zeit des Himmels auf seinen vier Stützen,
und seine Jahre sind die Jahre der beiden Lichter (Sonne und
Mond).” 33
Wer sich mit magischen Räumen auseinandersetzt, wird – zumal im
Tempel von Edfu – schnell auf weitere Aspekte stoßen, in denen
die Magie die Grenzen der realen Welt berührt.
31 Hier sind vornehmlich die Chnumgötter und die Djaisu zu nennen.
Die Autoren des Schöpfungsmythos von Edfu unterscheiden folgerichtig
nicht zwischen der Erschaffung der Welt und Edfus. siehe auch Anm. 33.
32 Der ägyptische Grundgedanke einen Tempel zwar unter die Suprematie
eines einzelnen Gottes zu stellen, zugleich aber alle Götter des
Landes an jenem Kult teilhaben zu lassen, erschuf zudem die Idee des
“Umlaufopfers”, welches auch in Edfu außerordentlich gut belegt ist.
Hierbei wird der Tatsache Rechnung getragen, daß der Tempel als Welt
bzw. Ägypten natürlich nicht allein den Hauptgott beherbergt, sondern
eine Heimstatt für alle Götter ist. Daher wird das tägliche Opfer zwar
zunächst Horus Behedeti gewidmet, dann jedoch an alle Götter “weitergereicht”
die im Tempel vertreten sind.
33 CHASSINAT (1932) 49, 5–11. Entsprechende Aussagen finden sich
z. B. auch in CHASSINAT (1931) 173, 9. 175, 3. 327, 6.

208| JAN-PETER GRAEFF
Neben der bereits angesprochenen Möglichkeit, durch Magie
einen Schutz für einen realen Raum zu wirken, ist an dieser Stelle
auch das Prinzip der “Wandtransparenz” anzusprechen.
Die “Wandtransparenz” folgt der Grundidee, daß eine Ritualszene
ihre Thematik auf die umliegenden Szenen ausstrahlen läßt. 34
Dies bedeutet, daß sie inhaltlich auf ihre Umgebung Einfluß zu
nehmen imstande ist und zwar auch durch die Mauer hindurch, auf
der sie angebracht ist und über die Achsen des Tempels hinweg.
Dies hat zur Folge, daß ganze Wände und Bauglieder eine inhaltliche
Ausrichtung annehmen, deren Inhalt vornehmlich durch die
Textgestaltung Ausdruck findet. “Wandtransparenz” 35 gehört also
zum umfangreichen Themengebiet der Dekorationssystematik.
Mehrere Beispiele sollen dies im Folgenden belegen. Zunächst
einmal ist zu beobachten, daß eine generelle Themenausrichtung
primär von der Hauptachse des Tempels vorgegeben wird. 36 Dies
bedeutet, daß im Regelfall eine Ritualszene auf der Westseite des
Tempels ein Pendant auf der Ostseite vorweisen kann. Bedingt
durch die “Wandtransparenz” spiegeln sich also Ritualszenen entlang
der Ritualachse des Tempels. So ergibt sich am Beispiel des
Pylonen 37 folgendes Bild:
34 Zu diesem Themengebiet und seinen Zusammenhängen siehe generell
LABRIQUE (1992).
35 Das hier keine einfache Unterordnung unter das jeweilige Hauptthema
einer Wand anzusetzen ist, sondern im Gegenteil die Ritualszenen
einer aktiven Wechselwirkung untereinander unterworfen sind, erkennt
man durch den Umstand, daß an den Nahtstellen zwischen zwei Themenkomplexen
innerhalb der dort angebrachten Ritualszenen Formulierungen
genutzt werden, die auf beide Themengebiete Rücksicht nehmen. Vgl.
generell GRAEFF (2010).
36 Vgl. hierzu am Beispiel des Tempels von Abu Simbel auch
LOEBEN (1995) 143.
37 Ich wähle für dieses Beispiel ob seiner Einfachheit den Pylon. Die
Umfassungsmauer ist zwar wesentlich prägnanter, doch zu groß und
komplex an dieser Stelle.

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 209
Abb. 9: Pylon von Edfu. Schematische Darstellung.
A – Feind töten
B – Kranz der Rechtfertigung darreichen
C – Krone von Unterägypten darreichen (Westseite) / Krone von
Oberägypten darreichen (Ostseite)
D – Maat darreichen
E – Kronen von Ober- und Unterägypten darreichen
F – Opfer darreichen
G – Himmel stützen
H – Kranzdarreichen (Westseite) / Halskragen darreichen (Ostseite)
I – Manu opfern (Westseite) / Bachu opfern (Ostseite)
J – Antilope töten (Westseite) / Seth töten (Ostseite)
K – Milch darreichen (Westseite) / Schwert darreichen (Ostseite)
L – Spiegel darreichen (Westseite) / Sistrum spielen (Ostseite)
M – Doppelfederkrone darreichen
N – Iunpfeiler aufrichten (Westseite) / Obelisk aufrichten (Ostseite)
O – Menit darreichen (Westseite) / Weihräuchern (Ostseite)
P – Weihräuchern (Westseite) / Myrrhe darbringen (Ostseite)
Q – Masten aufrichten (Westseite) / Pylon erbauen (Ostseite)
In einer Reihe von Fällen ist auf der jeweiligen Gegenseite eine
unmittelbare inhaltliche Entsprechung, bzw. Spiegelung zu finden
(A, B, D, E, F, G, M). In den anderen Fällen handelt es sich ent-

210| JAN-PETER GRAEFF
weder um eine adaptive Anpassung 38 (C, I) oder um eine inhaltliche
Anpassung und/oder Ergänzung 39 (H, J, K, L, N, O, P, Q). Einige
Gegenstücke scheinen im Zuge einer oberflächlichen Begutachtung
zunächst nicht zueinander zu passen; so z. B. “K”. Der Zusammenhang
zwischen “Schwert darreichen” und “Milch darbringen”
ergibt sich jedoch beim Lesen des Textes. 40 Da das Oberthema des
Pylonen die Feindvernichtung ist, stehen beide Szenen im Zusammenhang
mit der Versorgung des Horus Behedeti mit all jenen
Dingen, die er als starker Kämpfer benötigt. Dies gilt sowohl für
das Schwert als Waffe, als auch für die Milch, die seine Knochen
stark sein läßt. 41
Die Beeinflussung der Szenen- bzw. Textwahl durch ihren
Anbringungsort ist jedoch weniger aufgrund ihrer Positionierung,
sondern mehr noch durch ihre innere Textgestaltung auffallend.
Während der Zusammenhang zwischen der Darstellung von
Feindvernichtung auf einem Pylonen als Eingangstor des Tempels
und somit als besonders schützenswertes Bauglied des Tempels
38 Hier werden Ritualkomponenten bzw. -objekte genannt, die paarweise
vorkommen (z. B. Krone von Oberägypten/Krone von Unterägypten).
Mit einer entsprechenden Ausrichtung versehen (Oberägypten steht
für Osten, Unterägypten für Westen), werden sie separat angebracht und
ergänzen einander dann innerhalb der Achsensymmetrie des Tempels.
39 Anders als in Anm. 38 erhält jede Szene ein inhaltliches Gegenstück.
So z. B. im Falle von “J”: Während auf einer Seite Seth getötet
wird, kommt auf der Gegenseite die Antilope zum Einsatz, die natürlich
aber ein klassisches Feindestier ist und somit als Synonym angesehen werden
muß.
40 Milch darreichen: CHASSINAT (1933) 104, 17. Schwert darreichen:
CHASSINAT (1933) 143, 4.
41 siehe CHASSINAT (1933) 104, 17: „[Milch darbringen. Worte zu
sprechen]: … Dies ist „Leben-Und-Herrschaft” (Milch), das deine Glieder
stärkt. Die (Milch), die deine Knochen festigt.” Daß diese gesamte
Szene im Kontext der Feindvernichtung steht, erkennt man im
weiteren Verlauf, so z. B. in der königlichen Randzeile, wo es heißt: „Ich
bin zu dir gekommen, Horus-der-Große, Herr des Thronsitzes (Edfu), der
auf den Rücken der Antilope gestiegen ist, damit ich dir den Räuber des
Udjat-Auges bringe als Widersacher deines Vaters und ich ihm den Kopf
abschneide vor deinem Angesicht; denn du bist der Herr des Maba-
Speeres, der den Feind fällt, der Nehes (Seth) erstochen hat an der Stättedes-Erstechens
(Edfu).”

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 211
unmittelbar einleuchtend ist, 42 erschließt sich der Zusammenhang
zwischen der Anbringung bestimmter Szenen an anderer Stelle
nicht ganz so unmittelbar. So darf man sich z. B. die Frage stellen,
warum sich an der Umfassungsmauern u. a. Opferszenen finden. 43
Da ebenso wie vom Pylon auch von der “Inneren Umfassungsmauer”
– wie oben dargestellt – ein Schutzaspekt für den gesamten
Tempel zu erwarten ist, sollte man doch erwarten, daß sich auch
hier vornehmlich Szenen finden, die mit Feindvernichtung zu tun
haben. Hier kommt das Prinzip der “Wandtransparenz” ins Spiel.
Tatsächlich steht die “Innere Umfassungsmauer” beinahe ganz im
Zeichen zweier Themen, nämlich der Feindvernichtung und des
artverwandten königlich/göttlichen Herrschaftsanspruches, welche
fast alle dort angebrachten Ritualszenen beeinflusst haben. 44
Bei der Beobachtung der Szenen vor Ort ist nun aber zu unterscheiden
zwischen “typisierten” und “untypisierten” Ritualszenen.
45 Typisierte Ritualszenen sind hierbei solche, deren Thema
eindeutig in eine Richtung weist, so daß sie unmittelbar eingesetzt
werden können. Im Falle einer Tempelumfassungsmauer mit dem
Themenschwerpunkt “Feindvernichtung” wären dies Ritualszenen
wie “Seth töten”, “Den Ball schlagen”, oder “Das Nilpferd speeren”.
Untypisierte Ritualszenen hingegen sind solche, deren Themen
zwar einen Dienst an der Gottheit darstellen, bei denen jedoch
kein unmittelbares Oberthema erkennbar sein muß. Beispiele hierfür
sind Opferszenen, die nicht im Zusammenhang mit der
Schlachtung von Feindestieren stehen. Solche Szenen lassen zunächst
an ein Oberthema wie “Fruchtbarkeit” denken, welches im
Tempel durchaus vertreten ist. Untypisierte Ritualszenen distanzieren
sich jedoch von dieser Einordnung durch ihre Textgestaltung,
die an das jeweilige Oberthema der Wand angepasst werden kann,
42 Dies betrifft auch die anderen oben genannten Szenen auf dem Pylonen.
Die Weihräucherszenen z. B. haben den Sinn, die Reinheit des
Tempels und seiner Besucher bereits “an der Tür” sicherzustellen.
43 Wobei es sich eben nicht zwangsweise um das Opfern von Feindtieren
handeln muß.
44 Es findet sich ein drittes Thema auf der Außenwand, welches allerdings
lange nicht so dominant ist, und zwar “Fruchtbarkeit/Regeneration”;
vgl. Anm. 48.
45 Zu diesen Begrifflichkeiten siehe generell GRAEFF (2010).

212| JAN-PETER GRAEFF
d. h. die “Wandtransparenz” lenkt die Textgestaltung der Szene in
eine durch Magie zu begründende Richtung.
Ein Beispiel hierfür sei die folgende Ritualszene. Es handelt
sich um eine Weinopferszene auf der Innenseite der “Inneren Umfassungsmauer”,
deren titre et formule folgendermaßen aussieht:
“Wein darbringen. Worte zu sprechen: Alle Weingärten grünen
für deinen Ka, damit ich für Deine Majestät (Wein) herbeibringe,
o Buntgefiederter. Charga und Bahrija, Suni und Neham
(Weinanbaugebiete) tragen für dich ihre Erzeugnisse, täglich.
Das Haus-der-Kuh (3. uäg. Gau) und Imet (19. uäg. Gau) folgen
deinem Herzen zu den Jahreszeiten. Wenn du davon
trinkst, vergeht dein Zorn, und dein Herz jubelt über das Wasser,
das in ihnen ist.” 46
Das Oberthema der Wand, welches auch von den umgebenden
Ritualszenen aufgenommen wird, ist der Herrschaftsanspruch. 47
Daher finden sich in der Ausarbeitung dieser Szene Formulierungen,
in welchen die Gebiete betont werden, welche für Ägypten
Wein produzieren und die dem König Untertan sind. Ganz anders
hingegen titre et formule der folgenden Weinopferszene:
46 CHASSINAT (1931) 252, 10.
47 Zu dieser Zuordnung siehe GRAEFF (2010).

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 213
“Wein darbringen. Worte zu sprechen: Es wächst der Weingarten
im Anbaugebiet vom Fruchtland-des-Horus, und er läßt
gedeihen deinen Liebling (den Weinstock), indem er gebeugt
ist unter den Trauben und belastet mit den Reben. Er speit aus
für dich von seiner Last, und man bringt vor dein Angesicht
von den Dingen, die in ihm (dem Weinstock) sind. Trinke von
dem Wein, der rein ist!” 48
Das Thema dieses Wandabschnitts ist Regeneration und Fruchtbarkeit
49 und die Formulierungen der Weinopferszene passen sich
dem an, indem ein Schwerpunkt auf den Ertragreichtum gelegt
wird. So war es den antiken Textautoren möglich, eine untypisierte
Ritualszene einer beliebigen Wandthematik anzupassen. Indem
man nun die ohnehin gegebene thematische Untergliederung der
Wände des Tempels in die Textgestaltung einfließen ließ, ergaben
sich Textaussagen innerhalb der Ritualszenen, die ihre Form und
ihren Inhalt der magischen Funktion des jeweiligen Bauelementes
48 CHASSINAT (1932) 278, 12. Der hier vorliegende Themenkomplex
“Fruchtbarkeit” auf der Außenseite der Umfassungsmauer erklärt sich
durch den Umstand, daß die genannte Ritualszene unmittelbar südlich der
Tür I’J’1 zu finden ist; an jener Tür also, die zum Heiligen See führte und
durch welche alle dem Gott des Tempels zuzuführenden Opfergaben
nach ihrer Reinigung in den Tempel bzw. wieder herausgebracht wurden.
Deutlich wird dieser Zusammenhang durch die oben erwähnte Bauinschrift,
wo es zu diesem Ort heißt: „Eine (Tür) führt gen Osten; die Aqi-
Priester treten durch sie ein, wenn sie aus dem See (der Reinigung) kommen
um ihren Dienst zu tun. Opfergaben, werden durch sie herausgebracht,
nachdem sie freigegeben wurden, damit sie den Vorstehern-der-
Gotteshalle des Buntgefiederten zugeführt werden.” (CHASSINAT (1932)
18, 3–4; vgl. auch KURTH (2004) 26, Anm. 5). Das Thema Fruchtbarkeit
zieht sich von dort entlang nach Süden bis zur Tür I’J’2, über welche die
Bauinschrift sagt: „Eine andere (Türe), ein Wunderwerk, die in seinem
(des Umgangs) Fundament liegt, führt zum reinen Brunnen, der [außerhalb
des Umgangs] liegt, zum Reinen-Magazin und zum Schlachthaus-des-
Horus der auserlesenen Fleischstücke, um dort frisches Wasser in seiner
Reinheit für den Tempel zu entnehmen, sowie das Gottesopfer für den
Falken, jeweils zur rechten Zeit.” (CHASSINAT (1932) 18, 4). Indem das
Thema der Wand zwischen diesen Türen auf den Begriff Fruchtbarkeit
gelenkt wird, unterstrichen die antiken Textautoren die magische und reale
Funktion beider Türen als Versorgunsgwege für die Opfergaben.
49 Vgl. Anm. 44. Zu dieser Zuordnung siehe GRAEFF (2010).

214| JAN-PETER GRAEFF
verdanken. Eine Opferszene der Umfassungsmauer, deren Hauptthema
Schutz und Feindvernichtung ist, sieht also im Regelfall
gänzlich anders aus, als eine Opferszene des gleichen Themas an
anderer Stelle, die ihre Gestaltung dem magischen Themenkomplex
der Fruchtbarkeit verdankt. Magie bestimmt also im vorliegenden
Fall die reale Wanddekoration, wobei das Thema der Magie wiederum
durch das Bauelement und seine Funktion bedingt ist.
Die vorliegenden Textbeispiele haben am Beispiel des Tempels
von Edfu deutlich gemacht, daß das Areal und die Räume eines
ägyptischen Tempels über mehrere Dimensionen verfügt: Eine
reale und eine theologisch-mythische. Sie machen aber ebenso
deutlich, daß die antiken Ägypter zwischen diesen Dimensionen
nur bedingt unterschieden haben. Beides war gleichermaßen real
für sie und so erklärt sich ein in der altägyptischen Theologie
grundlegender Gedanke, demzufolge das tägliche Tempelritual
nicht allein die Götterwelt bestehen ließ, sondern ebenso die der
Menschen. 50 Der Dienst an den Göttern in Form von Tempelbauten
und den damit verbundenen Gottesdiensten bewirkte zugleich
den Schutz und das Fortbestehen Ägyptens. 51 Indem man die
50 Folgerichtig resultiert der Vollzug von Ritualszenen, die den empfangenden
Gott mit Schutz versehen sollen auch in einer entsprechenden
Gegenleistung. siehe z. B. CHASSINAT (1930) 367, 18: In dieser Ritualszene
erhält Horus Behedeti ein Schutzamulett. Dort heißt es: „Knüpfen des
Amuletts des Skarabäus. Worte zu sprechen: Nimm dir dieses dein vollkommenes
Bild, (o) Herr der Götter in Haus-des-Falken (Edfu); denn
dieses ist deine Gestalt, der Schutz der Tempel, der die Götter, die in
Ägypten sind, schützt”. Horus wird also als universeller Schützer aller
Götter und damit ganz Ägyptens angesehen. Er gibt dem opfernden König
eine entsprechende Gegengabe, die in der Göttlichen Randzeile genauer
definiert wird: „Ich veranlasse, daß die Pechertiu (Schutzgötter)
dich umgeben, daß die Dauerhaften (Schutzgötter) deinen Schutz besorgen,
daß die Pat-Menschen dich preisen, daß die Rechit-Menschen dich
verehren, indem sie für dich als Untertanen bestimmt sind.”
51 Aus genau diesem Grund legen die Texte im Tempel auch Wert auf
die Feststellung, daß in seiner Ausführung alles seine Richtigkeit haben
muß. Weder das Tempelritual, noch die Architektur oder die Dekoration
des Tempels dürfen beliebig sein, denn nur durch die Einhaltung aller
magischer Regeln ist das Fortbestehen der Welt gewährleistet. Fallweise
wird sogar ganz explizit gesagt, daß das reale Aussehen des Tempels einen
magischen Hintergrund hat. So heißt es z. B. in CHASSINAT (1931) 6, 3–4:

MAGISCHE UND REALE RÄUME | 215
Schutzgötter und Dämonen in den Mikrokosmen der Tempel mit
Opfern versah und auf diese Weise stärkte, sicherte man symbolisch
die Existenz des Makrokosmos der Welt im allgemeinen und
Ägyptens im speziellen, denn Ägypten und seine Tempel sind eins.
DR. JAN-PETER GRAEFF
Universität Hamburg
Archäologisches Institut, Ägyptologie
Edmund-Siemers-Allee 1, Flügel West, 20146 Hamburg
e-mail: Jan-Peter.Graeff@gmx.net
„Er hat ihren Umgang auf allen vier Seiten mit einer Mauer umgeben aus
[schönem festen Stein], die auf ihrem Fundament gegründet ist an der
Stelle, wo sie sein soll, gemäß dem, was die Vorfahren diesbezüglich ersonnen
haben, und dem, was (geschrieben steht) auf dem großen Bauplan
dieses Buches, das im Norden von Memphis vom Himmel gefallen ist.”
Ebenso auch in CHASSINAT (1931) 169, 2–3: „Ich gebe, daß seine (des
Tempels) Höhe vollkommen und seine Breite richtig ist, daß alle [seine]
Ellenmaße der Vorschrift entsprechen, daß seine Räume an dem Ort sind,
wo sie sein sollen und daß seine Kapellen dem Himmel gleichen”; CHAS-
SINAT (1932) 12, 2: „Ihr (der Räume) Fußboden ist zusammengefügt, wie
es sein soll”; CHASSINAT (1932) 12, 5–6: „Die Scheseru (Schutzgötter) tun
ihren Dienst. Die Bücher sind an ihrem Platz, wie es sein soll und die Rituale
an dem Ort, wo sie hingehören”, oder auch CHASSINAT (1932) 24,
1–2: „Eine reine Mauer umgibt den Tempel, derengleichen es nicht gibt
um die (anderen) Gotteshäuser, dekoriert mit den Bildern der Machtwesen
und der Nebtiu, in all (ihren) Gestalten, so wie es sein soll”.

216| JAN-PETER GRAEFF
BIBLIOGRAPHIE
ARNOLD (1994)
D. Arnold, Lexikon der ägyptischen Baukunst (Zürich 1994).
CHASSINAT (1930)
É. Chassinat, Le temple d’Edfou V (Kairo 1930).
CHASSINAT (1931)
É. Chassinat, Le temple d’Edfou VI (Kairo 1931).
CHASSINAT (1932)
É. Chassinat, Le temple d’Edfou VII (Kairo 1932).
CHASSINAT (1933)
E. Chassinat, Le temple d’Edfou VIII (Kairo 1933).
DRIOTON (1944)
É. Drioton, Les dédicaces de Ptolémée Evergète II sur le deuxième
pylône de Karnak, Annales du Service des Antiquités de
l`Égypte 44, 1944, 111–162.
DE GARIS DAVIES (1953)
N. de Garis Davies, The temple of Hibis in El Khargeh Oasis
III, The decoration (New York 1953).
DE WIT (1954)
C. De Wit, Les inscriptions des lions-gargouilles du temple
d’Edfou, Chronique d'Égypte 29, 1954, 29–45.
EFFLAND (2000)
A. Effland, “Sprechende” Wasserspeier und die Regenwasserableitung
im Alten Ägypten, Fachliche Berichte der Hamburger
Wasserwerke 19.2, 2000.
ERICHSEN – SCHOTT (1954)
W. Erichsen – S. Schott, Fragmente memphitischer Theologie
in demotischer Schrift, Akademie der Wissenschaften und der
Literatur. Abhandlungen der geistes- und sozialwissenschaftlichen
Klasse 7, 1954, 299–394.

GRAEFF (2010)
MAGISCHE UND REALE RÄUME | 217
J.-P. Graeff, Untersuchung zu wiederkehrenden Phrasen innerhalb
des Edfu-Formulars, Edfu-Begleitheft 6, 2010 (in Redaktion).
GUNDLACH (1995)
R. Gundlach, Das Dekorationsprogramm der Tempel von
Abu Simbel und ihre kultische und königsideologische Funktion,
in: D. Kurth (Hrsg.), Systeme und Programme der ägyptischen
Tempeldekoration, 3. Ägyptologische Tempeltagung,
Ägypten und Altes Testament, 1.–5. Juni 1994 in Hamburg,
Studien zu Geschichte, Kultur und Religion Ägyptens und des
Alten Testaments 33 (Wiesbaden 1995) 47–71.
JANKUHN (1972)
D. Jankuhn, Das Buch “Schutz des Hauses” (Bonn 1972).
KORMYSCHEVA (1995)
E. Kormyscheva, Fries- und Sockeldekor nubischer Tempel
der ptolemäisch-römischen Zeit, in: D. Kurth (Hrsg.), Systeme
und Programme der ägyptischen Tempeldekoration, 3.
Ägyptologische Tempeltagung, Ägypten und Altes Testament,
1.–5. Juni 1994 in Hamburg, Studien zu Geschichte, Kultur
und Religion Ägyptens und des Alten Testaments 33 (Wiesbaden
1995) 115–142.
KURTH (1975)
D. Kurth, Den Himmel stuetzen: Die “Tw3 pt”– Szenen in
den ägyptischen Tempeln der griechisch-römischen Epoche,
Rites égyptiens 2 (Diss. Brüssel 1975).
KURTH (1983)
D. Kurth, Die Dekoration der Säulen im Pronaos des Tempels
von Edfu, Göttinger Orientforschungen 4, 11 (Wiesbaden
1983).
KURTH (1994)
D. Kurth, Treffpunkt der Götter (Zürich 1994).

218| JAN-PETER GRAEFF
KURTH (2004)
D. Kurth, Inschriften des Tempels von Edfu (ITE) I, 2
(Wiesbaden 2004).
KURTH – WAITKUS (2010)
D. Kurth – W. Waitkus, Die Reste eines kleinen Kultbaus vor
der Nordwest-Ecke des Tempels von Edfu, in: Inschriften des
Tempels von Edfu (ITE) II, 2, 2010 (in Redaktion).
LABRIQUE (1992)
F. Labrique, Stylistique et théologie à Edfou. Le rituel de l'offrande
de la campagne: Étude de la composition, Orientalia
Lovaniensia Analecta 51 (Leuven 1992).
LOEBEN (1995)
Chr. E. Loeben, Symmetrie, Diagonale und Chiasmus als Dekorprinzipien
im Bildprogramm des Grossen Tempels von
Abu Simbel – Beobachtungen und vorläufige Ergebnisse, in:
D. Kurth (Hrsg.), Systeme und Programme der ägyptischen
Tempeldekoration, 3. Ägyptologische Tempeltagung, Ägypten
und Altes Testament, 1.-5. Juni 1994 in Hamburg, Studien zu
Geschichte, Kultur und Religion Ägyptens und des Alten Testaments
33 (Wiesbaden 1995) 143–162.
OSING (1997)
J. Osing, Zur Dekoration der Säulen an Prozessionswegen des
Amonre, Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institutes,
Abteilung Kairo 53, 1997, 227–232.
PINCH (1994)
G. Pinch, Magic in Ancient Egypt (London 1994).
SCHLÖGL (1977)
H. Schlögl, Der Sonnengott auf der Blüte, Aegyptiaca Helvetica
5 (Genf 1977).

ABBILDUNGSVERZEICHNIS
MAGISCHE UND REALE RÄUME | 219
Abb. 1: Edfu-Projekt.
Abb. 2: Photo J.-P. Graeff.
Abb. 3: Photo U. Bartels.
Abb. 4: Edfu-Projekt.
Abb. 5: Edfu-Projekt.
Abb. 6: Edfu-Projekt.
Abb. 7: Edfu-Projekt.
Abb. 8: Edfu-Projekt.
Abb. 9: bearbeitet nach SERaT (H. Beinlich)
http://www.serat.aegyptologie.uni-wuerzburg.de/
(Pylon K′).