Dorothea Wendebourg (Hrsg.): Jahrbuch für Schlesische Kirchengeschichte, 101/102 (2022/2023) (Leseprobe)

J A H R B U C H
für Schlesische
Kirchengeschichte
101/102 • 2022/2023

Inhaltsverzeichnis
AUFSÄTZE
Andreas Stegmann
Der Oderraum als Kernregion der Reformation? ................................................... 7
Thomas Kaufmann
Johannes Hess’ frühe theologische Entwicklung und ihre
Bedeutung für die Breslauer Reformation ............................................................. 27
Gabriela Wąs
Innerprotestantische Auseinandersetzungen in Schlesien:
Zwischen Religionsgespräch, Polemik und Verhör............................................. 111
Dietrich Meyer
Die Herrnhuter Brüdergemeine als Sammelbecken des schlesischen
Pietismus und ihre Widersacher ........................................................................... 143
Simon Gerber
„Er bracht mich zur Gemein, um sicher da zu sein vor allem Übel
dieser Welt bei dem Volk, das zu ihm sich hält.“ Familie Schleiermacher
und die Brüdergemeine .......................................................................................... 173
Susanne Kokel
„Zwischen kirchlichen Lebensnotwendigkeiten und geldlichen
Verantwortlichkeiten“ – die Brüdergemeine in Neusalz (Oder)
in der Weltwirtschaftskrise .................................................................................... 203
Angela Koppehl
Von Schlesien nach Jerusalem
Vergessene Schwestern des Diakonissenwerks
der Brüdergemeine Emmaus in Niesky ................................................................ 219

4 INHALTSVERZEICHNIS
KLEINER BEITRAG
Josef B. Souček
In Memoriam Prof. Dr. Werner Schmauch. Gedenkrede .................................. 269
BUCHBESPRECHUNGEN
Dietmar Neß: Gottesdienst-Räume. Dokumentation zum
evangelischen Kirchenbau des 19. und 20. Jahrhunderts in Schlesien.
Hg. v. Verein für Schlesische Kirchengeschichte.
Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2021 (Heinrich Löber).......................... 289
Ilse Meseberg-Haubold – Dietgard Meyer:
Katharina Staritz. 1903–1953. Dokumentation Band 2: 1942–1953.
Unter Mitarbeit von Hannelore Erhart †
Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 2023, 629 S. (Dietrich Meyer) ....... 294
NACHRUF
Hans-Ulrich Minke ................................................................................................. 298
MITTEILUNGEN
Verein für Schlesische Kirchengeschichte 2022 und 2023 ................................ 300
Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V. 2022 und 2023 ... 302
Verzeichnis der Autorinnen und Autoren ........................................................... 314
REGISTER
Ortsregister ............................................................................................................... 315
Personenregister ....................................................................................................... 316

Vorwort
Im vorliegenden Band werden vor allem – für den Druck erweiterte – Vorträge
der beiden Jahrestagungen wiedergegeben, die der Verein in den Jahren 2022
und 2023 abgehalten hat. Die erste Tagung, die vom 6. bis 9. September in
Breslau stattfand, galt der 500 Jahre zurückliegenden Reformation in Schlesien.
Von ihr stammen die Beiträge von Thomas Kaufmann, Andreas Stegmann und
Gabriela Wąs. Die zweite Tagung, abgehalten vom 5. bis 8. September 2023 in
Herrnhut, beschäftigte sich mit der Geschichte der Brüdergemeine in Schlesien.
Ihr sind die Beiträge von Dietrich Meyer, Simon Gerber, Susanne Kokel und
Angela Koppehl zu verdanken. Hinzu kommt ein beachtliches zeitgeschichtliches
Dokument, die Gedenkrede, die der Prager Theologe Josef Bohumil
Souček 1965 an der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald für Werner
Schmauch gehalten hat. Den Aufsätzen sind wie üblich Zusammenfassungen in
polnischer Sprache beigegeben. Der Dank gilt wieder Frau Anna Zinserling.
Berlin, im Oktober 2023 ....................................................Dorothea Wendebourg

Der Oderraum als Kernregion der Reformation?
von Andreas Stegmann
Der Titel dieses Beitrags scheint drei Irrtümer zu enthalten. Erstens verkennt
die Rede vom ‚Oderraum‘, dass die Oder „[v]on ihren natürlichen Gegebenheiten
her […] keinen kohärenten Raum [bildet]“ und „keine staatsbildende oder
kulturraumbildende Achse gewesen oder geworden [ist]“. 1 Das bedeutet zweitens,
dass die Reformation in den unterschiedlichen Territorien und Städten entlang
des etwa 1.200 km messenden frühneuzeitlichen Flusslaufs kein zusammenhängendes
Phänomen ist. Und diese vielerlei Reformationen entlang der
Oder von Mähren über Schlesien, die Lausitzen und Brandenburg bis nach Pommern
sind drittens ausweislich der reformationsgeschichtlichen Großerzählungen
von Ranke bis Kaufmann keiner größeren Beachtung Wert. 2 Wohl nicht
ohne Grund finden sich hier kaum European Cities of the Reformation 3 , gibt es
hierfür in der Reihe Orte der Reformation der Evangelischen Verlagsanstalt keine
Hefte 4 und findet man hierzu vergleichsweise wenig wissenschaftliche Forschung.
5 Das Fragezeichen im Titel scheint darum allzu berechtigt zu sein.
1
KARL SCHLÖGEL, Die Oder – Überlegungen zur Kulturgeschichte eines europäischen
Stromes (in: Oder – Odra. Blicke auf einen europäischen Strom, hg. v. dems. u. Beata
Halicka, Frankfurt a.M. 2007, 21–45), 42.
2
Eine Durchsicht der Darstellungen der Geschichte der Reformation in Deutschland von
Leopold von Rankes Deutscher Geschichte im Zeitalter der Reformation (sechs Bände, Berlin
1839–1847) bis Thomas Kaufmanns Geschichte der Reformation in Deutschland (Berlin
2016) zeigt, dass einzelne reformationsgeschichtlich besonders wichtige Regionen Deutschlands
in den Mittelpunkt gerückt werden, während andere, scheinbar weniger wichtige an
den Rand gedrängt sind oder sogar aus dem Blick geraten.
3
Die Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa verleiht im Zusammenhang des Reformationsjubiläums
2017 den Titel einer ‚Reformationsstadt Europas‘ (vgl. die Internetseite
www.reformation-cities.eu). Ein Sammelband stellt die wichtigsten dieser Städte vor:
Europa reformata. Reformationsstädte Europas und ihre Reformatoren, hg. v. Michael Welker,
Michael Beintker u. Albert de Lange, Leipzig 2016.
4
Die Reihe erschien in den Jahren 2011 bis 2017 und umfasst 35 Hefte. Das Heft über
Zürich ist 2016 außerhalb der Reihe im Theologischen Verlag Zürich erschienen.
5
Auf Forschungsliteratur zur schlesischen und brandenburgischen Reformationsgeschichte
wird in Anm. 16 und Anm. 20 verwiesen. Vergleicht man den Forschungsstand zur sächsischen,
nürnbergischen oder württembergischen Reformationsgeschichte, so ist zu konstatieren,
dass mit Blick auf die Mark Brandenburg und das Herzogtum Schlesien noch viel
Forschungsbedarf besteht.

8 ANDREAS STEGMANN
Abb. 1
Lohnt es sich, über den Oderraum als Kernregion der Reformation nachzudenken?
Zumindest über den südöstlichen Teil dieses Raums hat der Verf. dieses
Beitrags geurteilt, „dass Schlesien zu den frühen und auf Dauer wichtigen
Zentralregionen der Reformation gehört.“ 6 In diesem Urteil spiegelt sich die Begeisterung
beim Entdecken einer weithin vergessenen Geschichte: In Schlesien
begann die Reformation früh, sie hatte eindrucksvolle Wortführer und sie prägte
Land und Leute. Und was die Schlesien benachbarte Mark Brandenburg angeht,
so ist die kirchliche Erneuerung auch in dieser Region nach Meinung des Verf.
dieses Beitrags bedeutsamer sowohl für die Region selbst als auch für die Reformation
im Ganzen, als man üblicherweise zugesteht.
Der folgende Beitrag hat die Aufgabe, die im Titel genannte Frage in einem
ersten Anlauf zu erörtern und zugleich eine Einführung in die Geschichte der
Reformation der beiden Hauptanrainer der Oder zu geben. Was im Folgenden
nicht versucht wird, ist, die Geschichte der Reformation im Herzogtum Schlesien
und in der Mark Brandenburg auf Querverbindungen, Beeinflussungen und
Verflechtungen hin zu betrachten. Hinweise darauf gibt es genug 7 und es wäre
6
ANDREAS STEGMANN, Die Reformation in Schlesien (Archiv für Schlesische
Kirchengeschichte 75, 2017, 133–167), 155.
7
Zwei Indizien seien beispielhaft genannt: Die Hohenzollern und die schlesischen Piasten
pflegten gute Beziehungen und versuchten im 16. Jahrhundert, durch eine Erbverbrüderung
ihre Herrschaftsbereiche enger zu verbinden (COLMAR GRÜNHAGEN, Die Erbverbrüderung
zwischen Hohenzollern und Piasten vom Jahre 1537, in: Zeitschrift für

DER ODERRAUM ALS KERNREGION DER REFORMATION? 9
Zeit, dass die reformationsgeschichtliche Forschung den für die Geschichtswissenschaft
selbstverständlich gewordenen ‚spatial turn‘ nachvollzieht und die
raum- und geschichtswissenschaftliche Diskussion zu den Konzepten ‚Raum‘
und ‚Region‘ für die Beschäftigung mit der Kirchengeschichte des 16. Jahrhunderts
nutzbar macht. 8 Nach wie vor gilt, dass „die deutsche Landesgeschichte
für die Epoche der Reformationszeit nicht, wie vielleicht für andere Zeiten, eine
Zugabe [ist], die die allgemeine Reichsgeschichte illustrieren und konkretisieren
kann“, sondern „vielmehr das entscheidende Feld der deutschen Reformationsgeschichte
überhaupt“ ist. 9 Dass die reichsunmittelbaren Territorien und Städte
aber nicht nur Teil des Reichs waren, sondern auch in regionale Zusammenhänge
gehörten und dass die Reformation von diesen Zusammenhängen mitbestimmt
war, dafür muss das Bewusstsein geschärft werden. 10 Für die Mark Brandenburg
preußische Geschichte und Landeskunde 5, 1868, 337–366; WERNER BEIN, Schlesien in
der habsburgischen Politik. Ein Beitrag zur Entstehung des Dualismus im Alten Reich,
Sigmaringen 1994, 59–84) und die Universität in Frankfurt (Oder) war ein wichtiger Studienort
für Schlesier und die hier ansässigen Druckereien produzierten in erheblichem Umfang
für den schlesischen Markt (GOTTFRIED KLIESCH, Der Einfluß der Universität Frankfurt
(Oder) auf die schlesische Bildungsgeschichte, dargestellt an den Breslauer
Immatrikulierten von 1506–1648, Würzburg 1961; CHRISTOF RÖMER, Herkunft der Studenten
der Universität Frankfurt/O. 1506–1810, Karte mit Textbeilage, Nachtrag zum Historischen
Handatlas von Brandenburg und Berlin, Berlin 1978; HANS-ERICH TEITGE, Der Buchdruck
des 16. Jahrhunderts in Frankfurt an der Oder. Verzeichnis der Drucke, Berlin 2000).
8
Hilfreich für die Weitung des Blicks des Verf. waren die im Folgenden genannten Beiträge
zum Themenfeld Raum/Region: BERND SCHÖNEMANN, Die Region als Konstrukt.
Historiographiegeschichtliche Befunde und geschichtsdidaktische Reflexionen (Blätter für
deutsche Landesgeschichte 135, 1999, 153–187); AXEL GOTTHARD, Wohin führt uns der
„Spatial turn“? Über mögliche Gründe, Chancen und Grenzen einer neuerdings diskutierten
historiographischen Wende (in: Mikro, Meso, Makro. Regionenforschung im Aufbruch,
hg. v. Wolfgang Wüst u. Werner K. Blessing, Erlangen 2005, 15–49); RICCARDO BAVA J,
Was bring t der „spatial turn“ der Reg ionalg eschichte ? Ein Beitrag zur Methodendiskussion
(Westfälische Forschungen 56, 2006, 457–484); GERD SCHWERHOFF, Historische
Raumpflege. Der „spatial turn“ und die Praxis der Geschichtswissenschaften (in: Räume–
Grenzen–Identitäten. Westfalen als Gegenstand landes- und regionalgeschichtlicher
Forschung, hg. v. Wilfried Reininghaus u. Bernd Walter, Paderborn u.a. 2013, 11–27); AN-
DREAS RUTZ, Doing territory. Politische Räume als Herausforderung für die Landesgeschichte
nach dem ‚spatial turn‘ (in: Methoden und Wege der Landesgeschichte, hg. v.
Sigrid Hirbodian, Christian Jörg u. Sabine Klapp, Ostfildern 2015, 95–110).
9
WALTER ZIEGLER, Territorium und Reformation. Überlegungen und Fragen (in: DERS.,
Die Entscheidung deutscher Länder für oder gegen Luther. Studien zur Reformation und
Konfessionalisierung im 16. und 17. Jahrhundert, Münster 2008, 33–59), 34.
10
Ein Beispiel für die Thematisierung der regionalen Dimension der Reformation ist das

10 ANDREAS STEGMANN
und Schlesien ist etwa neben der naturräumlichen Verbindungsachse der Oder
wichtig, dass beide Territorien mit dem im 15. und 16. Jahrhundert entstehenden
Herrschaftsnetzwerk der Hohenzollern verbunden sind: Die brandenburgischen
Hohenzollern begannen mit dem Aufbau einer regionalen Vormachtposition,
indem sie weite Teile des Elbe-Oder-Raums unter ihre direkte und
indirekte Kontrolle brachten und Ansprüche auf weitere Gebiete wie Pommern
erhoben; die fränkischen Hohenzollern fügten ihrem ursprünglichen Herrschaftsbereich
Gebiete in Oberschlesien und das Herzogtum Preußen hinzu.
Der weite Raum zwischen Berlin, Nürnberg, Breslau und Königsberg wurde auf
neue Weise strukturiert und die vorhandenen älteren Raumstrukturen wurden
überlagert und verändert. Kirchengeschichtlich ist es interessant, dass es innerhalb
dieses sich bildenden Raums zahlreiche Austauschprozesse gab und das Kirchenwesen
sich ähnlich entwickelte. Von Franken über Schlesien und Brandenburg
bis nach Preußen etablierte sich ein Luthertum, das hinsichtlich
Bekenntnis, Kirchenorganisation und Frömmigkeitspraxis grundlegende Gemeinsamkeiten
aufwies und kurz als konservativ charakterisiert werden kann. 11
von Helga Schnabel-Schüle herausgegebene Historisch-kulturwissenschaftliche[] Handbuch
zur Reformation (Stuttgart 2017), in dem die Herausgeberin das Deutsche Reich und Stephan
Laux „Reformatorische Räume“ im Reich vorstellen (Kap. IV.A: 132–210), wobei allerdings
die „[r]äumliche[n] Zuordnungen […] nach pragmatischen Erwägungen“ erfolgen
und „in erster Linie geographische Nahverhältnisse den Ausschlag geben“ (153). Damit
wird die Raumdimension von Reformationsgeschichte nicht angemessen gewürdigt und
die gleichermaßen durch naturräumliche Gegebenheiten und historische Entwicklungen
konstituierte Eigenart von Räumen unzureichend erfasst. Reformationsgeschichtliche Darstellungen
für einzelne Regionen wurden rund um das Jubiläumsjahr 2017 mehrere vorgelegt,
z.B. zu Westfalen (verfasst von WERNER FREITAG, Münster 2016) oder Norddeutschland
(verfasst von ARND REITEMEIER, Göttingen 2017). Dass es nicht der Anregung durch
den ‚spatial turn‘ bedarf, um Reformation als regionales Phänomen zu begreifen, zeigt die
von MARTIN BRECHT und HERMANN EHMER verfasste Südwestdeutsche Reformationsgeschichte
(Stuttgart 1984), die zwar – wie der Untertitel des Buchs zeigt – vor allem das Herzogtum
Württemberg behandelt, aber wegen des anderen Zuschnitts der heutigen Evangelischen
Landeskirche in Württemberg und wegen der Verflechtung der Entwicklung in den Territorien,
Städten und Herrschaften des Südwestens nicht auf Württemberg enggeführt wird.
11
Gemeint ist damit eine Gestalt des Luthertums jenseits des Gegenübers von Gnesioluthertum
und Philippismus (vgl. den Hinweis auf das „Luthertum anderer Art“ bei FRIEDRICH
LOOFS, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, Halle 4 1906, 911), in der sich der „für
das Luthertum im Rahmen autogener Reformationsprozesse charakteristischen Konservatismus
im Umgang mit liturgischen Traditionen und religiösem Brauchtum“ (THOMAS KAUF-
MANN, Die Gutachtertätigkeit der Theologischen Fakultät Rostock nach der Reformation, in:
DERS., Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts,
Tübingen 2006, 323–363, hier: 343) in besonderer Weise ausprägt. Was

DER ODERRAUM ALS KERNREGION DER REFORMATION? 11
1. Der ,Oderraum‘
Der Oderraum, das sind vor allem das Herzogtum Schlesien und die Mark Brandenburg.
Beide frühneuzeitlichen Territorien sind benachbart und durch die
Oder miteinander verbunden. Die Oder entspringt im nordmährischen Bergland,
durchquert von Südosten nach Nordwesten Schlesien, wendet sich auf Höhe der
Neißemündung nach Norden, durchfließt die östliche Mark Brandenburg, verläuft
ein kurzes Stück durch Pommern und mündet im Stettiner Haff in die Ostsee.
12 Heute misst sie 866 km, wovon etwa zwei Drittel auf die polnischen Woiwodschaften
Ober- und Niederschlesiens (województwo śląskie, województwo
opolskie, województwo dolnośląskie) und ein Drittel auf das deutsche Bundesland
Brandenburg entfallen. An ihr und ihren größeren Nebenflüssen, etwa der
Warthe, liegen zahlreiche Städte: Ostrau, Oppeln, Breslau, Liegnitz, Grünberg,
Görlitz, Frankfurt oder Stettin. Die Städte bilden die Knotenpunkte eines eng
gewebten Netzes, dessen Fäden die Straßen und vor allem die Flüsse sind.
Die Oder ist eine naturräumliche Gegebenheit, die zugleich auch einen Sozialraum
konstituiert. Oder um es vorsichtiger zu formulieren: Im Mittelalter
und der Frühen Neuzeit waren die naturräumlichen Gegebenheiten ein wichtiger
Faktor der Entwicklung des Herzogtums Schlesien und der Mark Brandenburg.
Die Oder konstituiert den zusammenhängenden ‚Oderraum‘, in dem sich
die beiden wichtigsten Anrainer miteinander vorfanden. Den naturräumlichen
Gegebenheiten wohnt dabei kein Automatismus inne. Die immer engere Verbindung
von Schlesien und Brandenburg, die schließlich im Königreich Preußen
ihre staatliche Form fand, war nicht der einzige mögliche Entwicklungspfad.
Schließlich war Schlesien lange Zeit eher nach Osten und Süden orientiert, nach
Polen und Böhmen. Die Sudeten, die das Odertal zum böhmischen Becken hin
abgrenzen und heute wie eine Scheidewand erscheinen, waren im späten Mittelalter
und der frühen Neuzeit ein Verbindungsglied zwischen Böhmen und
Schlesien; und der weite Einzugsbereich der Oder nach Nordosten hin ließ
Schlesien auf Dauer mit Polen verbunden sein. Es ist kein Zufall, dass die in
Schlesien einflussreiche Adelsfamilie der Piasten polnischen Ursprungs ist; genauso
wenig zufällig ist aber auch, dass sich ihr schlesischer Zweig immer stärker
deutsch geprägt war und schließlich von den Hohenzollern abgelöst wurde. 13
das meint, ist am Beispiel Brandenburg zusammengefasst in ANDREAS STEGMANN, Charakteristika
der Reformation in der Mark Brandenburg (Luther 91, 2020, 100–115, hier: 107f.).
12
Einen lesenswerten journalistischen Bericht über die heutige Oder bietet UWE RADA,
Die Oder. Lebenslauf eines Flusses, Berlin 2005.
13
Die Bedeutung der frühneuzeitlichen schlesischen Piasten wird eindrücklich vor Augen

12 ANDREAS STEGMANN
Das Auftreten der Hohenzollern und die Umorientierung Schlesiens in Richtung
Nordwesten war eine späte, aber keine zufällige Entwicklung. Bildete die
Oder seit jeher eine räumliche Verbindung zur norddeutschen Tiefebene, so gewann
diese Verbindung dank des Aufstiegs Brandenburg-Preußens eine neue
Qualität. Nachdem die Hohenzollern im 15. Jahrhundert Markgrafen von Brandenburg
und Kurfürsten geworden waren, bauten sie ihre Herrschaft in der Folgezeit
zielstrebig aus. Ihr zwischen Elbe und Oder gelegenes Territorium wurde
zur neuen Vormacht im Nordosten des Deutschen Reichs und vereinnahmte bis
zur Mitte des 18. Jahrhunderts benachbarte Gebiete – Teile der Niederlausitz,
das Erzstift Magdeburg, Vorpommern und Schlesien – und integrierte den brandenburgisch-preußisch
dominierten Elbe-Oder-Raum in einen vom Niederrhein
bis ins Baltikum reichenden Territorialverbund. Dieser Raum entstand zwar
nicht aus den naturräumlichen Gegebenheiten; aber mit der brandenburgischpreußischen
Neudefinition des Elbe-Oder-Raums wurde die Oder zur selbstverständlichen
Achse, jedenfalls von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts.
2. ,Kernregion der Reformation‘
Dieser Oderraum, also Schlesien und Brandenburg, wurde seit den 1520er Jahren
von der Reformation erfasst. Im selben Jahr 1522 verbreiteten in der unter
brandenburgischer Hoheit stehenden niederlausitzischen Metropole Cottbus
der Wittenberger Franziskaner Johannes Briesmann die Ideen Luthers 14 und in
Breslau predigte möglicherweise ein anderer Wittenberger Franziskaner, vielleicht
Peter Zedlitz (gen. Fontinus/Nadus), im Sinne der Reformation 15 . Wie
wichtig war der Oderraum für die Reformation? Wie wichtig war die Reformation
für den Oderraum?
Der Titel des Beitrags formuliert eine These: Der Oderraum sei eine ,Kernregion
der Reformation‘ gewesen. Was ist damit gemeint? Wir sprechen oftmals
geführt von KLAUS GARBER, Das alte Liegnitz und Brieg. Humanistisches Leben im Umkreis
zweier schlesischer Piastenhöfe, Wien u.a. 2021.
14
Quellen zur brandenburgischen Reformationsgeschichte, bearb. v. Andreas Stegmann,
Tübingen 2020, Nr. 7.
15
GEORG HOFFMANN, Petrus Zedlitz Fontinus, der erste evangelische Prediger an der
ehemaligen Kirche zum Heiligen Geist in Breslau (Correspondenzblatt des Vereins für
Geschichte der evangelischen Kirche Schlesiens 19/2, 1928, 43–97).

Johannes Hess’ frühe theologische Entwicklung
und ihre Bedeutung für die Breslauer Reformation*
von Thomas Kaufmann
Anders als bisher weithin üblich 1 soll es in diesem Beitrag darum gehen, in
* Abkürzungen folgen dem Abkürzungsverzeichnis der Theologischen Realenzyklopädie
(TRE), zusammengestellt von Siegfried Schwertner, Berlin, New York 3 2014. Ansonsten bedeuten:
CS = Corpus Schwenckfeldianorum; DBETh= Deutsche Biographische Enzyklopädie
der Theologie und der Kirchen, hg. von Bernd Moeller mit Bruno Jahn, 2 Bde., München
2005; {digit.} = im Internet verfügbare digitale Ressource; KGK = Thomas Kaufmann
(Hg.), Andreas Bodenstein von Karlstadt, Kritische Gesamtausgabe, Bd. Iff. [QFRG], Gütersloh
2017ff., digitale Version: diglib.hab.de/edoc/ed000216/start.htm; Bd. Iff.; DH 38 =
Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei
et morum, verb., erw. und ins Deutsche übertragen von Peter Hünermann, Freiburg/B. u.a.
38
1999; MBW = Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommentierte Gesamtausgabe.
Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hg. von HEINZ SCHEIBLE, Abt.
Regesten, bearb. von Heinz Scheible und Walter Thüringer, Stuttgart – Bad Cannstatt 1977
ff.; MBW.T = Melanchthon Briefwechsel, Abt. Texte, Bd. 1ff., Stuttgart – Bad Cannstatt
1991ff.; MF Bibl. Pal. = Microficheserie Bibliotheca Palatina, hg. von Elmar Mittler, Katalog
München 1999; MSA = Robert Stupperich (Hg.), Melanchthons Werke in Auswahl, 7 Bde.,
Gütersloh 1951–1975, zum Teil in 2. Aufl. 1978–1983; Ms.HH s. Auflösung Anm. 206; VD
16 = Bayerische Staatsbibliothek [München] – Herzog August Bibliothek [Wolfenbüttel]
(Hg.), Verzeichnis der im deutschen Sprachgebiet erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts,
Bd. 1–25, Stuttgart 1983–2000 (http://www.vd16.de).
1
Vgl. nur: Martin Seils, Art. Heß, Johannes, in: TRE 15, 1986, S. 260–263; Gustav Bauch,
Beiträge zur Litteraturgeschichte des schlesischen Humanismus I,1: Johannes Hess, in: Zeitschrift
des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens 26, 1892, S. 213–225; ders.,
Analekten zur Biographie des Johannes Heß I/II, in: Correspondenzplatz des Vereins für Geschichte
der evangelischen Kirche Schlesiens 8, 1902/3, S. 161–185; 9, 1904/5, S. 34–64
(Edition von Briefen von und an Heß); Werner Bellardi, Johann Heß, in: Schlesische Lebensbilder
Bd. 4, 1931, ( 2 1985) S. 29–39; Julius Köstlin, Johannes Heß, der Breslauer Reformator,
in: Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens 6, 1864/5, S.
97–131; 181–265; 12, 1874/5, S. 410–421; ders., Art. Heß, Johannes, in: RE 3 , Bd. 7, 1899,
S. 787–793; Carl Adolph Julius Kolde, Dr. Johann Heß, der schlesische Reformator, Breslau
1846; Paul Konrad, Die Einführung der Reformation in Breslau und Schlesien [Darstellungen
und Quellen zur schlesischen Geschichte 24], Breslau 1917; Felix Küntzel, Dr. Johannes
Heß, der Reformator Breslaus, Breslau o.J. [1890]; ders., Beiträge zur Heßbiographie, in: Correspondenzplatz
des Vereins für Geschichte der evangelischen Kirche Schlesiens 5, 1896/7,
S.1–7; 123–131; 6, 1898/9, S. 213–228; mit starker antiprotestantischer Wertungstendenz:
Kurt Engelbert, Die Anfänge der lutherischen Bewegung in Breslau und Schlesien, in: Jahr-

28 THOMAS KAUFMANN
komparatistischen Bezügen Besonderheiten der Breslauer Reformation und
ihres führenden Repräsentanten Johannes Hess in vergleichender Perspektive
zu anderen städtischen Reformationsprozessen und ihrem geistlichen Führungspersonal
herauszuarbeiten. Dabei wird folgende Doppelthese leitend sein:
1. Der Breslauer Rat agierte im Rahmen der politischen Konstellationen, in
denen er stand, konsequent zugunsten einer reformatorischen Neuordnung,
die ihm einerseits einen maximalen Einfluss auf das Kirchenwesen der Stadt
ermöglichte, andererseits die Konflikte mit dem böhmischen Oberherrn und
dem Breslauer Bischof in engen Grenzen zu halten erlaubte.
buch für schlesische Kirchengeschichte NF 18, 1960, S. 121–207 (Teil I); NF 19, 1961, S.
165–232 (Teil II); NF 20, 1962, S. 291–372 (Teil III); NF 21, 1963, S. 133–214 (Teil IV);
NF 22, 1964, S. 177–250 (Teil V); zu Hess’ Epitaph: Aleksandra Adamczyk, Johann Hess
and Georg Bucher. The Portrait of the Pastor and his Family in Silesian Sepulchral commissions,
in: Günter Frank – Maria Lucia Weigel (Hg.), Reformation und Bildnis. Glaubenspropaganda
im Zeitalter der Glaubensstreitigkeiten, Regensburg 2018, S. 149–164; Jan Harasimowicz,
Die Stadtbürger und Prälaten als Stifter: Kirchliche Kunst in Breslau 1520-1650,
in: ders., Sichtbares Wort. Die Kunst als Medium der Konfessionalisierung und Intensivierung
des Glaubens in der Frühen Neuzeit [Kunst und Konfession in der Frühen Neuzeit 1],
Regensburg 2017, S. 151–224, hier: 157–163; zur Reformationsgeschichte Schlesien im Allgemeinen
vgl. nur: Johannes Soffner, Geschichte der Reformation in Schlesien, Breslau 1887,
S. 8–85 (zu Breslau); Gustav Bauch, Geschichte des Breslauer Schulwesens in der Zeit der
Reformation [Codex Diplomaticus Silesiae 29], Breslau 1911, S. 30ff.; passim; Franz Machilek,
Schlesien, in: Anton Schindling – Walter Ziegler (Hg.), Die Territorien des Reichs im
Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung, Bd. 2: Der Nordosten [KLK 50], Münster
3 1993, S. 102–139; Christian-Erdmann, Schott, Art. Schlesien I. Kirchengeschichte, in:
TRE 30, 1999, S. 189–198, bes. 190f.; Jan Harasimowicz, Die Reformation in Schlesien, in:
Vincenc Rajšp – Karl. W. Schwarz – Bogusław Dybaś – Christian Gastgeber (Hg.), Die Reformation
in Mitteleuropa [Mitteleuropäische wissenschaftliche Bibliothek 4], Wien, Ljubliana
2011, S. 173–199; ders., Die Reformation in Schlesien zwischen Adelsmacht und Bürgerwillen,
in: Ulrich Andreas Wien – Mihai-D. Grigore (Hg.), Exportgut Reformation. Ihr
Transfer in Kontaktzonen des 16. Jahrhunderts und die Gegenwart evangelischer Kirchen in
Europa, Göttingen 2017, S. 263–285; Andreas Stegmann, Die Reformation in Schlesien, in:
Archiv für schlesische Kirchengeschichte 75, 2017, S. 133–167; Arno Herzig, Das Breslauer
Bekenntnis von 1529, in: ders., Aspekte der Breslauer Geschichte. Reformation – Judentum
– Universität, Görlitz 2020, S. 13–24, hat den irenisch-konsensuellen, auf humanistischen
Überzeugungen in der führenden Pfarrerschaft und im Rat basierenden Charakter der Breslauer
Reformation hervorgehoben und anhand eines wohl bisher unbekannten Dokumentes,
des von ihm so genannten „Breslauer Bekenntnisses“ (wohl aus der Feder des Moibanus, s.u.
Anm. 188 u.ö.; abgedruckt a.a.O., S. 24) verdeutlicht. Besonders bemerkenswert ist besonders
der folgende Punkt: „Den polenn predigk man polniß das evangelion, tauffetth und Reycht man
yn das Sacrmanet in beyder gstalt polniß. Also auch den deudshen Alles deuchss.“ A.a.O., S. 24.

JOHANNES HESS’ FRÜHE THEOLOGISCHE ENTWICKLUNG 29
2. Der Patriziersohn, theologische Doktor, geachtete Prediger und hoch dekorierte
Kanoniker Johannes Hessius aus Nürnberg war aufgrund seines intellektuellen
Habitus als gelehrter Humanist, seines Kontaktnetzwerkes, seiner
theologischen und kirchenreformerischen Überzeugungen und wohl
auch und vor allem seines integrativen Stils wegen, der literarischen Streit
und publizistische Kontroversen vermied, jene Reformatorenpersönlichkeit,
die den Bedürfnissen des Breslauer Rates kongenial entsprach. Im Falle von
Hess ist evident, dass seine Autorität als reformatorischer Prediger durch die
zuvor erworbene Reputation entscheidend gefördert worden ist.
Die in der Doppelthese enthaltenen Implikationen erklären, warum die Breslauer
Reformation relativ störungs- und tumultfrei vonstattenging, radikale Optionen
in der Neuordnung des Kirchenwesens keine nennenswerte Rolle spielten,
trotz aller Verbundenheit zu Wittenberg strikte konfessionelle Festlegungen
im Sinne des lutherischen Bekenntnisses in der formal unter böhmischer Hoheit
stehenden Handelsmetropole 2 unterblieben und auch interkonfessionelle
Koexistenzformen frühzeitig und dauerhaft etabliert wurden. Im Folgenden soll
der Akzent auf Hess’ Bildungsweg liegen, also I. Johannes Hess, sein gelehrtes
Netzwerk und seine Karriere skizziert, II. sein Verhältnis zur Wittenberger
Theologie und ihren Propagandisten erörtert und III. Hess’ Beziehung zum
Breslauer Rat und die frühesten Anfänge seines reformatorischen Agierens in
Umrissen konturiert werden. Am Schluss sollen IV. einige Besonderheiten der
Breslauer Reformationsgeschichte im Vergleich mit Stadtreformationen im
Reich angedeutet werden.
2
Grundlegend orientiert: Ludwig Petry, Breslau in der frühen Neuzeit – Metropole des
Südostens, in: Zeitschrift für Ostforschung 33, 1984, S. 161–179.

30 THOMAS KAUFMANN
I.
Wie im Falle einer Reihe anderer Reformatoren hat als erstes sicheres 3 äußeres
Lebensdatum auch im Falle des Johannes Hess das seiner Immatrikulation zu gelten:
Zum Wintersemester 1505 schrieb sich der etwa 1490 4 geborene Nürnberger
Kaufmannssohn unter Zahlung der üblichen Gebühren an der Universität
Leipzig ein, wo er im Sommersemester 1507 den Grad eines Baccalaureus artium
erwarb. 5 Drei Jahre später wechselte Hess an die Universität Wittenberg; hier
wurde er am 17.2. 1511 zum Magister promoviert und zum Wintersemester 1512
in den Senat der artistischen Fakultät aufgenommen. 6 Zu diesem Zeitpunkt wird
uns Hess auch durch eine erste und wohl auch annähernd einzige Publikation
greifbar: Einen Sammeldruck, der sich um einen Textabschnitt über die Vermeidung
der Trunksucht (De vitanda ebrietate [hist.nat. XIV,22,28f.]) aus dem 14.
Buch der Naturgeschichte des Gaius Plinius Secundus gruppierte. Plinius hatte
die verheerenden, alle menschlichen Kulturen gleichermaßen betreffenden Wirkungen
des schrankenlosen Konsums rauschhafter Getränke in Bezug auf andere
Laster wie Verfressenheit, Spielsucht und Lüsternheit und in Hinblick auf die
Gesundheit des Einzelnen und der Gesellschaft dargelegt. Hess hatte den Text
mit gliedernden Randglossen drucken lassen, die ihn in Sinnabschnitte einteilten
– gewiss ein didaktisches Moment im Kontext der über den Text gehaltenen Vor-
3
Die Nachricht eines Schulaufenthaltes in Zwickau begegnet m.W. gedruckt zuerst im frühen
18. Jahrhundert bei Martin Hanke, De Silesiis alienigenis eruditis, Leipzig 1707, S.
371: „Studiis a prima Pueritia consecratus et addictus, Anno 1503, ex patrio [sic? gemeint
ist Nürnberg] in Zviccaviense Lyceum abiebat, cujus Moderator erat Wolfius Guldenius,
Philosophiae Magister.“ Köstlin (Heß, wie Anm. 1, S. 101) verweist überdies auf Henelius,
Silesia Togata; dabei handelt es sich um eine von Nikolaus Henel von Hennenfeld
(1582–1656) abgefasste Handschrift, die 600 Biographien zu Adligen, Gelehrten und Humanisten
Schlesiens bot, vgl. dazu: Detlev Haberland, Nikolaus Henel von Hennenfeld
„Silesia Togata“. Zur Bedeutung der frühen Erforschung der schlesischen Gelehrtengeschichte,
in: Ein Gedenkband zum 20. Todestag von Professor Marian Szyrocki, Dresden
2012, S. 77–95, bes. 83ff.
4
Die einschlägigen Überlieferungen breitet Köstlin, Heß, wie Anm. 1, S. 99f., aus. Dass
Hess’ Vater Hans Kaufmann war und in Handelsverbindungen zu Breslau stand, hat Bauch
erwiesen, vgl. Gustav Bauch, Zur Breslauer Reformationsgeschichte I, in: Zeitschrift des
Vereins für Geschichte Schlesiens 41, 1907, S. 336-352, hier: 336 Anm. 2.
5
Georg Erler (Hg.), Die Matrikel der Universität Leipzig 1409–1559, Bd. 1 und 2, Leipzig
1895-1897, ND Nendeln 1976, Bd. I, S. 471, 28 („Iohannes Hesß de Nurinberga“); Bd.
II, S. 432,35 (11.9.1507 „Iohannes Hesse Nornbergensis“); nachträglich a.R. „doctor theologiae“.
Hess zahlte die volle Immatrikulationsgebühr von sechs Groschen.
6
S. Anm. 336f.

JOHANNES HESS’ FRÜHE THEOLOGISCHE ENTWICKLUNG 31
lesung. 7 Hess wird aufgrund seines Leipziger Studiums bei dem dort als Professor
für Rhetorik lehrenden Johannes Rhagius Aesticampianus 8 mit dem Pliniustext
vertraut gewesen sein. 9 Aesticampianus hatte in Leipzig auch Texte der Kirchenväter
ausgelegt – Briefe des Hieronymus und Augustins De doctrina christiana. 10
7
Dass Hess eine Vorlesung über die Texte des Sammeldruckes gehalten hat, ergibt sich aus
den intensiven Glossierungen des Kolerschen Exemplares (s.u. Anhang Nr. 1, Anm. 342).
8
Susann El Kholi, Art. Rhagius, Johannes, in: Franz Josef Worstbrock (Hg.), Deutscher
Humanismus 1480–1520, Verfasserlexikon, Bd. 2, Berlin, New York 2013, Sp. 639–656.
9
Dass Aesticampianus, der wegen pronounciert antischolastischer Äußerungen im Sommer
1511 Leipzig zu verlassen genötigt war (El Kholi, a.a.O., Sp. 640f.), über Plinius’ Historia
naturalis gelesen und die Bücher VII (De homine), X (De animalibus insectis) XII-XIII
(De peregrinis arboribus) und XIV-XV (De patriis arboribus) kommentiert hatte, ergibt
sich aus seiner Leipziger Abschiedsrede, der Oratio Lypsi habita coram universitate per Joannem
Esticampianum Rhetorem et Poetam Laureatam …, Speyer [Konrad Hist 1512]; VD
16 R 1667; Ex. LUB Darmstadt Sign. 06415/100, A 2 v . Seine Plinius-Vorlesungen und ihre
bleibende Bedeutung resümierte er folgendermaßen: „Sed etiam alii qui ab his commentariola
emendacionesque commodo acceperunt et descripserunt iam et intelligere et discipulis
suis legere sine reprehensione aut obstaculo ullo possint. Tantumque meo ingenio et labore
sunt adepti ut ex eo autore quem tota Germania ante me vix cognitum auditu nedum
lectu habuerat tum lucrum tum honorem acquireret locupletissimum ac splendidissimum
tametsi ingratitudinis vicio sunt obnoxi et quidem turpissimo seu viderint ipsi.“ Insofern
stellt Hess’ Pliniusausgabe ein Echo auf diesen Anspruch seines Lehrers dar. Der Druck der
Rede ist mit einem Widmungsbrief eines gewissen „Joannes Philomusus Roterodamus“ an
einen Lübecker Antistes namens Theodor Bulau (A 1 v ) versehen. Die zweitgenannte Person
war bisher nicht verifizierbar; bei der erstgenannten dürfte es sich um ein Pseudonym
handeln, das auf zwei der berühmtesten Humanisten der Zeit – Johannes Locher gen. Philomusus
und Erasmus von Rotterdam – anspielt. Durch diese Referenzen – ebenso wie, die
gleich Aesticampianus, vertriebenen Poeten Konrad Celtis und Hermann von dem Busche
(a.a.O., A [4] r ) – erhielt die ‚Relegation‘ des humanistischen Gelehrten den grundsätzlichen
Charakter eines Exempels für die Auseinandersetzung zwischen bonae literae und
‚Scholastik‘; vgl. auch Aesticampians Kritik an den drei höheren Fakultäten, a.a.O., A [3] v .
Rhagius hatte 1508 einen Druck der an Kaiser Vespasian gerichteten Vorrede von Plinius‘
Naturgeschichte anfertigen lassen und zur Grundlage einer Vorlesung gemacht (Vorlesungsdruck
mit Zeilendurchschuss): Plinij Secundi Veronensis ad Titum Vespasianum, in libros
naturalis hystorie Epistola … Leipzig, W. Stöckel 1508; VD 16 P 3557. In der dem Leipziger
Mediziner und Ratsherrn Simon Pistor gewidmeten Vorrede wies Aesticampianus
darauf hin, dass er seine Kenntnis des Plinius dem Studium bei Philippus Beroaldus in Bologna
verdankte und dass die Kenntnis der Naturgeschichte für die jungen deutschen Studenten
von größtem Nutzen sei, a 2 r . Dass Hess unter den Hörern dieser Vorlesung war, besitzt
größte Wahrscheinlichkeit.
10
Aesticampianus, Oratio Lypsi habita, wie Anm. 9., A[3] r ; El Kholi, Art. Rhagius, wie
Anm. 8, Sp. 651. Zum Stil der patristischen Vorlesungen Aesticampians anhand einer Mitschrift
Müntzers zu Rhagius’ Wittenberger Vorlesung über Hieronymus Epistola ad Pauli-

32 THOMAS KAUFMANN
Johannes Hess wuchs also in eine dezidiert humanistische Bildungswelt hinein,
in der nennenswerte Spuren scholastischer Prägung kaum erkennbar sind. Alles
deutet darauf hin, dass die Einwirkungen des aus der Niederlausitz stammenden
Rhagius auf Hess tiefgreifend und nachhaltig waren.
Hess war wohl auch für einen Wittenberger Nachdruck eines im Erstdruck
bereits 1507 erschienenen Barbarahymnus 11 des Rhagius verantwortlich. Dieser
nicht-firmierte Druck aus der Wittenberger Offizin Johannes Rhau-Grunenbergs
12 , der den Leipziger Lehrer von Hess durchaus feierlich als Rhetor, Poeten
und Theologen inszenierte und mit dessen dichterischer Verherrlichung seiner
Patronin Barbara religiös exponierte, wird als eine Art Reflex auf die Relegation
des gefeierten Humanisten von der Universität Leipzig zu interpretieren sein.
Die religiöse Poesie unterstrich den Anspruch des sich fromm präsentierenden
Poeten. 13 Der Druck des Barbarahymnus bildete wahrscheinlich die Grundlage
einer kommentierenden Vorlesung des jungen Wittenberger Magisters Hess.
Dass dieser mit dem Druck in Verbindung stand, geht jedenfalls eindeutig aus
einem einzeiligen Vers am Schluss des Hymnus und seinem Namenszug hervor. 14
num presbyterum (ep. 53; CSEL 54, S. 442-465) vgl. Ulrich Bubenheimer, Thomas Müntzer
und der Humanismus, in: Siegfried Bräuer – Helmar Junghans (Hg.), Der Theologe Thomas
Müntzer, Berlin 1989, S. 302–328; ders., Thomas Müntzer. Herkunft und Bildung
[SMRT 46], Leiden 1989, S. 276–297 (Edition der Müntzerschen Nachschrift).
11
Erstdruck in: Epigrammata Johannis Aesticampiani, Leipzig, M. Lotter d.Ä. 1507; VD 16
R 1664, D 3 v -[6] v ; zu dem Text vgl. Susann El Kholi, Der Barbarahymnus des Johannes
Rhagius Aesticampianus, in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 60, 2008,
S. 293–312. In dem Band A: 64.16 Quod.(8) der HAB Wolfenbüttel ist dieser Druck mit
einer Reihe anderer Wittenberger Drucke der Jahre 1511/2 zusammengebunden.
12
Hymnus Ioannis Rhagii Aesticampiani Lusacii Rhetoris Poetaeque Laureati & sacrae Theologiae
M[a]g[istt]ri … in laudem Divae Barbare martyris & Virginis [Wittenberg, Johann Rhau
Grunenberg um 1511]; VD 16 R 1665; Ex. HAB Wolfenbüttel A: 64.16 Quod.(8). Die reichen
Glossierungen des Drucks, der mit großem Zeilenabstand und breitem Rand gedruckt
wurde, lassen keinen Zweifel daran, dass der Barbarahymnus in einer Vorlesung kommentiert
wurde. Der insgesamt 23 Einzelstücke umfassende Sammelband 64.16 Quod. stammt aller
Wahrscheinlichkeit nach aus dem Besitz eines um 1511 in Wittenberg Studierenden.
13
Aesticampianus, Oratio Lypsi habita, wie Anm. 9, A [4] r : „Parcite itaque viri germani parcite
dolori meo iustissimo et veritate languidissime/ parumper indulgete. Ut deus omnipotens
peccatis indulgeat vestris. Amen. Valete foeliciter et pro viatore Esticampiano Deum
pie et assidue orate.“
14
Hymnus … in laudem … Barbare, wie Anm. 12, A 4 r : Nach dem griechisch gesetzten
„Telos“ folgt: „M | Casta placent superis. | Io: Hessus.“ Möglicherweise ist das M als „Magister“
aufzulösen; dies entspräche seiner Selbstvorstellung in dem Widmungsschreiben an
Pinder, Elegantissimum et varie erudi=|| tionis caput C. Plinij Secundi || Veronensis ex quartodecimo
Natura|| lis historiae libro de vitanda || EBRIETATE. || … Wittenberg, Johannes

JOHANNES HESS’ FRÜHE THEOLOGISCHE ENTWICKLUNG 33
In seinem Wittenberger Plinius-Druck nahm Hess die in dem Haupttext
entfaltete These, dass Trunksucht die Wollust befördere, zum Anlass,
einen weiteren Text aufzunehmen: ein aus 106 Distichen bestehendes Gedicht
gegen den ‚venerischen Wahnsinn‘ (Antidotarius contra furiosam Veneris
Frenesim). Es stammte von dem Humanisten Wolfgang Cyclopius 15 ;
Grunenberg, Januar 1512; VD 16 ZV 12580; Ex. UB Münster {digit.}, A 1 v . Allerdings findet
sich auf dem Titelblatt des Plinius-Drucks gleichfalls das Symbolum: „.M. | Casta placent
superis.| I H N.“ (Elegantissimum …caput, ebd., A 1 r ). Vermutlich hatte sich Hess dies
als Motto ersonnen. Vgl. zu diesem Motto: Andreas Weckwerth, Casta placent superis. Konzeptionen
kultischer Reinheit in der Spätantike [ Jahrbuch für Antike und Christentum,
Erg.bd. 42], Münster 2022 (zu den Propria des spätantiken Christentums im Unterschied
zu Juden- und ‚Heiden’tum bes. S. 190–192). Der Vers stammt von Tibull, Elegie 2,1,13. Insofern
läge es vielleicht näher „M“ als „Maria“ und IHN“ als [griechisch gelesen] „Jesus
Nazarenus“ aufzulösen. Möglicherweise bedeutet der Vers im Druck des Barbarahymnus,
sinngemäß übersetzt mit „Reines gefällt den Göttern“, eine implizite Parteinahme Hess’
zugunsten des lauteren, sein Wirken in seiner Abschiedsrede transparent darlegenden Rhetorikprofessors
Aesticampianus und gegen die ‚finsteren Scholastiker‘. Indem Rhagius als
frommer Verehrer der Märtyrerin Barbara präsentiert wird – der Titelholzschnitt der Heiligen
unterstreicht dies –, erscheinen zugleich alle Anwürfe wegen Apostasie konterkariert.
Die Universität Leipzig hatte Aesticampianus nach seiner Abschiedsrede am 2.10.1511 relegiert;
dieser appellierte an den Papst, reiste nach Rom und wurde dort 1512 zum Dr.
theol. promoviert, vgl. El Kholi, Art. Rhagius, wie Anm. 8, Sp. 641. Vgl. Gustav Bauch, Die
Vertreibung des Johannes Rhagius Aesticampianus aus Leipzig , in: Archiv für Litteraturgeschichte
13, 1885, S. 1–33. Ob Johannes Hess mit der anonymen Verteidigungsschrift für
seinen Lehrer, der als Passionskontrafaktur gestalteten Passio Esticampiani secundum Ioannem
(ed. von Carl Georg Brandis, Beiträge aus der UB zu Jena zur Geschichte des Reformationsjahrhunderts,
in: Zeitschrift für thüringische Geschichte und Altertumskunde NF
Beih. 8, 1917, S. 1–11, hier: 2–4), in einem Zusammenhang stand? Dem Echo auf den ‚Fall
Aesticampian‘ in den einschlägigen Humanistenkreisen ist es zuzuschreiben, dass er in die
‚Dunkelmännnerbriefe‘ aufgenommen wurde, vgl. Epistolae obscurorum virorum, ed. Eduard
Böcking (Hg.), Ulrichi Hutteni … Opera Supplementum. Epistolae Obscurorum Virorum,
Bd. 1, Leipzig 1864, Nr. I,17 S. 26–28; Karl Riha (Hg.), Dunkelmännerbriefe [it
1297], Frankfurt/M. 1991, S. 47–50. Dieser Brief eines „Magister Hipp“ an Ortwinus Gratius
schildert den Zuspruch, den Rhagius bei seinen Hörern u.a. mit seiner Plinius-Vorlesung
fand. Seine Studenten habe er gegen die Schulphilosophie aufgebracht; auch habe
man ihm vorgeworfen, sich gegen die Theologie zu äußern.
15
Vgl. über ihn: J. Klaus Kipf, Art. Cyclopius (Kandelgießer), Wolfgang, in: Franz Josef
Worstbrock (Hg.), Deutscher Humanismus 1480–1520, Verfasserlexikon, Bd. 1, Berlin,
New York 2008, Sp. 537–546. Von Cyclopius’ Lebenslauf her halte ich es für das Wahrscheinlichste,
dass Hess und er sich 1511 in Wittenberg, wo der gebürtige Zwickauer das
Medizinstudium aufnahm, kennengelernt hatten.

34 THOMAS KAUFMANN
dieser hatte es auf Hess Bitte hin aus deutschen Versen geformt; vor dem Wittenberger
Druck war es bereits in einem anonymen Erfurter Druck publiziert
worden. 16
Dem Plinius-Druck war ein Widmungsbrief von Hess an Ulrich Pinder d.J. 17
aus Nürnberg vorangestellt, dem Sohn des gleichnamigen Stadtarztes und einflussreichen
Erbauungsschriftstellers. 18 Ganz im Stil einer eingängigen huma-
16
Antidotarius contra furiosam veneris Frenesim per Guolfum Cyclopium … de vulgari in latinum
translatum [Erfurt, Hans Knappe d.Ä. 1511]; VD 16 ZV 20278. Da Hess auch in
diesem mutmaßlichen Erstdruck des Antidotarius bereits als ‚Professor‘ der artistischen Fakultät
angesprochen wird, halte ich dessen Magisterpromotion (17.2.1511, s.o. Anm. 6)
für den terminus post quem. Ein weiterer Druck ist entgegen der Datierung von VD 16 ZV
25211 auf [„um 1501“] mit Kipf, Cyclopius, wie Anm. 15, Sp. 541, auf „um 1515“ zu datieren;
dieser Druck erschien in [Heidelberg] bei [ Jak. Stadelberger]. Dem Druck war auf
den letzten beiden Seiten eine dichterische ‚adhortatio‘ des Conrad Celtis an die ‚deutsche
Jugend‘ beigefügt, sich leidensbereit und mit Eifer den Studien zu ergeben und den Versuchungen
des Bacchus und der Venus zu widerstehen.
17
Ulrich Pinder wird mehrfach zwischen 1518 und 1520 in Melanchthons Briefwechsel erwähnt,
vgl. MBW 22; 24; 31; 39; 42–44; 76. Melanchthon empfahl den seitens seines Elternhauses
knapp gehaltenen Pinder jun. gegenüber Scheurl und Pirckheimer; ersterer erwarb
ihm ein Nürnberger Ratsstipendium und eine Unterstützung aus der kurfürstlichen
Kasse, vgl. Christoph Scheurl’s Briefbuch, hg. von J.K.F. Knaake, 2 Bde., ND Aalen 1962,
Bd. 2, S. 52f.; 64; 81f. Am 17.8.1511 immatrikulierte er sich in Wittenberg (Karl Eduard
Förstemann (Hg.), Album Academiae Vitebergensis, Bd. 1 (1502–1560), ND Aalen 1976,
S. 37 b ); s. WABr 1, S. 100f. Anm. 1; 1525 erhielt er eine juristische Professur in Wittenberg.
Hess und Pinder studierten nach Bauch (Bauch, Analekten, wie Anm. 1, II, S. 35) seit 1511
gemeinsam bei ihrem Nürnberger Landsmann Scheurl Jura. Im Sommer 1517 versuchte
Luther ihm über Lang eine Stelle in Erfurt verschaffen, WABr 1, S. 99f., 4ff.; er fungierte
auch als Briefüberbringer nach Nürnberg (a.a.O., S. 106,28f.). Im Februar 1519 bat er
Scheurl und Pirckheimer, Pinder dem Nürnberger Rat zu empfehlen, WABr 1, 346,19ff.;
348,6ff. Aus Liers „Bibliotheca Hessica“ (s.u. Anhang Nr. 3) geht hervor, dass Ulrich Pinder
Hess freundschaftlich verbunden war. In dem Registrum speculi intellectualis foelicitatis
humane [Nürnberg, U. Pinder 1510]; VD ZV 12489 [Titelblatt mit Porträt Friedrichs
von Sachsen], einem Werk des gleichnamigen Vaters in Hess’ Besitz, findet sich folgender
Eintrag: „Liber iste mihi dono datus ab Ulrico Pinda. Nürmbe[rgensis] tamquam a fratre
amantissimo: qui in Wittenburgis mecum oleum suum in Juresprudentia comsumpsit Anno
MDX.“ (Lier, Bibliotheca Hessica, Bl. 1, Nr. 9).
18
Ulrich Pinder, Speculum passionis domini nostri Ihesu christi, Nürnberg, U. Pinder 1507; VD
16 P 2807; Speculum intellectuale felicitatis humanae. Compendium breue de bonae valitudinis
cura, Nürnberg, U. Pinder 1510; ZV 12489; zu Pinder vgl. Helmar Junghans, Ulrich Pinders
„Speculum passionis domini nostri Jhesu christi“ von 1507 und die Übersetzung „Speculum
Passionis …“ von 1663, in: Speculum Passionis Das ist: Spiegel des bitteren Leydens unnd Sterbens
Jesu Christi …, 1663, ND Leipzig 1986, S. 3-34; Christ-Maria Dreißiger, Der Bildschmuck
des „Speculum passionis domini nostri Jhesu christi“ von 1507, in: a.a.O., S. 35–56, bes. 38–42.

Innerprotestantische Auseinandersetzungen
in Schlesien: Zwischen Religionsgespräch,
Polemik und Verhör
von Gabriela Wąs
Gegenstand des Beitrags ist die Geschichte des schlesischen Protestantismus von
den 1520er Jahren bis etwa zum Ende der ersten Phase des Dreißigjährigen Krieges
(Ende 1620), also sein erstes Jahrhundert, im Kontext der religiösen und religiös-politischen
Auseinandersetzungen in Schlesien. Genauer gesagt geht es
um die Darstellung der innerprotestantischen Auseinandersetzungen als Suche
der Evangelischen nach dem richtigen Verständnis des Christentums in konfessioneller
Form in ausgewählten schlesischen Gebieten, vor allem in den Fürstentümern
Liegnitz, Brieg und Wohlau.
Die Auseinandersetzungen, die die Anhänger der Reformation in diesen drei
Fürstentümern führten, sollen aus drei Gründen im Mittelpunkt der folgenden
Überlegungen stehen: Erstens wurden die religiösen und kirchlichen Transformationsprozesse
dort unter allen Zentren der Reformation in Schlesien am intensivsten
vorangetrieben. So kam die besondere konfessionelle Reife dieser Fürstentümer
auch in der Intensität jener Diskussionen zum Ausdruck. Zweitens wird in der
wissenschaftlichen Literatur behauptet, dass sich schlesische Protestanten, abgesehen
von den Diskussionen der Schwenckfeld-Zeit in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts,
nur verzögert und in begrenztem Umfang an den Streitigkeiten beteiligt
hätten. 1 Damit werden einerseits die von Schwenckfeldern geführten Diskussionen
ausgeblendet und nicht als Phänomen im Zusammenhang der Auseinandersetzungen
über die Ausgestaltung des religiösen Wandels in Schlesien in 16. Jahrhunderts
betrachtet, und werden andererseits in der Geschichtsschreibung zu
Schlesien nur solche Streitigkeiten der Reformationszeit wahrgenommen, die eine
direkte Fortsetzung der Debatten im Reich und in Europa darstellten. Es scheint jedoch,
dass die Schwenckfeldschen Streitigkeiten in Schlesien selbst als Suche nach
dem richtigen Weg religiöser und kirchlicher Veränderungen und als Teil der innerprotestantischen
Auseinandersetzungen betrachtet werden sollten. Darüber hinaus
1
HENNING P. JÜRGENS, Innerprotestantische Streitschriften in und über Schlesien von der
Mitte des 16. Bis ins 17. Jahrhundert, in: Die Reformierten in Schlesien. Vom 16. Jahrhundert
bis zur Altpreußischen Union von 1817, hg. von Joachim Bahlcke/Irene Dingel.
Göttingen 2016, 115–138; hier 115–116.

112 GABRIELA WĄS
lassen sich in den Territorien der genannten Fürstentümer zwei weitere umfangreiche
religiöse und intellektuelle Auseinandersetzungen im 16. Jahrhundert und am
Anfang des 17. Jahrhundert identifizieren, die sich hauptsächlich aus den schlesischen
Verhältnissen ergaben und einen spezifisch schlesischen Charakter hatten.
Und drittens ist es zwar zutreffend, daß Breslau, das in vielen historischen
Studien als das Zentrum der Reformation in Schlesien betrachtet wird, sich im
16. Jahrhundert nicht an den Lehrdiskussionen beteiligte. Der Grund dafür
scheint allerdings nicht das Fehlen religiöser und konfessioneller Probleme in
der Stadt gewesen zu sein, die Gegenstand solcher Verhandlungen hätten sein
können. Vielmehr wurden sie gemäß dem Willen des Stadtrates nicht in den öffentlichen
Raum getragen, was politische Ursachen hatte, nämlich die Situation
der Stadt nach der Besteigung des böhmischen Thrones durch den entschlossen
katholischen Ferdinand I. Breslau, eine Stadt im Fürstentum Breslau unter der
direkten Herrschaft des böhmischen Königs, wollte keinen offenen Konflikt mit
dem König, und so hielt man die Reformen geheim, die gleichwohl eingeführt
wurden. Folglich lag es im Interesse des Rates, dass religiöse und kirchliche Veränderungen
in der Stadt nicht öffentlich thematisiert wurden und möglichst
wenig Diskussionen hervorriefen. Die letzten beiden Diskussionen, die später
zu analysieren sind, betrafen jedoch auch die Stadt Breslau.
Bevor die ersten hundert Jahre des schlesischen Protestantismus im Kontext
religiöser und kirchlicher Auseinandersetzungen über die damit verbundenen
Veränderungen dargestellt werden, sind zunächst kurz einige für den Protestantismus
in Schlesien entscheidende Faktoren in Erinnerung zu rufen.
1. Der politische Hintergrund
Die Geschichte des schlesischen Protestantismus zwischen 1520 und 1620 war
in erheblichem Umfang von der politischen Zugehörigkeit Schlesiens bestimmt.
Bis 1740 gehörte fast das gesamte historische Schlesien zum Königreich Böhmen.
Abgesehen von den politischen Fragen des Verhältnisses Böhmens zum
Heiligen Römischen Reich sei im Rahmen der gegenwärtigen Betrachtungen
nur erwähnt, dass die böhmischen Gebiete Exemption von den im Reich festgelegten
Gesetzen genossen. Daraus ergeben sich zwei relevante Merkmale des
schlesischen Protestantismus. Das erste betrifft seine rechtliche Situation und
das zweite seine theologische Spezifität.
Im Blick auf den Protestantismus war die Zugehörigkeit Schlesiens zum Königreich
Böhmen aufgrund der politischen Territorialteilung von Bedeutung. In

INNERPROTESTANTISCHE AUSEINANDERSETZUNGEN IN SCHLESIEN 113
seinem Gebiet gab es grundsächlich zwei Arten von Fürstentümern, deren rechtlicher
und politischer Status die Einführung kirchlicher Reformen bestimmte:
Fürstentümer, die von Fürstendynastien regiert wurden (sog. Lehnsfürstentümer;
einschließlich des bischöflichen Fürstentums), und Fürstentümer, die der
direkten territorialen Autorität des Königs unterstanden (sog. Erbfürstentümer).
In den ersten – den Lehnsfürstentümern – waren die schlesischen Fürsten durch
Lehnseid (Lehnverhältnis) an den böhmischen König gebunden. Einerseits
gaben ihnen die Lehnsakte in ihrem Gebieten das Advocatus-Recht der Kirche
gegenüber, das noch im mittelalterlichen Recht wurzelte und dem der König
auch zu gehorchen hatte. Andererseits zwangen dieselben Rechtsakte die Fürsten,
die ablehnende Haltung des Suzeräns, also des böhmischen Königs, gegenüber
der reformatorischen Bewegung und dem Protestantismus zu berücksichtigen.
In den Fürstentümern der zweiten Art, in denen der König die
unmittelbare territoriale Gewalt innehatte, waren die Einschränkungen bei der
Einführung lutherischer Reformen in Schlesien noch grösser als in den Lehnsfürstentümern,
was auch Städte betraf, wie z.B. Breslau. Es konnte fast keine Säkularisierung
kirchlicher Institutionen und Güter realisiert werden. Der Umfang
reformatorischer Änderungen wurde verschleiert. Die reformatorischen
institutionellen Änderungen wurden nur in begrenztem Ausmaß durchgeführt.
So gründete man bis 1609 in den protestantischen Städten kein Konsistorium,
auch kein öffentliches Ehegericht. Protestantische Konsistorien gab es vor 1609
nur in den beiden Fürstentümern Liegnitz und Brieg, aber selbst ihre Fürsten
wagten es nicht, Kirchenbesitz und Klöster systematisch zu säkularisieren.
Ein weiterer wichtiger Umstand für die Reformation in Schlesien lag darin,
dass deren Situation zugleich von den kulturellen Einwirkungen des Römischen
Reiches und den dort stattfindenden politischen und religiösen Ereignissen beeinflusst
wurde. Die Fürsten und Stände Schlesiens fanden zum Beispiel die
Möglichkeit, im 16. Jahrhundert die Regeln des Augsburger Religionsfriedens
von 1555 anzuwenden, weil diese den rechtlichen Bedingungen entsprachen,
die für das Amtieren der Herzöge in den Lehnsfürstentümern und der Stände in
den königlichen Fürstentümern im Verhältnis zur königlichen Gewalt galten.
Also baten sie Ferdinand I., die Augsburger Regeln anzuwenden, wofür sie 1556
mündliche Zusicherungen erhielten.
Die Grundsätze des Augsburger Religionsfriedens wurden in Schlesien aber
eigentlich von den Protestanten selbst nicht beachtet: Sowohl in den Fürstentümern
unter der Herrschaft protestantischer Fürsten als auch unter der Herrschaft
des katholischen Königs, ja sogar in den bischöflichen Territorien gründeten
Protestanten von sich aus Kirchengemeinden. M.a.W., der Grundsatz, dass

114 GABRIELA WĄS
der Landesherr darüber entscheide, welche Religion in seinem Hoheitsgebiet
legal sein solle, wurde zwar in Anspruch genommen, aber nicht angewandt.
Die Tatsache, dass Schlesien Teil des Königreiches Böhmen war, hatte jedoch
vor allem die Folge, dass der erste schriftliche Schutz der Rechte der Protestanten
in Schlesien der Majestätsbrief Rudolfs II. von 1609 war. Er wurde auf
Druck des im Juni dieses Jahres gegründeten Militärbundes der nichtkatholischen
böhmischen Stände mit den protestantischen Fürsten und Ständen Schlesiens
herausgegeben. Der Majestätsbrief von 1609 bedeutete nicht nur die Legalisierung
des Augsburger Bekenntnisses. Vielmehr besagte dieses Dokument
auch – zusammen mit einem weiteren, gut einen Monat zuvor verabschiedeten
Majestätsbrief für Böhmen aus demselben Jahr – die Dreikonfessionalität (eigentlich
Multikonfessionalität 2 ) Schlesiens sowie – und das für Schlesien als einziges
Gebiet dieses Königreiches – die Gleichberechtigung zwischen Katholiken
und Anhängern der Augsburger Konfession. In Böhmen hingegen mussten
Katholiken ihren Rechtsstatus mit allen „sub-utraque-Gläubigen“, die sich unter
dem Namen „böhmische Konfession“ vereinten, teilen 3 .
Bis zur Niederlage der schlesisch-protestantischen Fürsten und Stände in
der ersten Phase des Dreißigjährigen Krieges, also während des sogenannten
Aufstandes der böhmischen Stände gegen die habsburgischen Könige (1618-
1621), dem sich die protestantische Opposition der schlesischen Fürsten und
Stände anschloss, 4 war das rechtlich respektierte Leitmotiv der Reformation in
Schlesien, dass die Entscheidung zur Einführung der Reformation oder zum Verbleib
beim Katholizismus in Schlesien nicht nur von Fürsten und König als
Herrschern über die einzelnen Fürstentümer abhängig war, sondern auch von
2
Der für das Königreich Böhmen ausgestellte Majestätsbrief erkannte die in der böhmischen
Konfession versammelten Kirchen rechtlich an, die in diesem Gesetz synonym als
Konfessionen „sub utraque“ (Altutraquisten, Neoutraquisten, Lutheraner, Böhmische Brüder)
definiert wurden.
3
WINFRIED EBERHARD, Monarchie und Widerstand. Zur ständischen Oppositionsbildung
im Herrschaftssystem Ferdinands I. in Böhmen, München 1985; idem, Konfessionelle Polarisierung,
Integration und Koexistenz in Böhmen vom 15. bis zum 17. Jahrhundert, in:
Religion und Politik im frühneuzeitlichen Böhmen. Der Majestätsbrief Kaiser Rudolfs II
von 1609, hg. von Jaroslava Hausenblasová, Jiří Mikulec, Martina Thomsen, Stuttgart 2014,
25-44; David V. Zdeněk, A Cohabitation of Convenience: The Utraquists and the Lutherans
under the Letter of Majesty 1609–1620, in: Bohemian Reformation and Religious
Practice, Praque 2000, 3, 173-214.
4
JOACHIM BAHLCKE, Regionalismus und Staatintegration im Widerstreit. Die Länder der
Böhmischen Krone im ersten Jahrhundert der Habsburgermonarchie (1526–1619), München
1994, 400–445.

INNERPROTESTANTISCHE AUSEINANDERSETZUNGEN IN SCHLESIEN 115
denen, die das Patronatsrechts über eine bestimmte Pfarrei innehatten. Das
heißt, dass die Reformation in Schlesien aus mehreren institutionell getrennten
Reformationen bestand. Erstens trafen die Herrscher der schlesischen Fürstentum
jeweils separat die Entscheidung, kirchliche Reformen durchzuführen, und
zweitens hatten dieses Recht auch die einzelnen Patronatsträger. Die infolge dieser
Reformationen entstandenen Kirchen waren organisatorisch (institutionell)
völlig selbstständig.
Im Übrigen hatte die territoriale Zugehörigkeit Schlesiens zum böhmischen
Königreich zur Folge, dass viele Phänomene des Protestantismus im weiteren
Reich zwar von den schlesischen Protestanten wahrgenommen wurden, aber
viele Erscheinungen im Zusammenhang mit der Reformation hier nicht immer
genau mit jenen übereinstimmten. Bei schlesischen Religionsauseinandersetzungen
ging es oft um spezifisch regionale Belange.
Um die Arten der religiöser Auseinandersetzungen, die in Schlesien geführt
werden, strukturell zu definieren, scheint Otto Scheibs 5 Vorschlag einer formalen
Einteilung am geeignetsten zu sein. Danach gab es zwei Grundformen religiöser
Verhandlungen: Disputationen (einschließlich Polemik, polemischer Publizistik,
Verhör) und Kolloquien. Sie unterschieden sich dadurch, dass im
zweiten Fall kein Richter an den Gesprächen teilnahm und dass sie keinen die
Rechtmäßigkeit oder Illegalität bestimmter religiöser Überzeugungen bestimmenden
Charakter, folglich auch keine Rechtswirkung besaßen. D.h., es wurden
keine Repressalien gegen diejenigen angekündigt, die sich als die schwächeren
Gesprächspartner herausstellten. Die für die Kolloquien verneinten
Merkmale sind dagegen für die erste Art religiöser Verhandlungen, die Disputationen,
relevant.
Das Bekenntnis, das in den ersten 100 Jahren in vielen Territorien Schlesiens,
auch in den Fürstentümern Liegnitz-Brieg-Wohlau, und in schlesischen
Städten, darunter Breslau, eingeführt wurde, kann als „traditionelles Luthertum“
bezeichnet werden. Dieser Begriff ist weder präzise noch in der Geschichtsschreibung
etabliert. Er wird hier zur Bezeichnung der im schlesischen
Luthertum vorherrschende Bekenntnisform verwendet. Gemeint ist die Gestalt,
in der das Luthertum in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts vor allem durch
die Bekenntnisschriften der beiden Wittenberger Reformatoren Luther und Me-
5
OTTO SCHEIB, Die Reformdiskussionen in der Hansestadt Hamburg 1522–1528. Zur
Struktur und Problematik der Religionsgespräche, Münster 1976, (Reformationsgeschichte
Studien und Texte 112), passim, bes. 196-199. Die methodische Grundlage basiert auf der
Arbeit von Thomas Fuchs, Konfession und Gespräch. Typologie und Funktion der Religionsgespräche
in der Reformationszeit, Köln-Weimar-Wien 1995, 6–16.

116 GABRIELA WĄS
lanchthon geformt und nach Schlesien transferiert wurde. Nach der Mitte des
Jahrhunderts war der Einfluss Melanchthons stark. Doch obwohl sein „Corpus
doctrinae“ als Sammlung religiöser Lehrschriften in einigen schlesischen Fürstentümern
Eingang fand, ist deren Bekenntnis nicht einfach mit dem sog. Philippismus
gleichzusetzen. Es scheint, dass es in den Religionsstreitigkeiten der 2.
Hälfte des 16. Jahrhunderts in den Fürstentümern der Liegnitz-Brieger Dynastie,
in denen nach der Episode der von Schwenckfeld entwickelten selbständigen
Reformation in den Jahren 1525–1529 jenes traditionelle Luthertum dominierte,
mehr um den Schutz der bereits entwickelten Struktur der reformatorischen
Kirchen als um theologische Modifikationen und Nuancen ging. Doch
kollidierte dieses „traditionelle“ in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts
mehrmals mit dem orthodoxen Luthertum, so dass es auch kirchliche Unruhen
gab. Gleichzeitig bildeten sich in den Fürstentümern Liegnitz und Brieg in der
zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts informelle und illegale – illegal nach dem
Gesetz des böhmischen Staates – reformierte Milieus, die bis 1620 Ursache religiöser
Gärung in Schlesien waren. Daneben entwickelte sich ein zweites Zentrum
der Reformierten in Breslau. All die genannten protestantischen Strömungen
– Schwenckfeldertum, traditionelles Luthertum (Brieger und
Liegnitzer Luthertum), orthodoxes Luthertum und Reformiertentum – in der
Literatur wie in den Quellen meist mit dem Begriff „Calvinismus“ zusammengefaßt
– sorgten für reichen Stoff vieler Diskussionen in Schlesien bis 1620.
Danach, d.h. nach der Niederlage König Friedrichs I. von Wittelsbach und
der Konföderation im Jahr 1620, wurden in Schlesien keine innerprotestantischen
Religionsgespräche mehr geführt – die militante Politik der siegreichen
Habsburger bestimmte nun den Primat des Katholizismus im öffentlichen Raum
des böhmischen Königreiches samt Schlesiens. Die einzige Reaktion der schlesischen
Evangelischen konnte darin bestehen, sich um den Fortbestand ihrer
Konfession zu bemühen, und dazu war es nötig, alle religiösen Streitigkeiten
aufzugeben und sich dem wichtigsten evangelischen Bekenntnis, dem lutherischen,
anzupassen, das bereits einen anerkannten rechtlichen Status besaß.
2. Die Auseinandersetzung zwischen Schwenckfeldern
und Lutheranern 1525–1534
Die erste Auseinandersetzung im reformatorischen Lager in Schlesien war der
Kampf zwischen Anhängern Schwenckfelds und des frühen Luthertums. Die
Hauptursache waren unterschiedliche Auslegungen der das Sakrament des

Die Herrnhuter Brüdergemeine als Sammelbecken
des schlesischen Pietismus und ihre Widersacher
von Dietrich Meyer
Wer sich mit der Brüdergemeine in Schlesien beschäftig t, erhält gewöhnlich die
Auskunft: „Ja, natürlich, da gab es die vier Gemeinden: Gnadenfrei bei Reichenbach,
Gnadenberg bei Bunzlau, Neusalz und Gnadenfeld in Oberschlesien
und nach 1815 natürlich noch als 5. Gemeinde Niesky, das von Sachsen an Preußen
abgegeben werden musste.“ Das ist ja auch richtig, aber doch sehr verkürzt, sowohl
was die Auseinandersetzung mit dem preußischen Staat und die lutherische
Landeskirche wie das Entstehen weiterer Sozietäten und Gemeinden im
19. Jahrhundert angeht und lässt nichts ahnen von der bewegten Geschichte des
Herrnhutertums in Schlesien. Die folgenden Ausführungen wollen einen Überblick
über den Einfluss Herrnhuts in Schlesien geben und in die Literatur einführen.
Nur an einzelnen Stellen soll ein Hinweis auf konkrete Auseinandersetzungen
und einzelne Personen gegeben werden. Da die Darstellung der Entstehung
der Brüdersiedlungen in Schlesien durch den Brüderhistoriker David
Cranz (1723–1777) nun im Druck vorliegt, wird immer wieder darauf verwiesen
werden. 1 Auf die ursprünglich dem Referat beigegebenen Fotos und Ansichten
wird weitgehend verzichtet.
1. Herrnhuts Kontakte zu Schlesien
Generell kann man sagen, dass der Pietismus in Schlesien bis etwa zum Jahr 1730
von dem Einfluss Halles und August Hermann Franckes geprägt war. 1730 wurden
dessen bedeutendste Vertreter Johann Heinrich Sommer (1675–1758) in
Dirsdorf und Johann Adam Steinmetz (1689–1762) und Johann Muthmann
1
DAVID CRANZ, Geschichte der evangelischen Brüdergemeinen in Schlesien, insonderheit
der Gemeinde zu Gnadenfrei. Eine historisch-kritische Edition, hg. von Dietrich Meyer,
Wien, Köln, Weimar 2021 (im Folgenden zitiert: Cranz). Zu der Entstehung der Gemeinden
Gnadenberg, Gnadenfrei und Gnadenfeld vgl. auch die siedlungsgeschichtliche
Arbeit von BIRGIT A. SCHULTE, Die schlesischen Niederlassungen der Herrnhuter Brüdergemeine
Gnadenberg, Gnadenfeld und Gnadenfrei. Beispiele einer religiös geprägten
Siedlungsform im Wandel der Zeit, Insingen 2008.

144 DIETRICH MEYER
(1685–1746) in Teschen durch die Regierung in Wien abgesetzt und vertrieben. 2
Schon 1726 wurde das Waisenhaus in Ober-Glauche bei Trebnitz unter Pfarrer
Johann Mischke (1679–1734) geschlossen und 1727 erfolgte ein zweites kaiserliches
Mandat gegen den Pietismus, das Pfarrer zum Verlassen des Landes veranlasste
wie Pfarrer Benjamin Lindner (1694–1754) in Schönbrunn. Zinzendorf
selbst hatte das Pädagogium in Halle von 1710 bis 1716 besucht und
verstand sich als Schüler Halles. Erst nach dem Tode von August Hermann
Francke 1727 kam es zu einem Bruch und der Entstehung einer Zinzendorf
feindlichen Partei in Halle und schließlich seit 1734 zu Zinzendorfs theologischer
Abkehr vom halleschen Pietismus und einer eigenständigen Lutherrezeption.
Schlesien stand für ihn und schon für seine Großmutter Henriette Katharina
von Gersdorf (1648–1726) im Blick ihrer Aufmerksamkeit, um den dortigen
Evangelischen unter dem Druck der Habsburger Regierung zu Hilfe zu kommen.
Diese Fürsorge für verfolgte Adlige leitete ihn auch, als er 1724 sehr zum
Ärger August Hermann Franckes ein Adelspädagogium gründete. Erich Ranzau
(1719–1796) gibt in seiner handschriftlichen Geschichte der brüderischen Diaspora
und Gemeinschaftspflege eine kurze Beschreibung von Zinzendorfs fast
jährlichen Reisen nach Schlesien vom Sommer 1723 bis 1727. 3 Dabei wird deutlich,
dass Zinzendorf die wichtigsten Vertreter des halleschen Pietismus in Schlesien
wie Johann Christoph Schwedler (1672–1730) in Nieder Wiesa, Pfarrer
Melchior Gottlieb Minor (1693–1748) in Landshut, Pfarrer Heinrich Sommer
in Dirsdorf, Pfarrer Johann Adam Steinmetz und Johann Muthmann in Teschen
besuchte, sowie die Verbindung mit pietistisch geprägten Adligen 4 wie Graf Erdmann
Heinrich Henkel (1681–1752) auf Oderberg, Graf Karl Friedrich Pfeil
(1695–1767) in Dirsdorf, Graf Johann Heinrich Morawitzky (1685–1775) in
Boblowitz und Ernst Julius von Seidlitz (1695–1766), in dessen Haus in Schönbrunn
er in einer Versammlung vor 300 Besuchern 1726 sprach, suchte. In
Hirschberg hielt Zinzendorf eine Erbauungsstunde bei Familie Glafey, einem
der dortigen Schleierherren, die ihren Sohn zur Ausbildung in das Seminar der
Brüder in Urschkau/Orsk Kreis Wohlau unter der Leitung von Bischof Polycarp
Müller gaben. Der Kaufmann schrieb 1735 an Zinzendorf eindrücklich:
2
Über die von Halle geprägten Pfarrer in Schlesien vgl. DIETRICH MEYER, Der Einfluß des
hallischen Pietismus auf Schlesien, in: Johannes Wallmann und Udo Sträter (Hg.), Halle
und Osteuropa. Zur europäischen Ausstrahlung des hallischen Pietismus, Tübingen 1998
(Hallesche Forschungen 1), 211-229.
3
ERICH RANZAU, Historie der Brüder-Diaspora (NB I.R.3.148.b.1, S. 93–100).
4
Vgl. dazu GERHARD MEYER, Gnadenfrei. Eine Siedlung des schlesischen Pietismus im 18.
Jahrhundert, Hamburg 1950, 25–33.

DIE HERRNHUTER BRÜDERGEMEINE 145
„Ich bin zwar schon unzähligemahl inn Herrnhut gewesen, ob zwar nicht dem
Leibe nach (da es nur [ein] einziges mahl vergangenes Jahr, und zwar in Ew. Excell.
Abwesenheit geschehen), doch dem Geiste und Gemüthe und Willen nach
mit Bethen, Singen, Seuffzen, Wünschen, Beystimmen und veneriren.“ 5
Die Verbindung mit Hirschberg führte in den nächsten Jahren zu einem festen
Kreis, insbesondere nachdem Zinzendorf den Theologiestudenten Ernst August
Hersen (1714–1750) 6 in der Familie Hartmann als Hauslehrer installiert hatte.
Zu diesem Kreis gehörten Anfang der 1740er Jahre die Pfarrer Johann Christoph
Rothe 7 (1709–1764) aus Ludwigsdorf, später Dirsdorf, und Pfarrer Christoph
Heinrich Feist 8 (1719–1775) aus Spiller. Hersen dokumentiert die seit
Mitte der dreißiger Jahre herrschende brüderische Blut- und Wundentheologie
sehr eindrücklich in seinem Diarium von 1743ff.
Als ein Herr Schumann mit ihm in Gebetsgemeinschaft treten wollte,
machte er ihn auf ihr unterschiedliches theologisches „System“ aufmerksam.
Sein Gesprächspartner konnte nicht begreifen, schreibt Hersen, „daß mein Systema
so kurtz und nur eine Wahrheit in sich faßte“, „seitdem mir Jesu Blut und
Tod das Hertz genommen“. Als sein Gegenüber daran zweifelte, antwortete er
ihm schlagend:
„Was die Erleuchtung sey ? Ich sagte : Wenn uns der Heyland ein licht in unserm
Hertzen aufgehen läßt, daß wir verlohrne und verdammte Menschen
und Sein Blut zu unsrer Errettung brauchen. Was die Wiedergeburt sey? Antwort:
Wenn der Heyland unsre von Natur todte und kalte Hertzen mit seinem
Blut lebendig macht und wir aus dem Tode ins Leben kommen. Was die
Heiligung sey? Antwort: Wenn der Heyland uns mit seinem Blut das privilegium
ertheilet, nicht mehr sündigen zu dürffen. Er sagte, ob meine Antworten
gleich nicht systematisch, hätte er doch nichts daran auszusetzen, er
wolle denn nun seine noch übrige Lebens Zeit auch dazu widmen, in der
Wahrheit vom Blute und Tode Jesu sich immer mehr gründen zu laßen.“ 9
Zinzendorf war natürlich nicht der einzige Herrnhuter, der nach Schlesien reiste.
Der Mähre Christian David besuchte zwischen 1718 und 1727 Mähren zwölf-
5
Unitätsarchiv Herrnhut R.19.B.b.1.b.14. Brief aus Hirschberg an Zinzendorf vom 27.7.1735.
Alle folgenden Archivsignaturen beziehen sich auf das Unitätsarchiv in Herrnhut.
6
Vgl. dazu seinen Lebenslauf R.22.156.11.
7
Johann Christoph Rothe (1709–1764), 1742 Pfarrer in Ludwigsdorf, 1746–1764 in Dirsdorf
(DIETMAR NESS (Hg.), Schlesisches Pfarrerbuch, Bd. 3, Leipzig 2014, 256).
8
Christoph Heinrich Feist (1719 in Nieder Wiesa – 1775) war Pfarrer in Spiller
1742–1775 (Dietmar Neß (Hg.), Schlesisches Pfarrerbuch, Bd. 7, Leipzig 2016, 522).
9
R.19.B.b.1.a.1 Diarium von Ernst August Hersen, zum 18.10.1744.

146 DIETRICH MEYER
mal und nahm seinen Weg gewöhnlich über Schlesien. Den Graf von Seidlitz
hatte er schon im Winter 1721/22 in Schönbrunn kennengelernt. Leider sind
seine Reisen kaum dokumentiert bis auf die Reise von 1727. 10 Gerhard Meyer
schreibt dazu:
„Die Reise, die Christian David und Christian Demuth vom 27. September bis
7. April 1728 nach Schlesien machten, sollte Herrnhut dort überall bekannt
machen und große Auswirkungen nach sich ziehen.“ 11
Die beiden berichteten nach Herrnhut über ihre Ansprachen und den Zulauf,
den sie in Schweidnitz, Peterswaldau, Langenbielau, Rosenbach, Habendorf,
Dirsdorf, Sakrau, Landeshut, Hirschberg, Kreuzberg, Schönbrunn, Manze, Tepliwoda,
Heidersdorf und in Oberschlesien Rösnitz und Branitz hatten, wobei
Demut sich vor allem als guter Sänger böhmischer Lieder hervortat.
David Nitschmann „Syndicus“ begleitete Zinzendorf 1727 auf der Reise
nach Schlesien. Das Oderland diente also den Mähren immer wieder als Durchgangsroute
auf ihren Reisen zu ihren Familien im Kuhländchen in der Gegend
von Troppau, aber auch für die Besuche zu den polnischen Brüdern in Lissa. 12
Der Herrnhuter Sekretär und Syndicus Johann Gottlieb Ehrenfried Böhmer
(1702–1741) aus Schweinitz besuchte seine Familie und die in Reichenbach
sowie in Hirschberg eingerichtete Versammlung seit 1736. 13
Nun gab es in Schlesien manche unterschiedliche außerkirchliche und mystisch
oder theosophisch geprägte Richtung schon vor der Entstehung des Pietismus
und man müsste untersuchen, inwieweit sich der Pietismus mit diesen
Strömungen verband, was hier nicht geschehen kann. Schaut man die Abhandlung
von David Cranz über die Vorgeschichte zu Gnadenfrei durch, so wird deutlich,
dass er Jakob Böhme und seine Nachfolger kritisch beurteilt und für separatistisch
hält, nicht dagegen die Schwenckfelder, die Zinzendorf in Berthelsdorf
aufgenommen hatte. Im deutlichen Unterschied zur Haltung der orthodox-lutherischen
Kirche, die die Schwenckfelder verurteilte, beurteilt Cranz „die zuerst
und an sich selbst gute Sache des Schwenckfeld“ viel differenzierter und schreibt:
10
Vgl. dazu EDITA STERIK, Christian David 1692-1751. Ein Lebensbild des Gründers von
Herrnhut und Mitbegründers der erneuerten Brüderunität, Herrnhut 2012, 15 und 335–337.
11
Meyer, Gnadenfrei, 52–61 und THEODOR WOTSCHKE, Herrnhuts erste Arbeit in Schlesien,
in: ZVGS 69, 1935, 184–238.
12
Cranz, 131.
13
Cranz, 131.

DIE HERRNHUTER BRÜDERGEMEINE 147
„Ich glaube, daß aus der Reformation fürs Reich Christi in den Herzen viel mehr
Gutes heraus gekommen wäre, wenn er [= Schwenckfeld] auf einer Seite in Wittenberg,
wo er 1525 sich mit Luther und Bugenhagen unterredet, mit mehr
Liebe gehört, das Gute von ihm angenommen und genutzet und Lutherus nach
seiner Abreise ihn nicht schriftlich verkleinert hätte, auf der andern Seite aber
seine gelehrten Anhänger in Liegnitz behutsamer in ihren Predigten und Schriften
gewesen wären, sich nicht von den Wiedertäufern einnehmen laßen und allerley
schwärmerische Dinge angegeben hätten.“ 14
Die Verbindung mit Herrnhut wurde wesentlich durch die Adligen gefördert,
die mit Zinzendorf Kontakt hielten und sich Informatoren für ihre Kinder aus
Herrnhut kommen ließen. Unter ihnen ist Graf Ernst Julius von Seidlitz an erster
Stelle zu nennen. Er besuchte Herrnhut seit 1735, wollte sogar nach Herrnhut
ziehen, wo er schließlich seine Familie wegen der befürchteten Haft oder
Ausweisung unterbrachte, kaufte aber 1734 ein Schloss in Ober-Peilau auf Drängen
seiner Freunde 15 und holte Hans Heinrich Thiel als Informator seiner Kinder
aus Herrnhut. Diesem Informator gelang es sogar, Seidlitz als Bediensteter
während seiner Haft 1739/40 zu dienen. Solche Herrnhuter Informatoren stellte
auch die Frau von Tschirschky für ihre Söhne an. 16 Hatte sich Seidlitz zunächst
mit Versammlungen in Peilau zurückgehalten, so strömten bald aus der Umgebung
und von Dirsdorf so viele Menschen zu den Treffen in seinem Hause, dass
es den Behörden nicht verborgen bleiben konnte.
„Einmal, am 12. Juni 1739, wurde die Zahl der Versammlungsbesucher auf fünfhundert
geschätzt, darunter viele Katholiken.“ 17
Am 8./9. Juli 1739 wurde er durch die Regierung nach Jauer zitiert und verhört,
und im November wurden, nachdem man ihn gezwungen, Namen von befreundeten
Unterstützern preiszugeben, noch einmal 40 weitere Personen teils inhaftiert,
teils bloß verhört und verwarnt, darunter sein Bruder Friedrich Wilhelm (gest.
1746) in Mittel-Peilau und Helene Elisabeth von Tschirschky (1701–1766). 18
Als Kaiser Karl VI. am 20. Oktober starb und Friedrich II. mit seinem Heer am
16. Dezember in Schlesien einmarschierte, ließ man Seidlitz am 21. Dezember
1739 frei und die politische Situation änderte sich in Schlesien völlig. 19
14
Cranz, 101.
15
Cranz, 128–130.
16
Cranz, 135.
17
HERMANN STEINBERG, Ernst Julius Freiherr von Seidlitz, in: Schlesische Lebensbilder,
Bd. 3, Breslau 1928, 2. Aufl. Sigmaringen 1985, 144–149, hier 146.
18
Cranz, 132f.

148 DIETRICH MEYER
2. Die Generalkonzession und Spezialkonzessionen Friedrichs II.
für die Mährischen Brüder
Die Bemühungen um eine Anerkennung der “mährischen Brüder“ durch den
König, die vor allem von einigen Adligen und der Leitung der Herrnhuter Brüder
betrieben wurde, führte am 25. Dezember 1742 zu einer ersten Generalkonzession
Friedrichs II., in der er den „Deputierten der Mährischen Brüder“
zusicherte, dass sie sich in Schlesien „etabliren mögen, anbey eine vollkommene
Gewissens-Freyheit, nebst der Erlaubniß, ihren Gottesdienst öffentlich auszuüben“
und eigene Prediger halten dürfen. 20 Die Mährischen Brüder wurden nicht
dem lutherischen Konsistorium unterstellt, sondern ihrem eigenen Bischof, der
allerdings seinen Wohnsitz in Schlesien nehmen musste. In allen Dingen, die
nicht der Kirchenordnung unterliegen, waren sie den Landesgesetzen unterworfen.
Dieses königliche Wohlwollen löste auf der Synode in Hirschberg im
Vogtland Anfang Juli 1743 große Hoffnungen aus. „Ungeachtet aller Drohungen
kamen die Leute wohl 299 ordentlich aufgezeichnete nach einander nach
Herrnhut.“ „Wir können leicht 4000 Seelen in Schlesien herzählen, die mit uns
sind.“ „Peile ist ein Ort von 2 Stunden, darinnen mehr als 6000 Menschen, davon
alle Obrigkeit biß auf eine unsere Brüder sind.“ 21
Die Genehmigung, sich an einem Orte anzubauen, wurde dann in Spezialkonzessionen
genauer verfügt. Es gab insgesamt 7 solcher Spezialkonzessionen,
und zwar für Gnadenfrei, Gnadenberg, Neusalz, Burau, Peterswaldau, Rösnitz
und Gnadenfeld. Ich gehe sie im Folgenden der Reihe nach durch.
In Oberpeilau hatte Seidlitz nach seiner Befreiung sofort wieder begonnen,
Versammlungen in seinem Schloss abzuhalten. Er beantragte schon 1742 ein
Bethaus, noch bevor eine königliche Spezial-Konzession eingegangen war, ließ
am 17. August 1742 Holz für ein Bethaus fällen und ließ es nach Eingang der
Generalkonzession aufbauen. Es wurde am 2. Juni 1743, dem Pfingstfest, mit
Besuchern aus 26 Orten und am 4. Juni mit einem Liebesmahl mit 360 Geschwistern
eingeweiht.
Das Oberamt in Breslau aber, „wo man keine Freunde hatte“, verwarnte ihn
und verbot ihm den öffentlichen Gottesdienst am 1. Juli, weil er noch keine Spezialkonzession
empfangen habe. Nach einer erneuten Eingabe und einer Emp-
19
Cranz, 134.
20
Abgedruckt in: Büdingische Sammlung Einiger in die Kirchen-Historie Einschlagender,
Sonderlich neuerer Schrifften, Büdingen 1742, Bd. 3, 122–124 unter dem Titel: Friderici
II. Königs in Preussen Majestäts-Brief vor die Mährische Brüder-Kirche in Dero Landen.
21
R.2.A.8.1.a, 81–83.

DIE HERRNHUTER BRÜDERGEMEINE 149
fehlung von Zinzendorf traf dann am 27. Juli die Spezialkonzession für Gnadenfrei
ein. 22 Am 13. und 15. Januar 1743 wurde die Gemeine in einer bewegten
Feier begründet, die man mit allen Mitteln auf ca. 200 Personen beschränken
wollte, da sich viel mehr hinzudrängten. 23 Am 15. Januar fand die
Gründungs-Abendmahlsfeier statt. Gerhard Meyer, der noch die Gnadenfreier
Akten einsehen konnte, fand dort eine Liste der Anwesenden von insgesamt 225
Teilnehmern. 24 Wie groß der Andrang zur Gemeine in Gnadenfrei war, zeigt die
Zahl bei der Beerdigung eines Mitarbeiters am 28. April 1743, zu der „an 1000
Personen“ gekommen waren und wobei der Gottesacker eingeweiht wurde. 25
Ähnlich wie in Gnadenfrei stand im Hintergrund der Gemeinde Gnadenberg
ein Adliger, der Rittmeister Hans Friedrich von Falckenhayn (1681–1745),
der nach dem frühen Tod seiner zweiten, bewusst evangelischen Frau im Jahr
1731 eine religiöse Wende erlebte, sich Herrnhut zuwandte und auf seinem Her-
22
Cranz, S. 179f. Da die Spezialkonzessionen kaum abgedruckt worden sind, seien sie im
Folgenden eingefügt. Für Gnadenfrei/Peilau lautete sie: „Seine Königliche Majestät in Preußen
etc. Unser Allergnädigster Herr, ertheilen hiedurch der Mährischen Brüderschafft die
gnädigste Erlaubniß zu Peile im Fürstenthum Schweidnitz ein Beth-Hauß zu erbauen und,
Ihrer Kirchen-Disciplin gemäß, nach mehrerer Maßgebung der Ihnen zu freyer Ausübung
Ihres Gottes-Diensts ertheilten Königlichen Concessionen und deshalb ergangenen Verordnungen
einzurichten, jedoch dem Parocho loci und anderen an Ihren wohlhergebrachten
Juribus ohnabbrüchig. Signatum Berlin den 27ten Julij 1743“ (R.1.D.3.e).
23
Der Bericht über den „Gemein-Schluß“ findet sich bei Cranz, 160–163. Vgl. dazu Meyer
(wie Anm. 4), 100-102.
24
Meyer, 102.
25
Cranz, 164.
Abb. 1: Betsaal der Sozietät in Breslau (Privatbesitz)

150 DIETRICH MEYER
rensitz Versammlungen nach Herrnhuter Art abhielt. Da dies zu Schwierigkeiten
mit der Landeskirche in Bunzlau führte, stellte er nach der Eroberung Schlesiens
durch Friedrich II. den Antrag für ein Bethaus auf seinem Gut in Groß
Krauschen/Kruszyn, um Schwierigkeiten aus dem Weg zu gehen. Am 17. Dezember
1742 stellte er den Antrag, und bereits am 5. Januar erhielt er die Spezialkonzession,
auf seinem Gut ein Bethaus zu bauen und darin den „Gottesdienst
nach der Vorschrift der Mährischen Konfession auszuüben.“ 26 Die Grundsteinlegung
für den Betsaal auf dem „Bergel“ fand am 2. Mai 1743 statt und bereits
am 3. November konnte der Saal in „Gnadenberg“, wie die neu angelegte Siedlung
genannt wurde, eingeweiht werden. Ein Chronist „berichtet von mehreren
tausend Zuhörern, die sich im März 1743 von dem historischen Ereignis angezogen
fühlten, obwohl auch hier nur 220 Personen zur Gründung der Gemeine
zugelassen wurden. 27 Zwar wurden in Gnadenfrei und in Gnadenberg die Spezialkonzessionen
für die Kirche der Mährischen Brüder ausgestellt, aber die Mitglieder
in beiden Gemeinden waren nur zu einem winzigen Teil mährische Exulanten,
sondern Erweckte aus dem pietistischen Umfeld der Gemeinden. Waren
es in Gnadenfrei die Erbauungsversammlungen des Grafen Seidlitz und die Erweckten
von Dirsdorf in der Nachfolge von Pfarrer Sommer, wo damals der mit
Herrnhut sympathisierende Pfarrer Gottlieb Conrad (1696–1746) amtierte, so
in Gnadenberg die Erweckten aus Thommendorf und Umgebung, wo die Pastoren
Daniel Gottlieb Mäderjan (1691–1734) und nach dessen Tod Christian
26
Margrit Keßler-Lehmann, Gnadenberg. Eine Herrnhuter Brüdergemeine in Schlesien
(1943–1947), Herrmhut 2002, 18f. Die Konzession lautet: „Seine Königliche Majestät in
Preußen etc. Unser allergnädigster Herr, ertheilen hiedurch dem Hans Friderich von Falckenhayn
auf Groß-Krausch und Koschwitz die gnädigste Erlaubniß, auf seinem Guthe
Groß Krausche im Fürstenthum Jauer ein Beth-Hauß zu errichten, und darinne den Gottes-Dienst
nach der Vorschrifft der Mährischen Confession öffentlich auszuüben, einen
Prediger gedachter Confession dabey nach Gutfinden zu bestellen, auch im übrigen die bey
denen Mährischen Brüdern hergebrachte Kirchen-Zucht und Ordnung beobachten zu
laßen: Gestalt dann höchstgedachte Seine Königl. Mayestät den etc. von Falckenhayn und
die Gemeinde, so sich nebst Ihm zu mehrbemeldter Confession bekennet, der Jurisdiction
Ihrer Consistorien in Geistlichen und Kirchen-Sachen gäntzlich eximiren, dergestalt, daß
dieselbigen in solchen Fällen unter dero höchsten Ober-Herrschafft und Protection allein
Ihren Bischöffen und sonst niemand unterworffen seyn solle, nach mehrerer Ausweisung
der denen gesamten Mährischen Brüdern wegen Ihrer Gewißens-Freyheit und Religions
Exercitii unter dem 25ten nächstverwichenen Decembris ertheilten Königlichen Resolution:
wodurch jedennoch weder dem Römisch-Catholischen Parocho noch sonst jemand
an seinen wohlhergebrachten Juribus praejudiciret werden soll. Signatum Berlin, den 5ten
Januarii 1743“ (R.1.D.3.a).
27
Keßler-Lehmann, Gnadenberg, 20f.

Herausgegeben von Dorothea Wendebourg
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Cover: Kai-Michael Gustmann, Leipzig
Satz: Annett Schauß, Uder
Druck und Binden: BELTZ Grafische Betriebe, Bad Langensalza
ISBN Print 978-3-374-07594-2 // eISBN (PDF) 978-3-374-07595-9
www.eva-leipzig.de