Friedemann Burkhardt | Simon Herrmann | Tobias Schuckert (Hrsg.): Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie (Leseprobe)

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
43
wendet die Studie einen deskriptiv-hermeneutischen Ansatz, 42 der auf einem
positiven und dialogbereiten Verständnis christlicher Ökumene fußt. 43 Ein solcher
Ökumenebegriff sieht die Einheit der Kirche als »Einheit in versöhnter
Verschiedenheit« 44 , bei der sich konfessionelle Identität und ökumenische Verbundenheit
nicht widersprechen. Einheit ist nicht uniform, sondern als »Einheit
der Differenz« und »paradoxe Einheit« verstanden. 45 Die konfessionelle Vielfalt
des Christentums ist nicht nur möglich und theologisch begründbar, sondern
wird als Reichtum bewertet. 46 Die Aufgabe eines solchen ökumenisch und kirchenkundlich
ausgerichteten Ansatzes ergibt sich aus der enormen Pluralisierung
der Christenheit im 20. und 21. Jahrhundert, die sich insbesondere der
Entwicklung charismatischer und pentekostaler Kirchen sowie der Emanzipation
von Kirchen aus traditionellen Missionskirchen verdanken. Gleichzeitig vollziehen
sich Einheitsbewegungen unter kirchlichen Gruppierungen innerhalb
von Kirchenfamilien zwischen Gemeinden und Partikulargemeinschaften. Bestehende
Kirchen fusionieren und bilden neue Kirchen oder Kirchenunionen, 47
die zu neuen, die bestehenden Konfessionen und Denominationen übergreifenden,
teilweise sehr fluiden christlichen Strömungen, Netzwerkstrukturen
und Milieubildungen führen, die von je eigenen Leitbildern oder Visionen von
Kirche bewegt werden. 48 Diese Entwicklung zeigt sich besonders ausgeprägt
im Protestantismus infolge seiner Internationalisierungsbewegungen im 18.
Jahrhundert und durch Migrationsbewegungen, die ab dem ausgehenden 19.,
während des gesamten 20. Jahrhunderts und bis in die Gegenwart Deutschland
erreichen. Sie prägt aber auch die altorientalische und orthodoxe Christenheit,
in der es gegenwärtig neben den traditionellen Kirchenfamilien und Partikularkirchen
zu neuen gemeindlichen und partikularkirchlichen Formierungen
kommt. Um diese Entwicklungen differenziert wahrnehmen und reflektieren
zu können, geschieht die kirchenkundliche Arbeit zum einen in einem enzyklopädischen,
alle theologischen Disziplinen umfassenden Verständnis: Sie bewegt
sich für die erforderlichen Klärungen insbesondere an der Schnittstelle
von Kirchengeschichte, Systematischer Theologie und Praktischer Theologie
42
Die Studie stellt sich damit in eine Linie, die von den beiden Kirchenhistorikern
Ernst Benz und Peter Meinhold über Erwin Fahlbusch bis zu der jüngst veröffentlichten,
ökumenischen Kirchenkunde von Ulrich H. J. Körtner reicht.
43
Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 20f.
44
Diese Formulierung charakterisiert das Ökumene-Modell der Gemeinschaft evangelischer
Kirchen in Europa (GEGE), das neben protestantischen Kirchen auch katholische
und orthodoxe mit einbezieht, Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 21.
45
Luhmann, Gesellschaftsstruktur, 262.
46
Was Kirchen trennt, muss nicht negativ bewertet werden, Vgl. Körtner, Ökumenische
Kirchenkunde, XI. 20–23. 27.
47
Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 23f.
48
Vgl. S. Fahlbusch, Kirchenkunde, 13; Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 1–29.
Reinhard Hempelmann charakterisiert diese kulturschaffenden Frömmigkeitsströmungen
als »volkskirchlich-pluralistisch, missionarisch-evangelistisch, charismatisch-, ökumenisch-konziliar
und politisch-emanzipatorisch«, ders., Verschärfungen, 5.