Friedemann Burkhardt | Simon Herrmann | Tobias Schuckert (Hrsg.): Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie (Leseprobe)

Friedemann Burkhardt | Simon Herrmann | Tobias Schuckert (Hrsg.)
Stuttgarter Gottesdienstund
Gemeindestudie
Religionssoziologische Momentaufnahme christlicher Gemeinden
einer europäischen Metropolregion in ökumenischer Perspektive

Vorwort der Herausgeber
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie bietet für die innere Metropolregion
Stuttgart (Bevölkerung: 2,7 Millionen) eine neue und bislang einzigartige
Faktenlage zur Wirklichkeit christlicher Kirchen und ihrer Gottesdienste.
Ihre Brisanz resultiert aus der Tatsache, dass die Zahlen und Erkenntnisse ein
signifikant anderes Bild von Kirche und Gottesdienst zeigen, wie es eine mitgliederbezogene
Perspektive vermittelt: Die beiden Volkskirchen repräsentieren
lediglich die Hälfte der Gemeinden und ihres wöchentlichen Gottesdienstbesuchs.
Das gemeinhin vermittelte Kirchenbild, das nur die evangelische und
katholische Kirche zeigt, übergeht die andere Hälfte der real existierenden Gemeinden
und ihrer Gottesdienstbesucherinnen und -besucher!
Einzigartigkeit kann das Buch auch aus einem zweiten Grund beanspruchen:
Der zugrunde liegende Forschungsansatz macht es erstmals möglich, die
Gottesdienst- und Gemeindewirklichkeit einer Metropolregion Deutschlands in
der ganzen Breite ihrer Ökumene in den Mittelpunkt einer wissenschaftlichen
Betrachtung zu stellen. Dabei handelt es sich um ein spezielles Forschungsformat
sogenannter »Metropolstudien«, die für solche Studien eigens am Liebenzell
Institute for Missiological, Religious, Intercultural, and Social Studies
(LIMRIS) der Internationalen Hochschule Liebenzell entwickelt wurden. Diese
kirchenkundlich-kirchensoziologisch ausgerichteten vergleichenden Studien
können die Kirchenlandschaft in ihrer Einheit und Pluralität differenziert
beschreiben, kritisch untersuchen und zur Erarbeitung neuer kirchentheoretischer
Impulse dienen. Insbesondere durch die Kombination verschiedener
beobachtungsleitender Theorien und Konzepte gelingt es, eine präzise kirchenkundliche
Bestimmung der Gemeinden vorzunehmen, sie nach verschiedenen
Gesichtspunkten zu kategorisieren und in einem vergleichenden Verfahren in
gemeindestrategische und -kybernetische Überlegungen zu überführen.
Die Volkskirchen berichten seit Jahren über anhaltend hohe Austrittszahlen.
Die Studie zeigt für die innere Metropolregion Stuttgart, dass sich darin
nur eine Seite der kirchlichen Wirklichkeit abbildet. Neben den beiden Großkirchen
gibt es ein vitales Segment überwiegend protestantischer Freikirchen,
die zusammen mehr als 40 Prozent der Gottesdienstbesucherinnen und -besucher
mobilisieren. Ein weiteres wichtiges Ergebnis liegt in der Feststellung,
dass wachsender oder überdurchschnittlicher Gottesdienstbesuch nicht mit der
konfessionellen oder denominationellen Zugehörigkeit einhergeht, sondern mit
anderen Faktoren korreliert.
Über die Lücken und Tücken empirischer Religionsforschung lässt sich
trefflich streiten. So auch über den Fokus, auf den sich eine solche Unter-

6 Vorwort der Herausgeber
suchung ausrichtet. Die Festlegung der Hauptuntersuchungsgegenstände auf
Gottesdienst und Gemeinde geschieht nicht nur aus theologischem Interesse,
sondern hat forschungsstrategische Gründe. Die Studie stellt neben der grundlegenden
Sozialform »Gemeinde« mit dem Parameter »Gottesdienst« eine zweite
Messgröße auf, die bei einer Erhebung der Gottesdienstbesucherzahlen eine
bessere Vergleichbarkeit von Gemeinden zulässt als etwa Mitgliederzahlen
aufgrund der denominationell sehr unterschiedlichen Mitgliedschaftsverständnisse.
Die Möglichkeit zum Einbezug von Gottesdienst-Teilnahmezahlen in die
vergleichende Analyse der Gemeinden in der gesamten Breite der Ökumene
eröffnet wichtige Interpretationsmöglichkeiten und Einsichten. Auch darin liegt
eine Besonderheit der Studie.
Ein Anliegen der Studie war, Phänomene in den Blick zu nehmen, über
die bisher wenig Kenntnisse vorliegen. In kirchenkundlicher Hinsicht richtet
sich die Aufmerksamkeit auf die Gesamtheit der Gemeinden, die die Kirchenlandschaft
in einer Metropolregion ausmachen, und auf ihre konfessionelle und
denominationelle Vielfalt. Ein besonderes Interesse gilt dabei dem Protestantismus
in seiner Pluralität, dem Pietismus als ein in unterschiedlichen Sozialformen
verortetes Querschnittsphänomen und den internationalen Gemeinden als
vielfach verborgene Dimension der kirchlichen Landschaft. Im Hinblick auf den
Gottesdienst stellte die Studie die Frage nach der Relevanz des Gottesdienstes
ins Zentrum verbunden mit der Frage nach Möglichkeiten, die Gottesdienstrelevanz
zu beeinflussen. An diesen Interessenslagen orientieren sich auch die
Themen der vertiefenden Beiträge im Teil 3 der Studie.
Sehr herzlich haben wir zu danken den externen Mitarbeiterinnen und
Mitarbeitern für ihre Beiträge und unserem Forschungsteam für seinen Einsatz
während der drei Jahre, die die Durchführung dieser Studie in Anspruch
nahm. Dieses Buch entstand ganz an unserem Institut. Besonders danken wir
Larissa Meister für die Hauptverantwortung am Layout und vielfältige weitere
Mitarbeit und Verantwortung, Marcel Folz für die Erstellung der Statistik, Jorge
Krist für die Herstellung der Karten, Tobias Dehn für die Vorbereitung und
Maika Hirschfeld für die Erstellung der Register sowie Jonathan Kocher, Marco
Munz M.A., Hartmut Scherer, Th.M. und Simona Schlott für ihre Mitarbeit in
der Datenerhebung und vieles andere. Unseren zweiten Dank sprechen wir der
Internationalen Hochschule Liebenzell und ihrem Träger, der Liebenzeller Mission,
aus, hierbei besonders dem Rektor der Hochschule, Prof. Dr. Volker Gäckle
und dem Prorektor, Prof. Dr. Roland Deines, die uns in allen Phasen der Studie
mit Rat und Tat beiseitegestanden haben, dem Direktor der Liebenzeller Mission,
Pfarrer Johannes Luitle, für sein anhaltendes Interesse, und dem Kanzler
der Hochschule, Dr. Thomas Eisinger, der uns in finanziellen und personellen
Fragen stets unterstützte, sowie Claudius Schillinger für das Korrekturlesen.
In diesen Dank eingeschlossen seien auch die Kolleginnen und Kollegen im
Forschungskolloquium und in der Dozierendenkonferenz der Internationalen
Hochschule Liebenzell. Ein großer Dank geht an Prof. Dr. Gerhard Wegner für
das Geleitwort und Dr. habil. Hilke Rebenstorf vom Sozialwissenschaftlichen

Vorwort der Herausgeber 7
Institut der EKD. Sie haben uns 2019 bei der Konzeption der Studie geholfen,
wovon wir sehr profitieren konnten. Ebenfalls als externer Berater unterstützte
uns Dr. Carsten Ramsel, dem wir an dieser Stelle herzlich danken. Schließlich
sei der Evangelischen Verlagsanstalt Leipzig gedankt für die Übernahme des
Buches in ihr Programm und die freundliche Unterstützung, die wir durch
Dr. Annette Weidhas erfahren haben.
Dass das Buch nun fast pünktlich zum fünften Geburtstag des Instituts erscheint,
war nicht beabsichtigt, sondern ist der Corona-Pandemie geschuldet,
die den Forschungsprozess verzögerte. Doch gibt uns dies die Gelegenheit, dem
ersten Instituts-Leiter Prof. Dr. Jürgen Schuster herzlich zu danken für seine
wohlwollende Begleitung in allen Fragen, und ebenso Prof. Dr. Detlef Hiller, der
als sein Nachfolger das Institut in einer Übergangszeit führte und der den Weg
für dieses Forschungsprojekt mit bereitet hat. Wir freuen uns auf zahlreiche
weitere Jahre fruchtbarer Institutsarbeit.
Bad Liebenzell an Ostern 2022
Friedemann Burkhardt
Simon Herrmann
Tobias Schuckert

Geleitwort von Prof. Dr. Gerhard Wegner
Es war in der letzten Zeit vor meinem Eintritt in den sogenannten Ruhestand,
als sich bei mir im Sozialwissenschaftlichen Institut der EKD in Hannover einige
Personen aus Bad Liebenzell meldeten und um eine Beratung für ein soziologisches
Forschungsprojekt baten. Das war überraschend, wenngleich die Liebenzeller
Mission und ihre Internationale Hochschule Liebenzell mir natürlich
bekannt waren. Ich verband mit Liebenzell Glaubensstärke und eine weltweite
Ausrichtung, was mir beides schon immer imponiert hatte. Aber Soziologie?
Gar die Fähigkeit, methodisch sauber empirisch zu arbeiten und sich in den
säkularen Diskurs einbringen zu können? Da war mir Liebenzell noch nicht
aufgefallen. Aber das änderte sich schnell. In einem ersten Treffen in Stuttgart
im Restaurant staunte ich über die Professionalität, mit der das neue Institut
LIMRIS an die Fragen heran ging. Später übernahm dann Dr. habil. Hilke Rebenstorf
aus unserem Institut die Beratung.
Und nun liegen die Ergebnisse der großen Gottesdienst- und Gemeindestudie
für die innere Metropolregion Stuttgart vor. Es stimmt: Hier wird eine neue
und bislang einzigartige Faktenlage zur Wirklichkeit christlicher Kirchen und
ihrer Gottesdienste entfaltet. Der Blick geht weit über die großen Volkskirchen
hinaus, relativiert sie auch ein Stück weit, und lässt die gesamte Ökumene in all
ihrer Vielfältigkeit und Pluralität zum Tragen kommen. Die Region Stuttgart erweist
sich als religionsproduktiv – so hat es jedenfalls den Anschein, auch wenn
es sich um eine statische Erfassung handelt und demgemäß Entwicklungsprozesse
kaum beschrieben werden. Im Mittelpunkt stehen vitale Segmente überwiegend
protestantischer Freikirchen. Das ist sicherlich für den Kenner gerade
der Stuttgarter Szene nicht völlig überraschend – wurde aber bisher noch nie so
detailliert dargestellt. Es lohnt sich folglich, diese Ergebnisse in den allgemeinen
wissenschaftlichen Diskurs zu rezipieren, was vor dem Hintergrund der
kirchensoziologischen Diskussion der letzten Zeit auch geschehen soll.
Säkularisierung und religiöse Vitalität
Die Rede vom Niedergang der Kirchen und dem Verschwinden des christlichen
Glaubens – zumindest aus den nord- und mitteleuropäischen Gesellschaften –
kommt immer wieder schnell über die Lippen. Viele Zahlen belegen es deutlich:
im Jahr 2021 werden die bisher größten Mitgliedschaftsverluste der Evangelischen
Kirche in Deutschland (2,5%) und wohl auch der Katholischen Kirche ver-

10 Geleitwort
öffentlicht. Trotz aller Relativierungen in einer weltweiten Perspektive oder vor
dem Hintergrund eines weiten Religionsbegriffs in der Tradition eines Thomas
Luckmann 1 sind deswegen komplexe und empirisch ausgearbeitete Säkularisierungstheorien
wie insbesondere das herausragende Werk von Detlef Pollack und
Gergely Rosta: »Religion in der Moderne«, 2 von enormer Bedeutung zur Deutung
der religiösen Situation der Gegenwart. Welche Tabelle auch immer man im Abschnitt
über Westdeutschland betrachtet: es geht bergab. Besonders eindrucksvoll
ist die Übersicht über die Weitergabe der Konfession von einer Generation zur
nächsten zwischen 1991 und 2018. 3 Während in Westdeutschland 1991 nur 6%
der katholisch und 11% der evangelisch Erzogenen konfessionslos wurden, waren
dies 2018 bereits 14% bzw. 23%. Die einzige wachsende »Konfession« ist die der
Konfessionslosen. Und für Ostdeutschland gilt ohnehin: »Säkularisiert wie kein
anderes Land der Welt« 4 . Ende 2021 sind nur noch unter 50% der Bevölkerung
Deutschlands den beiden großen Kirchen angehörig – ein epochaler Einschnitt!
Ein Ende des Rückgangs ist nicht zu erwarten. Entsprechende Analysen – in eins
mit einem defensiven Verhalten der großen Kirchen – mögen ihn sogar verstärken.
Dennoch: So plausibel diese Analysen auch sind, so wenig befriedigen sie
diejenigen, die wissen wollen, was denn genau vor Ort – »in« den Menschen –
geschieht. Nach wie vor ist Deutschland von einem dichten Netz von Kirchengemeinden
überzogen, in denen nicht zuletzt jede Woche Gottesdienste gefeiert
werden. Schläft hier einfach alles ein? Die Kirche wird sich doch auch gegen den
Niedergang wehren! Und noch weniger werden jene einfach zustimmen, denen
der christliche Glaube am Herzen liegt und die deswegen immer wieder auch
neue Formen des Religiösen und Hotspots christlichen Glaubens entdecken –
was dem generellen Trend zwar nicht widersprechen muss, aber alles dennoch
komplexer werden lässt. So werden z. B. die besondere Attraktivität von Migrantengemeinden
entdeckt oder hochreligiöse junge Menschen 5 , so sehr sie eine
kleine Minderheit sind, in den Blick genommen. Erstaunlich resilient erweist
sich die Kirchenmusik Szene. Und was ehrenamtliche Mitarbeit in der Kirche
anbetrifft, so ist es gelungen, sie in den letzten Jahren beträchtlich zu steigern.
Die Diakonie boomt und expandiert überall. Ganz so einheitlich ist das Bild
folglich nicht – ganz abgesehen von den regionalen Unterschieden zwischen
Norden und Süden – Osten und Westen des Landes. Die hier zur Rede stehende
Region in Württemberg – Schwaben war immer religiös wesentlich aktiver als
der Norden und international schon lange weltweit unterwegs. 6
1
Thomas Luckmann: Die unsichtbare Religion, Frankfurt a. M. 7 2014.
2
Detlef Pollack/Gergely Rosta: Religion in der Moderne. Ein internationaler Vergleich,
Frankfurt a. M. 2 2022.
3
A. a. O., 161.
4
A. a. O., 307.
5
Tobias Faix/Tobias Künkler: Generation Lobpreis und die Zukunft der Kirche, Neukirchen
– Vluyn 2018.
6
Vgl. dazu nur jüngst die faszinierende Studie über deutsche Missionare in Westafrika
im 19. Jahrhundert aus dieser Region von Paul Glen Grant: Healing and Power in

Geleitwort 11
Und so kommt es zu aufregenden Entdeckungen »gegen den Trend«, über
die breit diskutiert wird. Eine sorgfältige Analyse der religiösen Landschaft
Londons seit 1980 führt zur überraschenden Entdeckung wahrhafter religiöser
Vitalität, was die These einer Desäkularisierung der Stadt plausibel sein
lässt. 7 Auf der einen Seite bleibt London zwar hochsäkular auf einer europäischen
Linie – auf der anderen Seite ist es das enorme Wachstum aller nur
denkbaren Migrantengemeinden, »likely to raise the profile of religion in local
community« 8 , in eins mit der durchaus am Markt vital bleibenden öffentlichen
Rolle der anglikanischen Parochien und ihrer Kathedralen, die London als eine
globale Metropole profilieren. Alles in allem geben nur 20% der Londoner an
(mit die geringste Zahl in England), keiner Religion anzugehören und etwa 50%
verstehen sich als Christen 9 - Zahlen, die in Deutschland in Städten nicht mehr
erreicht werden. London gewinnt ein globales Profil und ragt damit aus dem
typisch europäischen säkularen Sonderweg heraus. Zusammenfassend ist die
These Grace Davies: »that we are becoming aware of a global narrative overlaying
the European one.« 10 Die überkommenen staatskirchlichen europäischen
Strukturen, die die religiöse Anpassungsfähigkeit und Kreativität des Christentums
einschränken, weichen flexibleren, aus dem globalen Süden stammenden
organisatorischen und vor allem liturgischen Formen. Religion boomt in der
Stadt – während sie auf dem Lande abstirbt. Eine neue Erfahrung!
Wie letztlich durchgreifend diese Prozesse sind, lässt sich nicht mit Sicherheit
voraussagen. London kann ein Ausnahmefall bleiben. Aber die Londoner
Einsichten verändern die Blickrichtung der Soziologen hin zu realen Alltagsprozessen,
in denen Glaube und Religion nach wie vor – und eben auch ganz
neu – eine wichtige Rolle spielen. Uta Pohl-Patalong hat erst vor kurzem auf ein
eigentlich erstaunliches Forschungsdefizit hingewiesen, nämlich, dass Untersuchungen
dazu fehlen würden, »was Menschen in verschiedenen Kontexten und
Formen als Erleben des Evangeliums beschreiben und wie sie diese Erfahrung
deuten.« 11 Platt gesagt: Genau so, wie der Glaube in den überkommenen ehemals
staatskirchlichen Anstaltsstrukturen lediglich verwaltet (und reguliert)
Ghana. Early Indigenous Expressions of Christianity, Waco 2020. Und nicht vergessen
natürlich die beiden Blumhardts in Boll mit Ausstrahlungen in alle Welt, nach China,
in den religiösen Sozialismus und zu den Anfängen des Social Gospel in den USA. Vgl.
dazu Gary Dorrien: The Legacy of the social Gospel, in Black and White. In: Jahrbuch
Sozialer Protestantismus, Band 10, Leipzig 2017, 223 – 240.
7
David Goodhew/Anthony–Paul Cooper: The Desecularisation of the City. London’s
Churches, 1980 to the Present, Abington/New York 2019. Ich vermute, dass Ähnliches
auch über New York (Manhattan) gesagt werden kann.
8
A. a. O., 360.
9
Grace Davie: London’s Churches. Sociological Perspectives, in: David Goodhew/Anthony-Paul
Cooper, A. a. O., 345 – 362, hier S. 351.
10
A. a. O., 360.
11
Uta Pohl-Patalong: Kirche gestalten. Wie die Zukunft gelingen kann, Gütersloh
2021, 19.

12 Geleitwort
wurde, scheint sich auch die Forschung hauptsächlich mit den großen Trends
zu befassen. Es muss doch aber darum gehen, um noch einmal Grace Davie zu
zitieren: »to ›bring to life‹ the underlying analysis, recognising that this is a
story of real people, doing real things in the real world.« 12 Also näher heranzukommen
an jene tatsächlichen Erfahrungen, die Menschen als christlichen
Glauben beschreiben und die sie begeistert weitergeben (oder aber unplausibel
und störend empfinden) und in ihren Gemeinden leben.
Kirchenmitgliedschaftsstudien und
Kirchengemeindebarometer
Dazu gehört es, möglichst komplex die Situation der Kirchen »evidenzbasiert«
zu analysieren. Nicht dogmatische Setzungen dessen, was man glauben soll,
stehen am Anfang, sondern empirische Exkursionen in die reale Welt der Kirchen
und religiösen Gemeinschaften. Zum Glück steht man in dieser Frage in
Deutschland nicht am Anfang – ganz im Gegenteil! Unmittelbar nach dem ersten
Einbruch der Kirchenmitgliederzahlen nach 1968 startete die EKD ein wahrhaft
epochales Forschungsprogramm zur Selbsterkundung: die »Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen«
(KMU) im Abstand von jeweils 10 Jahren. Mittlerweile
liegen 5 solcher Studien 13 vor – die sechste ist in Arbeit. So ziemlich alles, was
Menschen mit der Kirche verbindet wird hier abgefragt. Im Zeitverlauf lassen
sich faszinierende Entwicklungen aufzeigen. Hatte man in den Umfragen zur
KMU 1 vor allem Kritik an der Kirche erwartet so überraschte ihre enorme
Stabilität, die vor allem auf einem distanzierten aber völlig selbstverständlichen
Mitgliedschaftsverhalten beruhte, was sich als Charakteristikum der
Volkskirchen erweist: man gehört zur Kirche, nimmt aber wenig an ihr teil
und nutzt ihre Angebote kaum – auch nicht diejenigen der eigenen Gemeinden,
die aber gleichwohl den oftmals einzigen Zugang zur Kirche darstellen. Wenn
auch theologisch umstritten wurde dieses Verhalten als spezifisch modern und
zukunftsfähig gewertet und entsprechend umfassend analysiert. In den Hin-
12
Grace Davie, A. a. O., S. 345.
13
KMU 1: Helmut Hild (Hg.): Wie stabil ist die Kirche? Bestand und Erneuerung.
Ergebnisse einer Umfrage, Gelnhausen/Berlin 1974. KMU 2: Johannes Hanselmann/
Helmut Hild/Eduard Lohse (Hg.): Was wird aus der Kirche? Ergebnisse der 2. EKD Umfrage
über Kirchenmitgliedschaft. Gütersloh 1984. KMU 3: Klaus Engelhardt/Hermann
von Loewenich/Peter Steinacker (Hg.): Fremde Heimat Kirche. Die dritte EKD Erhebung
über Kirchenmitgliedschaft. Gütersloh 1997. KMU 4: Wolfgang Huber/Johannes
Friedrich/Peter Steinacker (Hg.): Kirche in der Vielfalt der Lebensbezüge. Die vierte
EKD Erhebung über Kirchenmitgliedschaft. Gütersloh 2006. KMU 5: Heinrich Bedford-
Strohm/Volker Jung (Hg.): Vernetzte Vielfalt. Kirche angesichts von Individualisierung
und Säkularisierung. Die fünfte EKD – Erhebung über Kirchenmitgliedschaft. Gütersloh
2015. In der Regel folgen jeweils ergänzende umfangreiche Kommentarbände.

Geleitwort
13
tergrund geriet demgegenüber ein sich der Kirche und dem Glauben stärker
verbundener Mitgliedschaftstyp, der sich nicht zuletzt als tragende Basis der
Kirchengemeinden erwies. Bisweilen konnte er sogar als rückständig beschrieben
werden. 14 Erst in der KMU 5 widmet man sich ihm und entdeckt die große
Bedeutung wieder, die den Kirchengemeinden für die Reproduktion der Kirche
zukommt. Tatsächlich hat es gut 50 Jahre lang keine nennenswerte empirische
Erforschung der Situation in den Kirchengemeinden in Deutschland nach den
zahlreichen Studien in den fünfziger Jahren gegeben. Dagegen gab es allerdings
konzeptionelle Beiträge und z.T. heftige Debatten über Struktur und Zukunft
der Gemeinden. »Congregational Studies« im angloamerikanischen Sinn haben
aber gerade erst begonnen und die Liebenzeller Studie gehört nun auch dazu.
Herausragend war in der letzten Zeit im Kontext der Sozialraumorientierung
der Kirche eine empirische Studie über die zivilgesellschaftliche Einbettung
von 6 landeskirchlichen Kirchengemeinden von David Ohlendorf und Hilke Rebenstorf.
15
Einen wichtigen Neuansatz zur Analyse der Situation in den Gemeinden
ist das im Jahr 2015 zum ersten Mal vom Sozialwissenschaftlichen Institut der
EKD durchgeführte Kirchengemeindebarometer 16 . Es stellt eine repräsentative
Umfrage unter den EKD-Gemeinden in Deutschland dar und ist jetzt (2021) im
2. Durchgang um freikirchliche Gemeinden erweitert worden. Befragt werden
die leitenden Gremien (Kirchenvorstand, Presbyterium) um ihren Blick auf ihre
Gemeinden. Dabei wird ein dynamisches Modell der Gemeindeentwicklung zugrunde
gelegt, in dem einerseits zwischen sozialen Koordinationsformen (eher
Marktorientierung – Organisation – Gemeinschaft) und andererseits zwischen
inhaltlichen Ausrichtungen der Gemeinde (eher religiös – sozial – kulturell)
unterschieden wird. Indem man Formen und Inhalte sozusagen kreuztabelliert
kann man komplexe Strukturen beschreiben und insbesondere ihre Dynamik in
den Blick bekommen (z. B. eine Entwicklung von einer religiösen Schwerpunktsetzung
mit Gemeinschaftsformen hin zu einer sozialen Marktorientierung
usw.). Es zeigte sich, dass außer Gottesdienst und explizit religiösen Angeboten
sehr viel in den Gemeinden als eher sozial ausgerichtet wahrgenommen
wird – und zwar stark unter dem Charakter von Gemeinschaft. Die Leitungsgremien
verstehen sich zudem nur begrenzt als die Gemeinden zielorientiert
organisierend. Insgesamt ergibt sich ein Bild von sich selbst als erfolgreich
einschätzenden (ca. 23 %), zufriedenen (ca. 33%), zwar zufriedenen, aber skeptisch
in die Zukunft blickenden (ca. 33%) und im Niedergang befindlichen Kir-
14
Vgl. dazu Gerhard Wegner: 50 Jahre dasselbe gesagt? Die Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen
der EKD im religiös-kirchlichen Feld. In: Gerhard Wegner (Hg.): Gott
oder die Gesellschaft? Das Spannungsfeld von Theologie und Soziologie. Würzburg
2012, 295–342.
15
David Ohlendorf/Hilke Rebenstorf: Überraschend offen. Kirchengemeinden in
der Zivilgesellschaft, Leipzig 2919.
16
Hilke Rebenstorf/Petra-Angela Ahrens/Gerhard Wegner: Potenziale vor Ort. Erstes
Kirchengemeindebarometer, Leipzig 2 2015.

14 Geleitwort
chengemeinden (ca. 10%). 17 Deutlich ist, dass es sich bei diesen Gemeinden um
ortsbezogene, landeskirchlich angebundene »Parochien« handelt, die sich von
freien »Congregations« US – amerikanischen Stils 18 unterscheiden. 19 Im Fall der
vorliegenden Stuttgarter Studie lässt sich nun die unterschiedliche Dynamik
beider Formen innerhalb Deutschlands vergleichen.
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
Mit dem bisher Gesagten ist – zumindest zu einem Teil – der diskursive Kontext
beschrieben, in den nun die spannenden Ergebnisse der hier vorliegenden
Liebenzeller Studie intervenieren. Zum ersten Mal wird eine solche empirisch
basierte komplette Übersicht über Gemeinden und Gottesdienste in einer Region
vorgelegt – ergänzt durch eine enorm große Zahl an historischen und konfessionskundlichen
Informationen. Dabei liegt der Fokus auf dem Bereich der
nichtparochialen, in diesem Sinne freien »Congregations«. Besonders deutlich
wird der bedeutende Anteil internationaler Akteure in der religiösen Szene –
und die sehr unterschiedliche Art und Weise mit der Kirchengemeinden auf
diese Herausforderung reagieren. In der klaren Affirmierung von Pluralität und
Vielfalt gerade der protestantischen Welt im Raum Stuttgart wird die alte, nie so
gemeinte aber faktisch denn doch diskriminierende Unterscheidung von Kirche
und Sekte i.S. von Max Weber und Ernst Troeltsch ad acta gelegt. 20
Ob der organisatorische Unterschied zwischen Volkskirchen aus staatskirchlicher
Tradition und Freikirchen aber dennoch nach wie vor charakteristisch
durchschlägt ist offen. Zu erwarten ist eine höhere Teilnahmefrequenz der
freikirchlichen Mitglieder aufgrund eines verbindlicheren Bindungsverhaltens
(z. B. Bekehrungserfahrungen als Eintrittsbedingung) und damit insgesamt ein
intensiveres Gemeindeleben und stärkeres Engagementverhalten im Vergleich
zu den offeneren volkskirchlichen Formen. 21 Und das wird in der Studie ja auch
belegt. An den Volkskirchen nimmt in der Regel teil, wer eine hohe religiöse
17
A. a. O., 167ff.
18
Klassisch dazu Nancy T. Ammerman: Pillars of Faith. American Congregations and
their Partners, Berkeley/Los Angeles/London 2005.
19
Vgl. dazu den Berichtsband über eine internationale Tagung im Anschluss an das
Kirchengemeindebarometer Thorsten Latzel/Gerhard Wegner (Hg.): Congregational
Studies worldwide. The Future of the Parish and the Free Congregation. Leipzig 2017
mit Beiträgen u. a. von Eberhard Hauschildt, Nancy T. Ammerman, Mark Chaves, Ulla
Schmidt, Jörg Stolz u. a.
20
Wobei gesehen werden muss, dass in deren Typologie die Sekten als die dynamischeren
Akteure gelten. Vgl. klassisch Ernst Troeltsch: Die Soziallehren der christlichen
Kirchen und Gruppen, Band 1 und Band 2, Tübingen 1994, Nachdruck der Ausgabe
Tübingen 1912.
21
Das unterstützt eindrücklich Julia Steinkühler mit Ergebnissen aus dem 2. Kirchengemeindebarometer
des Sozialwissenschaftlichen Instituts der EKD in SI Kompakt
Nr. 3 – 2021, Hannover 2021: »Setzen sich evangelikale Gemeinden am Markt durch?«

Geleitwort
15
Verbindlichkeit gerade nicht will. Patrick Todjeras hebt in dieser Studie zudem
hervor, wie sehr das freikirchliche Milieu unter Spannung steht und diskutiert
die Bedeutung post-evangelikaler Diskurse. Ebenso warnt Philipp Bartholomä
davor, zu viel von einem aus Bekehrungen gespeisten Wachstum zu erwarten.
Deutlich wird allerdings, dass moderne Gottesdienste – und eine auf sie bezogene
Gemeindearbeit – Wachstumsfaktoren sind. Allerdings gilt: »Derart zeitgemäße
Gottesdienste entfalten ihre Wirkung aber wiederum nur dann, wenn
glaubensmäßig überzeugte Bezugspersonen im Vorfeld ausdauernd in tragfähige
und vertrauensvolle Beziehungen investiert haben.« (S. 392 in diesem Buch).
Der Faktor des persönlichen Charismas in der Weitergabe des Glaubens bleibt
durch alle Konfessionsfamilien hindurch entscheidend. Gerade dieser Gedanke
verweist auf die Prozesshaftigkeit jedweder Gemeindeentwicklung, die letztlich
davon lebt, dass der Glaube intergenerational – meist in der Familie – weitergegeben
wird.
Und damit wären wir wieder am Anfang. Was treibt die Christen in der
Region Stuttgart in ihren Gemeinden um? Warum besuchen erstaunlich viele
sonntags ihre Gottesdienste? Dazu finden sich zahlreiche Analysen in diesem
Buch. Unterschiedliche Profile einer ökumenisch versöhnten Vielfalt werden
deutlich. Das macht Hoffnung für die Zukunft des christlichen Glaubens in einem
säkularisierten Land! Noch sind die großen parochial verfassten Volkskirchen
ressourcenstark, aber das wird sich ändern. Religiös vitaler scheinen denn
doch die kleineren »Congregations« zu sein, die schon immer ein, wenn man so
will, »bürgerschaftliches« Gegenmodell gegen die ehemaligen »Staatskirchen«
boten. Für die weitere Entwicklung ist entscheidend, welches Kirchenmodell
sich im allgemeinen Druck der Säkularisierung als am resilientesten erweist.
Anders gesagt: In welchem Modell finden sich genügend »Anreize« zur aktiven
Weitergabe des Glaubens, zur missionarischen Dynamik? Zur Diskussion dieser
Frage liefert dieses Buch viel neues Material. Danke für diese Studie!
Prof. Dr. Gerhard Wegner,
bis 2019 Direktor des Sozialwissenschaftlichen Instituts der EKD und apl. Professor
für Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität
Marburg

Inhalt
Vorwort der Herausgeber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Geleitwort von Dr. Gerhard Wegner . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Abbildungen, Übersichten und Karten. . . . . . . . . . . . . . . . 21
Methodische und technische Hinweise. . . . . . . . . . . . . . . . 25
Teil 1: Einleitung in die Studie
Friedemann Burkhardt/Simon Herrmann/Tobias Schuckert
Einführung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Friedemann Burkhardt
Grundbegriffe, Forschungsstand und theoretische Fundierung. . . . . . .35
Tobias Schuckert
Methodik der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie . . . . . . . 71
Teil 2: Darstellung der Untersuchungsergebnisse
Friedemann Burkhardt/Marcel Folz/Jorge Krist/Larissa Meister
Gemeinden in der Region Stuttgart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Eine ökumenisch-kirchenkundliche Beschreibung
Friedemann Burkhardt/Marcel Folz/Larissa Meister
Gottesdienst in ökumenischer Vielfalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Empirische Einsichten zur Gottesdienstwirklichkeit im Stuttgarter Raum
Friedemann Burkhardt/Simon Herrmann/Tobias Schuckert
Die Stuttgarter Gemeindelandschaft – ein bewegtes
Bild der Ökumene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Ergebnis und ökumenische Perspektiven

18 Inhalt
Teil 3: Vertiefungen und Perspektiven
Julia Steinkühler/Hilke Rebenstorf
Die Beteiligung an Gottesdiensten und Gemeindeaktivitäten
in den evangelischen Denominationen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Ergebnisse des 2. Kirchengemeindebarometers des
Sozialwissenschaftlichen Instituts der EKD
Andreas Schäffer
Zwei Gemeinden – ein Gottesdienst!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Stationen eines gemeinsamen Gottesdienst-Projektes von Offenem Abend
und CVJM in Stuttgart.
Chibiy Tchtachouang/Friedemann Burkhardt
Digitale Gottesdienst- und Gemeindeangebote . . . . . . . . . . . . . . 279
Potenziale medial vermittelter kirchlicher Verkündigungs- und
Gemeinschaftsangebote am Beispiel einer internationalen eChurch
Simon Herrmann
Kirche und Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Impulse im Anschluss an die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
für einen ganzheitlichen Dienst der Gemeinde in der Welt
Volker Gäckle
Pietismus in der Metropolregion Stuttgart in
Geschichte und Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Friedemann Burkhardt
Ortsgemeinde als kirchliches Zukunftsmodell . . . . . . . . . . . . . . . 353
Leitungsgrundsätze des pietistischen Entrepreneurs Friedrich Heim als
Impulse für die Gemeindeentwicklung heute
Philipp Bartholomä
Gemeindeaufbau in der Metropolregion Stuttgart . . . . . . . . . . . . 389
Reflexion aus freikirchlicher Perspektive
Jorge Krist/Simon Herrmann
Neue experimentelle Gemeindeformen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Aspekte der Umsetzung von FreshX in zwei Gemeindegründungen
Patrick Todjeras
Transformationen im evangelikalen Milieu . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Eine Erkundung

Inhalt
19
Eduard Ferderer
Ein Volk auf dem Weg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Streiflichter zur Russlanddeutschen Kirchengeschichte
Björn Szymanowski
Von der Nebenkirche zur interkulturellen Konvivenz . . . . . . . . . . . 431
Die Entwicklung fremdsprachiger Pastoral als Geschichte kultureller
Öffnung der katholischen Kirche in Deutschland
Tobias Schuckert
Diaspora als theoretischer Rahmen zum Verständnis ausländischer
Gemeinden am Beispiel der Japanischen Evangelischen Gemeinde
Stuttgart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Joyce Dara/Friedemann Burkhardt
FEPACO-Nzambe Malamu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
Portrait einer afrikanischen Gemeinde
Anhang
Zahlen zu den christlichen Gemeinden und
Gottesdiensten in der iMS 2020 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Denominationen in der iMS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
Auswertungsdokumente zur SGGS im LIMRIS-Archiv . . . . . . . . . . . 492
Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
Bildnachweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Namen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Orte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
Sachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507

Teil 1
Einleitung in die Studie

Friedemann Burkhardt/Simon Herrmann/Tobias Schuckert
Einführung
Gottesdienst und Gemeinde – diese beiden Begriffe stehen in ihrer Verbindung
für ein Phänomen, das so alt ist wie die Sachverhalte selbst, für die sie stehen:
ihre Verwobenheit sowohl historisch-theologisch als auch in der öffentlichen
Wahrnehmung. Am Gottesdienst zeigen sich die Herausforderungen für Gemeinden
in der Gegenwart wie in keinem anderen kirchlichen Handlungsfeld.
Entsprechend offenbart eine Untersuchung dieser beiden Größen Gottesdienst
und Gemeinde die kolossale Aufgabe und Schwierigkeit, vor denen christlicher
Glaube zu Beginn des 21. Jahrhunderts steht, besonders deutlich. Gelten Gottesdienste
doch weithin als das Aushängeschild einer Gemeinde und als schlechthinniges
Wesensmerkmal christlichen Glaubens. So kann jemand auf die Frage
nach seiner weltanschaulichen Überzeugung antworten: »Ich gehe in die Kirche«
und damit meinen, dass er regelmäßig den Gottesdienst besucht, oder auch
dass, er sich einer Gemeinde angeschlossen hat.
Nun hat es in den vergangenen zwanzig Jahren eine Fülle von empirischen
Gottesdienstuntersuchungen gegeben. Allerdings zeigt sich bei näherer
Betrachtung, dass quantitative wie qualitative Gottesdienststudien auf die Untersuchung
einzelner Kirchen ausgerichtet sind und sich innerhalb der religiösen,
konfessionellen und denominationellen Traditionslinien bewegen. Eine
ökumenische Perspektive ist bislang noch kaum im Blick. Etwa dasselbe Bild
ergibt sich auch für die Gemeindeforschung, die sich in Deutschland bisher
nicht einmal als ein eigener Forschungsbereich etablieren konnte. Eine ökumenische
Perspektive vergleichender Gottesdienst- und Gemeindeforschung ist
ein Desiderat, gleichzeitig aber auch der einzige Weg, um zu gültigen und verlässlichen
Daten und Bewertungen der Gottesdienst- und Gemeindewirklichkeit
als Ganzer zu gelangen.
Dieses Anliegen verfolgt das Liebenzell Institute of Missiological, Religious,
Intercultural, and Social Studies (LIMRIS) der Internationalen Hochschule Liebenzell
und hat dafür das Forschungsformat der »Metropolstudien« entwickelt.
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie ist die zweite dieser Art, die
das Institut durchgeführt hat. Das primäre Ziel dieser Metropolstudien besteht
in der Beschreibung eines differenzierten und möglichst wirklichkeitsgetreuen
Bildes von der Gesamtheit christlicher Gemeinden in einer Metropolregion in
ihrer denominationellen, liturgischen und ethnisch-lebensweltlichen Vielfalt.
Sie zielen in der Datenerhebung auf Informationen über den Gottesdienst und
die Gemeinden in der gesamten Breite der Ökumene eines Untersuchungsgebiets.
Sodann geht es um ein kritisches Verstehen und Darstellen dessen, was

30 Friedemann Burkhardt/Simon Herrmann/Tobias Schuckert
sich in den Daten als Momentaufnahme des Gemeindepanoramas wahrnehmen
lässt. Schließlich gilt das Interesse Einsichten, Anregungen und Perspektiven,
die sich aus einer solchen Metropolstudie für die Erarbeitung einer Theorie zur
Gestaltung des Lebens und Zusammenwirkens von Gemeinden für die Praxis
ergeben.
Mit der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie liegt nun erstmals
eine kirchenkundlich-kirchensoziologisch ausgerichtete vergleichende Gemeindeforschung
in ökumenischer Perspektive für Deutschland vor. Sie präsentiert
im Ergebnis eine Momentaufnahme der christlichen Gemeinden, Kirchen und
Gemeinschaften und ihrer Gottesdienste in der inneren Metropolregion Stuttgart
für die Jahre 2019 bis 2021.
Begriffliche Klärungen, Forschungsstand
und Methodik
Bei dem vorliegenden Band handelt es sich um die erste Veröffentlichung einer
Metropolstudie des LIMRIS. Entsprechend bietet der Beitrag von Friedemann
Burkhardt im ersten Teil des Buches für die Studie eine Klärung ihrer
wichtigsten Grundbegriffe, einen Überblick über den Forschungsstand sowie
eine Darlegung der theoretischen Fundierung. Da die beiden Forschungsgegenstände
primär Fachbereiche der Praktischen Theologie darstellen, wird der
Untersuchungsansatz der Studie im Raum empirischer praktisch-theologischer
Forschung verortet und beschreibt diese in den Bestandteilen des Forschungsprozesses.
Abschließend werden die der Untersuchung zugrunde liegenden
beobachtungsleitenden Theorien und Konzepte vorgestellt. Dazu gehören ihr
Verständnis von Ökumene, der Pluralismusbegriff, das Konzept der Transnationalisierung
und der World Christianity sowie ein Modell kirchlicher Handlungsfelder,
das eine differenzierte Untersuchung der Gottesdienst- und Gemeindewirklichkeit
in ökumenischer Perspektive ermöglichen soll.
Wie die bisherigen Ausführungen zeigen, ergab sich für die Untersuchung
der doppelte Forschungsgegenstand Gemeinde und Gottesdienst. Ihr grundlegendes
Interesse galt der Frage, welche Gemeinden die Kirchenlandschaft der
inneren Metropolregion Stuttgart bilden und welche Gottesdienstwirklichkeit
sich darin feststellen lässt. Die für eine solche Studie erforderliche Methodenreflexion
und ihr Design beschreibt Tobias Schuckert in seinem Beitrag zur
Forschungsmethodik der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie im
Hinblick auf die Forschungsfrage, das Untersuchungsziel, die Methoden der
Datenerhebung und -analyse und ordnet diese in das Feld empirischer Sozialforschung
ein. Beide Beiträge, der zu den Grundbegriffen, zum Forschungsstand
und zur theoretischen Fundierung wie der zur Methodik, haben für das
Forschungsformat der Metropolstudien grundlegenden Charakter.

Einführung
31
Ergebnisse einer Gottesdienst- und
Gemeindeuntersuchung
Im Zentrum des Buches steht die Präsentation der Ergebnisse der vorgenommenen
empirischen Untersuchungen zu Gemeinden der iMS. Friedemann Burkhardt,
Marcel Folz, Jorge Krist und Larissa Meister eröffnen mit ihrem Beitrag
»Gemeinden in der Region Stuttgart« diese ausführliche Darstellung mit einer
ökumenisch-kirchenkundlichen Beschreibung christlicher Kirchen, Gemeinden
und Gemeinschaften in der Region Stuttgart. Beginnend mit Betrachtungen
über die Orthodoxie, den Katholizismus und Protestantismus bis hin zu den
»christlichen Sondergemeinschaften« erfolgt eine ausführliche Beschreibung
der ökumenischen Vielfalt in der iMS. Historische Entwicklungen und statistisches
Datenmaterial zeigen die Lebendigkeit des christlichen Glaubens in und
um Stuttgart. Manch überraschender und brisanter Ertrag, der vorher so nicht
zu erwarten war, findet sich in den Ergebnissen. Die angesprochene Vitalität
christlichen Lebens in der Region Stuttgart drückt sich vorrangig in den unterschiedlichen
ökumenischen Gottesdienstformen aus.
»Gottesdienst« ist einer der beiden theologischen Leitbegriffe dieser Studie.
Darum beschäftigen sich Friedemann Burkhardt, Marcel Folz und Larissa Meister
in einem weiteren Beitrag mit der Thematik unter dem Titel »Gottesdienst
in ökumenischer Vielfalt«. Auffällig ist in diesen empirischen Betrachtungen
die Bedeutung des Sonntagsgottesdienstes in seinen unterschiedlichen Erscheinungsbildern
und divergierenden Zielgruppen als wichtigste Veranstaltung des
Gemeindelebens. Beeindruckend sind dabei die festgestellten Zusammenhänge
des wöchentlichen Gottesdienstbesuches zu den anderen kirchlichen Handlungsfeldern.
Der christliche Glaube in der iMS zeigt kein homogenes Erscheinungsbild,
sondern präsentiert sich als buntes Mosaik einer »Vielzahl von Christentümern«.
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie liefert darum
auch Einsichten für verschiedene wissenschaftliche Diskurse. Friedemann
Burkhardt, Simon Herrmann und Tobias Schuckert reflektieren über »Die Stuttgarter
Gemeindelandschaft – ein bewegtes Bild der Ökumene« aus vier unterschiedlichen
Perspektiven über die Bedeutung der Ergebnisse. Kirchenkunde,
Praktische Theologie, Missions- und Religionswissenschaften sind wesentliche
Schwerpunkte der Forschung des LIMRIS. Die vorher dargestellten Ergebnisse
werden anhand dieser Perspektiven interpretiert und eine Anschlussfähigkeit
an die unterschiedlichen Diskurse hergestellt.
Aspekte zum Gottesdienst
Im dritten Teil des Bandes werden Themenbereiche vertieft, die sich im Verlauf
der Studie als besonders relevant hinsichtlich des Verständnisses der Gottesdienst-
und Gemeindewirklichkeit herauskristallisiert haben. Die einzelnen

32 Friedemann Burkhardt/Simon Herrmann/Tobias Schuckert
Artikel gehen dabei entweder direkt auf die Daten der Studie ein, verdeutlichen
anhand exemplarisch ausgewählter Gemeinden ein bedeutendes Thema oder
ermöglichen durch ihre eher grundsätzliche Natur die Einordnung bestimmter
Phänomene in einen größeren Zusammenhang.
Die ersten drei Artikel beleuchten die Gottesdienstwirklichkeit aus verschiedenen
Blickwinkeln näher. Julia Steinkühler und Hilke Rebenstorf setzen
die Ergebnisse der SGGS ins Verhältnis mit den Resultaten des 2. Kirchenbarometers
des Sozialwissenschaftlichen Instituts der EKD. Sie gehen insbesondere
auf die Besucherzahlen in Gottesdiensten und regelmäßigen Gemeindeveranstaltungen,
die Anzahl der Gottesdienste und Wege der Mitgliedergewinnung
ein. Während die abgefragten Parameter nicht deckungsgleich sind, weisen die
Tendenzen der Ergebnisse aus beiden Studien in wesentlichen Gesichtspunkten
klar in dieselbe Richtung.
Im Beitrag »Zwei Gemeinden – ein Gottesdienst!« beschreibt Andreas Schäffer
aus einer Innenperspektive die Entwicklungen hin zu einem gemeinsamen
Gottesdienstangebot von Offenem Abend Stuttgart und CVJM Stuttgart. Zuerst
nur als temporäres Konstrukt der zwei eigenständigen Gemeinschaften gedacht,
entwickelte sich die Kooperation trotz zahlreicher ideeller und praktischer Herausforderungen
sogar noch über die gemeinsamen Gottesdienste hinaus weiter.
Der Autor führt die gelingende Zusammenarbeit vor allem darauf zurück, dass
beide Gemeinden sich von dem Anliegen leiten ließen, der Stadt dienen zu wollen.
Chibiy Tchatchouang und Friedemann Burkhardt zeigen am Beispiel der im
Januar 2020 gegründeten BSZ-eChurch auf, welche Potenziale sich für den Gemeindebau
durch gezielt eingesetzte mediale Angebote eröffnen. Durch interaktiv
gestaltete Elemente erfahren online vernetzte Gottesdienst- und Gemeindebesucher
geistliche Gemeinschaft. Neben den Gottesdiensten finden auch
Gebetstreffen, Seelsorge und Glaubenskurse statt. Durch den internationalen
Charakter der Gemeinde ist eine transnationale Gemeinde entstanden, die Menschen
in verschiedenen Erdteilen miteinander verknüpft und so Gemeinde neu
erleben lässt.
Ekklesiologische Perspektiven
Die nächsten vier Artikel nehmen ekklesiologische Perspektiven ein. Simon
Herrmann untersucht in seinem Beitrag die Zuwendung der Gemeinden in der
SGGS zur Welt in sozialdiakonischer und globaler Sicht und stellt die Ergebnisse
in einen größeren Zusammenhang, indem er sie mit der Literatur aus
katholischer, evangelisch-landeskirchlicher und evangelikaler Perspektive verknüpft.
Er plädiert dabei für einen ganzheitlichen Dienst am Nächsten und für
die Durchlässigkeit der sozialdiakonischen Arbeit für das explizite Zeugnis des
christlichen Glaubens.
Die weite Verbreitung und Bedeutung des Pietismus ist ein wesentliches
Charakteristikum der kirchlichen Landschaft innerhalb der iMS. Seine 350-jäh-

Einführung
33
rige Geschichte nimmt Volker Gäckle unter die Lupe und stellt dabei herausragende
Persönlichkeiten ebenso vor, wie die wesentlichen Gruppen und Organisationen
in Vergangenheit und Gegenwart. Bei allen Veränderungen, die in der
Bewegung stattgefunden haben, benennt Gäckle auch die bleibenden Merkmale,
die dem Pietismus Identität verleihen. Der Beitrag endet mit einem Ausblick
in die Zukunft, in dem die Herausforderungen für den Pietismus ebenso betont
werden wie seine Erneuerungsfähigkeit.
Vom Leben und Wirken des pietistischen Pfarrers und Entrepreneurs Friedrich
Heim (1789-1850) ausgehend entwickelt Friedemann Burkhardt Impulse
für die Neubelebung der Gemeindearbeit von heute. Er vergleicht Heims Ansätze
mit denen des aus Großbritannien stammenden Mixed Economy-Modells
und der deutschen Gemeindeaufbaudebatte. Als Zukunftsmodell sieht er nicht
Gemeinden, die sich auf ausgewählte Zielgruppen konzentrieren, sondern Ortsgemeinden,
die Ansätze des Mixed Economy-Modells aufnehmen.
Dem großen und in der SGGS deutlich hervorgetretenen freikirchlichen
Spektrum der Gemeinden ist der Beitrag von Philipp Bartholomä gewidmet,
der die Ergebnisse der SGGS mit seiner eigenen Forschung im freikirchlichen
Raum in Relation setzt. Er führt aus, wie ein zeitgemäßer Gottesdienst zwar
ein notwendiger, aber keinesfalls hinreichender Faktor für ein hohes Mobilisierungsvermögen
von Gemeinden darstellt und nennt weitere Schlüsselfaktoren
für einen überdurchschnittlichen Gottesdienstbesuch, die sowohl in der SGGS
als auch in seiner eigenen Forschung deutlich werden.
Eine neue Form der kontextsensiblen Gemeindegründung wird von Jorge
Krist und Simon Herrmann beschrieben. In »Neue experimentelle Gemeindeformen«
stellen sie zwei Gemeinden vor, die das aus England stammende Fresh-
Expression of Church-Konzept bewusst oder unbewusst in ihren Handlungsfeldern
umsetzten. Dabei kommen sie zu dem Schluss, dass Konzeptionen nicht
immer vollständig umgesetzt werden können, sondern jede Gemeinde sich in
ihrer Gestaltung individuell entwickelt.
Aspekte der Pluralisierung und Internationalisierung
Die letzten fünf Beiträge zur Studie greifen die Pluralität und Internationalität
des christlichen Glaubens in der iMS auf und diskutieren sie. Dadurch lassen
sich manche Auffälligkeiten der Studie besser einordnen. Patrick Todjeras kritischer
Blick auf »Transformationen im evangelikalen Milieu« zeigt auf, wie diese
Bewegung, die auch in der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie einen
prominenten Platz einnimmt, keineswegs als einheitliche Gruppierung verstanden
werden kann. Während viele evangelikale Gruppen und Kirchen an traditionellen
Glaubens- und Gemeindeüberzeugungen bewusst festhalten, sind die
sogenannten Post-Evangelikalen um eine Neudeutung ihrer Auffassung christlichen
Lebens bemüht.

34 Einleitung
Unter der Gruppierung »Neupietistische und evangelikale Kirchen, Gemeinden
und Gemeinschaften« werden auch Gemeinden kategorisiert, deren Mitglieder
russlanddeutsche Migrantinnen und Migranten und deren Nachkommen sind.
In seinem Artikel »Ein Volk auf dem Weg – Streiflichter zur Russlanddeutschen
Kirchengeschichte« stellt Eduard Ferderer die bewegende Geschichte dieser
Volksgruppe dar und leistet damit einen wichtigen Beitrag zum Verständnis
dieser Gruppierung und damit zur Heterogenität des Glaubens in der iMS.
In einer Studie mit explizit ökumenischer Perspektive darf auch eine
römisch-katholische Perspektive nicht fehlen. In seiner Vorstellung über die
Entwicklung fremdsprachiger Seelsorge als Geschichte kultureller Öffnung der
katholischen Kirche in Deutschland unter dem Titel »Von der Nebenkirche zur
interkulturellen Konvivenz« bespricht Björn Szymanowski die verschiedenen Lösungsansätze
der katholischen Kirche mit der Herausforderung der Seelsorge
an fremdsprachigen Kirchenmitgliedern. Dabei wird deutlich, wie Kirche sich
immer wieder an veränderte Umstände anpassen kann.
Die Kirchenlandschaft in der iMS ist bunt und vielsprachig. Das zeigen
auch die beiden nächsten Artikel. Tobias Schuckert verwendet »Diaspora als
theoretischen Rahmen zum Verständnis ausländischer Gemeinden am Beispiel
der Japanischen Evangelischen Gemeinde Stuttgart«. Die Entwicklung des
Diaspora-Begriffs vom Gericht hin zu einem ekklesiologischen Paradigma der
World Christianity zeigt auf, wie ausländische Gemeinden, die gern übersehen
werden, Brückenorte in der weltweiten Mission Gottes werden.
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie konnte insgesamt 14
Gemeinden mit afrikanischem Hintergrund ausfindig machen. Viele dieser Gemeinden
haben ein internationales Netzwerk. Ein Beispiel einer transnationalen
Gemeindebewegung mit Ursprung im Kongo ist »FEPACO – Nzambe Malamu«,
die von Joyce Dara und Friedemann Burkhardt porträtiert wird. Darin wird
erkennbar, mit welchem Blick afrikanische Gemeinden ihre Arbeit in Deutschland
und Europa gestalten. Es wird erkennbar, welchen Herausforderungen sich
diese Gemeinden und deren Leiter stellen müssen.

Friedemann Burkhardt
Grundbegriffe, Forschungsstand,
theoretische Fundierung
Um ein möglichst vollständiges Bild der Gemeindelandschaft und ihrer Gottesdienstwirklichkeit
in der inneren Metropolregion Stuttgart (iMS) zu gewinnen,
verfolgte die Studie eine ökumenische Grundperspektive und wurde als Kombination
von empirischer Gemeindeforschung und empirischer Gottesdienstforschung
angelegt. Dieser einleitende Beitrag erläutert die für die Studie erforderlichen
thematischen Grundbegriffe, gibt einen Forschungsüberblick über die
empirische Gottesdienst- und Gemeindeforschung im deutschsprachigen Raum
und die theoretische Begründung für einen Ansatz vergleichender Gottesdienstund
Gemeindeforschung in ökumenisch-kirchenkundlicher Perspektive.
Thematische Grundbegriffe
Das Untersuchungsgebiet der vom LIMRIS-Forschungsinstitut durchgeführten
Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie ist die sogenannte innere Metropolregion
Stuttgart (iMS). Die Untersuchung fällt institutsintern in den Bereich
der Metropolstudien, die einen Schwerpunkt von LIMRIS darstellen. 1 Diese
Metropolstudien untersuchen urbane Zentren religionssoziologisch im Sinn
vergleichender regionaler christlicher Gemeindeforschung in interkultureller
und globaler Perspektive. Als Metropolregionen gelten in einem allgemeinen
Sinn weitgefasste Ballungs- und Verdichtungsräume von Großstädten mit ihrem
Umland. Diese lassen sich charakterisieren durch eine enge Verzahnung von
Wirtschaft, Politik, Wissenschaft und sozio-kulturellen Faktoren sowie durch
eine Vernetzung der ländlichen Randlagen mit dem Ballungszentrum durch
eine entsprechende Verkehrsinfrastruktur und wirtschaftliche Entwicklung.
Der Begriff Europäische Metropolregion (EMR) wurde durch die Politik Mitte
der 1990er Jahre auf europäischer und nationaler Ebene eingeführt, weist etwa
120 geografische Räume als eine EMR aus und erfuhr seither unterschiedliche
Auslegungen. 2 So umfasst die EMR Stuttgart in ihrer weiten Auslegung etwa
1
Vgl. LIMRIS-Forschungsinstitut, Themen, ihl.eu/forschung/limris-institut.
2
Vgl. Growe, Metropolregion, 1511f., econstor.eu.

36 Friedemann Burkhardt
5,2 Millionen Einwohner 3 und in ihrer 2015 vorgenommenen engen Definition
2,7 Millionen Einwohner, 4 die meist als innere Metropolregion bezeichnet
wird. 5 Für eine religionssoziologische Studie zu Ballungsräumen schien es
naheliegend, aus Gründen der Vergleichbarkeit als Untersuchungsgebiet die
EMR zu wählen. Die Entscheidung für die iMS als kleinstmögliche Variante der
EMR Stuttgart als Untersuchungsgebiet geschah aus forschungsstrategischen
Gründen. Sie umfasst den Stadtkreis der Landeshauptstadt Stuttgart und die
fünf unmittelbar angrenzenden Landkreise Böblingen, Esslingen, Göppingen,
Ludwigsburg und Rems-Murr, wobei von den beiden letztgenannten nicht alle
kommunalen Gemeinden eingeschlossen sind. Die iMS gilt als Wachstumsregion
mit der Prognose des drittstärksten Bevölkerungszuwachses unter den elf
Europäischen Metropolregionen in Deutschland. 6
Ziel der LIMRIS-Metropolstudien ist es, eine Momentaufnahme der verschiedenen
christlichen Gemeinden, Kirchen und Gemeinschaften in ihrer
denominationellen, liturgischen und ethnischen Vielfalt zu erstellen. Um für
dieses Bild eine möglichst große Vollständigkeit und Tiefenschärfe zu erreichen,
setzt sich diese Momentaufnahme aus mehreren Einzelbildern zusammen,
die nacheinander und teilweise parallel miteinander angefertigt wurden. 7
In einem ersten Untersuchungsschritt von September 2019 bis Anfang 2020
entstand eine Aufnahme, die die Gemeinden in der gesamten Fläche der iMS in
ihrer konfessionellen und denominationellen Vielfalt präsentiert. Weitere Untersuchungsschritte
2020/21 ergänzten diese auf die Fläche ausgerichtete eindimensionale
Darstellung, sodass mehr von den Besonderheiten der einzelnen
Gemeinden in demominationeller Hinsicht, im Hinblick auf den Gottesdienst
und weitere kirchliche Handlungsfelder erkennbar wurde. Im Zeitraum von
etwa zwei Jahren von September 2019 bis Herbst 2021 entstanden so mehrere
Einzelaufnahmen, die in der Synopse ein kontrastscharfes und profilstarkes
Panorama der christlichen Gemeinde- und Kirchenlandschaft der iMS zeigen.
Diese Mehrdimensionalität ermöglicht eine Vorstellung vom Neben- und Miteinander
der Gemeinden, von stabilen und brüchigen Sozialräumen und von festeren
und loseren Netzwerkstrukturen. Das Bild, das so entstand und welches
die Studie im Ergebnis bietet, versteht sich weder als Schnappschuss noch als
Film. Vielmehr handelt es sich, um eine Formulierung von Johann Hafner und
Irene Becci aufzugreifen, um ein »bewegtes Bild«, 8 das etwas von den Entwicklungen,
vom Wandel und den Dynamiken in der Stuttgarter Kirchenlandschaft
3
Statista, Metropolregionen 2019, statista.com.
4
Eurostat (ESTAT), 2015, eumonitor.eu.
5
Vgl. die Aufstellungen zur inneren Metropolregion Stuttgart, Art. Metropolregion
Stuttgart, wiki.de; Art. Metropolregion Stuttgart, wikipedia.org. Eine detaillierte Aufstellung
s. Dehn, Die innere Metropolregion Stuttgart, LIMRIS-Archiv, SGGS, A1.
6
Zur Bevölkerungsentwicklung s. Daten und Karten zu den Europäischen Metropolregionen
in Deutschland, s. Anm. 6.
7
→ Methodik, S. 71–88.
8
Hafner/Becci, Glaube in Potsdam, Bd. I, 13.

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
37
aufzeigen kann und darüber hinaus auch manches unerwartetes Ereignis festgehalten
hat.
Im Fokus der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie stehen christliche
Gemeinden, Kirchen und Gemeinschaften, die einen der beiden Hauptgegenstände
der Untersuchung bilden. Da diese Begriffe sowohl umgangssprachlich
als auch in den verschiedenen christlichen Traditionen und theologischen sowie
religionswissenschaftlichen Diskursen unterschiedlich verstanden werden,
sollen ihre Bedeutung und ihr Verständnis im Folgenden erläutert werden.
1. Die Gemeinde gilt als die grundlegende Sozialgestalt christlichen Glaubens
im Sinn der communio sanctorum, die die Gemeinschaft mit Gott und mit
Menschen ermöglicht. 9 Bis Mitte des letzten Jahrhunderts galt die parochiale
bzw. lokale Ortsgemeinde als die grundlegende Form von Gemeinde, unabhängig
davon, ob es sich um eine landes- bzw. staatskirchliche oder eine freikirchliche
Gemeinde handelte. Seit den Debatten um den missionarischen Gemeindeaufbau
in den 1980er Jahren wird das Verständnis von Gemeinde kontrovers
diskutiert und es entstanden neue Formen von Gemeinde. 10 In der Gegenwart
existiert eine Vielfalt von Gemeindeformen 11 in einem Miteinander von Ortsgemeinden
12 eher parochialer Prägung einerseits und Funktionsgemeinden
alternativer Gestalt andererseits. Diese Funktionsgemeinden reagieren mit ihrem
spezifischen Profil auf lebensweltliche, soziale, zeitliche oder spirituelle
Bedürfnisse von Menschen in ihrer Umgebung und sind meist stark von ihrer
Zielgruppe bestimmt. Ungeachtet der Unterschiede lassen sich gemeinsame
theologische Überzeugungen identifizieren. 13 In theologischer Perspektive steht
die Gemeinde für die grundlegende christliche Gemeinschaft, in der sich Gläubige
im Sinn des neutestamentlichen Gemeinschaftsverständnisses zu einer
Lebens-, Lern- und Dienstgemeinschaft verbinden. 14 Danach ist eine Gemeinde
durch eine basale Kernidentität in der Beziehung zu Christus gekennzeichnet, 15
9
Vgl. Hauschildt/Pohl-Patalong, Kirche, 271–275; Karle, Praktische Theologie,
117f.
10
Vgl. Kunz/Pohl-Patalong, Aufbruch zu einem neuen Verständnis von Gemeinde, 28.
11
Vgl. Bubmann et al., Gemeinde auf Zeit; Hauschildt/Pohl-Patalong, Kirche, 290–
305; Pohl-Patalong, Kirche bei neuen Gelegenheiten.
12
Zur Bedeutung der traditionellen Ortsgemeinden s. Hauschildt/Pohl-Patalong,
Kirche, 285–290; Karle, Praktische Theologie, 117–126.
13
So z. B. Ralph Kunz und Uta Pohl-Patalong im Blick auf neue Formen von Gemeinde,
Dies., Aufbruch, 29.
14
Vgl. Frey, Neutestamentliche Perspektiven, 36f.; Luz, Ortsgemeinde und Gemeinschaft
im Neuen Testament, 406.
15
Eine theologische Bestimmung von Gemeinde, die für die zunehmende Internationalisierung
der deutschen Kirchen landschaft offen sein will, kann weder bei kultischen
noch bei ethischen, kulturellen oder institutionellen Merkmalen einsetzen. Vielmehr
muss sie »in der gemeinsamen und ursprünglichen Bezogenheit auf Jesus Christus, die
sich in zahlreichen Gestalten geschichtlich realisiert«, ihren Ausgangspunkt sehen, Lienemann,
Die Christenheit in der Weltgesellschaft, 385f. So auch Eberhard Hauschildt,
Ralph Kunz und Uta Pohl-Patalong in ihren Bestimmungen theologischer Kriterien und

38 Friedemann Burkhardt
die sie zur Gestaltung einer versöhnten Gemeinschaft innerhalb der Gemeinde,
im ökumenischen Miteinander und in der Umsetzung ihres Weltauftrags motiviert.
Sie feiert regelmäßige Gottesdienste 16 und schafft Raum für Glaube, Teilnahme
und Partizipation der einzelnen entsprechend ihren individuellen Charismen.
Da die Studie kirchensoziologisch ausgerichtet ist und das Selbstverständnis
der jeweiligen Gemeinden bei ihrer Kategorisierung maßgeblich sein soll, liegt
der Untersuchung ein weiter Gemeindebegriff zugrunde, der in der Lage ist, die
religiöse Pluralität der Gemeindelandschaft möglichst vollständig zu erfassen.
Dieses Gemeindeverständnis bestimmt eine Gemeinde als einen organisierten
lokalen Zusammenschluss von Menschen, die sich regelmäßig zu gemeinsamer
christlicher Praxis an einem dafür bestimmten Ort versammeln und die übergemeindlich
mit anderen Gemeinden ihrer religiösen Prägung in Bewegungen,
Netzwerken, Organisationen und Institutionen verbunden sein können. 17
2. Um Kirchen, Gemeindebünde oder Gemeinschaftsverbände, aber auch sich
gänzlich autonom verstehende Einzelgemeinden in ihrer denominationellen
oder konfessionellen Profilierung darstellen und miteinander vergleichen zu
können, verwendet die Studie den Begriff Partikularkirche. 18 Mit dieser Kategorie
werden kirchliche und/oder gemeinschaftliche Gemeinschaftsformen bezeichnet,
in denen sich Gemeinden entsprechend ihrer denominationellen oder
konfessionellen Überzeugungen übergemeindlich, regional, 19 national, transnational
und/oder international zusammenschließen und organisieren. 20 Ihre
Prinzipien für Gemeinde. Allerdings treten zu diesem christologischen Grundprinzip
auch noch ein ökumenisches, ein Gemeinschaft stiftendes rechtfertigungstheologisches
und ein missiologisches Prinzip, die gemeinsam die Eckpunkte einer theologischen
Grundlegung für Gemeinde bilden, vgl. Kunz-Herzog, Theorie des Gemeindeaufbaus,
73–76; Hauschildt/Pohl-Patalong, Art. Gemeinde; Kunz/Pohl-Patalong, Verständnis
von Gemeinde, 29; Hauschildt/Pohl-Patalong, Kirche, 290–305; Bubmann et al., Gemeinde
auf Zeit, 10f.
16
Dabei sind die Häufigkeit des Gottesdienstbesuchs oder die Intensität der Gemeindezugehörigkeit
von kulturellen, lebensweltlichen, biografischen oder persönlichen
Faktoren abhängig und können als theologisches Kriterium angesehen werden. Gerade
neue Gottesdienstformate und Gemeindeformen zeigen, dass jenseits eines parochialen
Gemeindebegriffs Gemeinde gelebt und erfahren werden kann. Vgl. Hauschildt/Pohl-
Patalong, Kirche, 276.
17
Vgl. die Bestimmung bei Körs, Empirische Gemeindeforschung, 632f.
18
Partikularkirche oder -gemeinschaft entspricht dem, was das Center of the Study of
the Global Christianity am Gordon-Conwell Theological Seminary als Denominaton bezeichnet.
Allerdings werden in der SGGS auch einzelne Gemeinden oder Gemeinschaften,
die sich selbst als autonome christliche Größe verstehen, von anderen Kirchen und
Traditionen unterschieden wissen wollen und insofern eine eigene Konfession darstellen,
als Partikulargemeinschaft bezeichnet, Center for the Study of the Global Christianity,
Quick Facts (How do you define a »Denomination«?), gordonconwell.edu.
19
Durch Fragen und Themen des Umbaus oder Abbaus kirchlicher Strukturen gewinnt
in der Gegenwart die Regionsarbeit an Bedeutung, vgl. Hauschildt/Pohl-Patalong, Kirche,
307–310.
20
Zur Kirche als Bezeichnung für christliche Religionsgemeinschaften einer bestimm-

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
39
Sozialform, Organisations-, Interaktions- und Partizipationsstruktur kann von
hoher Komplexität sein. Zu der Kategorie zählen aber auch einzelne autonome
Gemeinden mit einer eigenständigen konfessionellen oder denominationellen
Profilierung.
3. Einen hybriden Typus bilden Formen freier Gemeinschaften innerhalb
landeskirchlicher Kirchengemeinden. 21 Eine erste Subkategorie stellen Gemeinschaften
dar, die aufgrund vertraglicher Vereinbarungen mit der Evangelischen
Landeskirche als autonomer, aber rechtlich unselbstständiger Teil einer
Ortskirchengemeinde gelten. Dazu gehören pietistische Versammlungen, die
innerhalb einer evangelischen Kirchengemeinde auf der Basis des sogenannten
Pietistenreskripts existieren und diese mit einem ergänzenden Angebot
unterstützen. Dieses kann neben gottesdienstlich-lehrhaften Veranstaltungen
auch in weiteren kirchlichen Handlungsfeldern wie Kinder- oder Jugendgruppen
liegen. Meist beteiligen sich diese Gemeinschaften gleichzeitig auch an
Angeboten ihres übergeordneten Gemeinschaftsverbands. Kennzeichnend ist,
dass sich die Gemeinschaften ihrem Selbstverständnis nach ganz als integraler
Teil der Kirchengemeinde verstehen. Zu diesem Gemeinschaftstyp zählen auch
autonome internationale Gemeinden in Kirchengemeinden der Evangelischen
Landeskirche aufgrund entsprechender Vereinbarungen. 22 Dieser Typus von
Gemeinschaften innerhalb landeskirchlicher Kirchengemeinden unterscheidet
sich von pietistischen Gemeinschaftsgemeinden 23 und eigenständigen Gemeinden
pietistischer Provenienz, 24 deren getaufte Mitglieder zwar in landeskirchlichen
Registern geführt werden, obgleich sich die Gemeinschaften als eigenständige
Gemeinden verstehen, teilweise juristisch eigene Körperschaften bilden und
entsprechend nach außen autonom auftreten.
ten Denomination als übergemeindliche Sozialform und Organisation vgl. Hauschildt/
Pohl-Patalong, Kirche, 117. 181. Beispiel eines eher regionalen Verbunds sind die ETG-
Gemeinden im südwestdeutschen Raum und in angrenzenden Gebieten in der Schweiz
und Frankreich, Vgl. Gerlach, Alt-Mennoniten unter uns; Vgl. Ott, Missionarische Gemeinde
werden. Als transnational können Migrationsgemeinden gelten, die in einer festen
Verbindung mit ihrer ausländischen Muttergemeinde leben. Beispielhaft für die
internationale Organisationsform sind die Anglikanische, die römisch-katholische und
Evangelisch-methodistische Kirche/United Methodist Church. Keine Verwendung fand
der Kirchenbegriff in der Organisation des Bundes Freier evangelischer Gemeinden
(FeG) oder bei den baptistischen Gemeinden, die im Bund Evangelisch-Freikirchlicher
Gemeinden (BEFG) organisiert sind, Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 236f.
252f.
21
Vgl. im Untersuchungsteil den Abschnitt zum Pietismus, S. 130–134.
22
Vgl. im Untersuchungsteil den Abschnitt zu den internationalen Gemeinden im Protestantismus,
S. 163f..
23
Zu dieser zweiten Variante zählen pietistische Gemeinschaften nach dem Gnadauer
Modell, S. 131, bes. Anm. 129.
24
Zu dieser dritten Variante zählen Gemeinden wie die Herrnhuter Brüderunität oder
die Brüdergemeinde Korntal.

40 Friedemann Burkhardt
4. Der Begriff Kirchenfamilie wird für konfessionelle oder denominationelle
Hauptrichtungen verwendet wie Adventisten, Baptisten, Lutheraner, Methodisten,
Reformierte etc., die im Laufe ihrer Geschichte weitere Partikulargemeinschaften
ausgebildet haben. 25
5. Auf der obersten Ebene der Kategorisierung christlicher Gemeinden
differenziert die Studie drei christliche Hauptgruppen oder große christliche
Strömungen: die Orthodoxie, den Katholizismus und den Protestantismus. Die
vierte Hauptgruppe ist mit Andere Kirchen und christliche Gemeinschaften betitelt.
Diese steht nicht für eine einheitliche christliche Strömung im Sinn der
vorgenannten drei Gruppen, sondern umfasst alle diejenigen Gemeinden und
Partikulargemeinschaften, die sich aufgrund ihres Frömmigkeitsprofils nicht
einer der drei ersten Hauptgruppen zurechnen oder zurechnen lassen, die sich
aber als christliche Gemeinden verstehen.
Der zweite Hauptgegenstand der Studie ist der Gottesdienst. Für viele Menschen
sind Christsein, Kirche und Gottesdienst Synonyme. 26 Entsprechend kommt
ihm ungeachtet aller liturgischen Pluralisierungen quer durch alle Konfessionen
und Denominationen der höchste Rang zu. 27 Er gehört zum Wesen christlicher
Existenz und zeigt die soziale Verfasstheit des Christentums. 28 Gleichzeitig
ist ähnlich wie bei Gemeinden auch im Hinblick auf den Gottesdienst eine zunehmende
Pluralisierung seiner Formate zu beobachten: 29
So ist in empirischer Perspektive zu konstatieren: Die traditionelle Konzentration
kirchlicher Praxis auf den in Kirchengebäuden am Sonntagmorgen stattfindenden
Gottesdienst erweist sich für die große Mehrheit der Menschen als unzulänglich.
Nicht nur für jüngere Menschen kommt diese Gottesdienstform in ihrer wöchentlichen
Regelmäßigkeit gar nicht mehr in den Blick. Anders sieht es aus, wenn es
gelingt, gottesdienstliches Feiern mit Herausforderungen zu verknüpfen, die sich
aus der Biografie […] ergeben. Solche kasuellen Gottesdienste reichen in der Regel
über die jeweilige Parochie hinaus. Die gilt ebenso für die gottesdienstlichen Feiern
in den Medien.
Da im Zusammenhang solcher Beobachtungen auch das Gottesdienstverständnis
zur Debatte steht, soll der für die Studie maßgebliche Gottesdienstbegriff
erläutert und fundamentalliturgisch bestimmt werden.
1. Als Sammelbegriff bezeichnet Gottesdienst den Vollzug von rituell, zeremoniell
oder formal unterschiedlichen Akten glaubender Menschengrup-
25
So zum Beispiel die methodistische Kirchenfamilie, die u. a. die Evangelisch-methodistische
Kirche, die Kirche des Nazareners und die Heilsarmee einschließt.
26
Vgl. Karle, Praktische Theologie, 249.
27
Vgl. Grethlein, Gottesdienst, 128–130.
28
Vgl. Häussling, Gottesdienst III. Liturgiegeschichtlich, LThK 4, 891, A. a. O., 897.
Vgl. Grethlein, Gottesdienst, 128–130.
29
Grethlein, Gottesdienst, 127.

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
41
pen, die sich ausdrücklich Gott zuwenden, um ihn zu verehren oder um von
ihm betroffen zu werden. 30 Die liturgische Hauptfunktion liegt im Wecken und
Stärken des Glaubens 31 durch die Vermittlung christlicher Glaubensinhalte,
Ausdrucksmöglichkeiten des Glaubens im Beten, Singen, Proklamieren und
Bekennen, die Annahme von Glaubenszusagen und -erfahrungen, insbesondere
von Versöhnung, Vergebung und Vergewisserung, sowie die Anerkennung und
Eingliederung von Menschen über soziale, kulturelle und ethnische Grenzen
hinweg in die Gemeinschaft. 32
2. Theologiegeschichtlich wurzelt der neutestamentliche Gottesdienst in drei
verschiedenen gottesdienstlichen Formaten: Dem rituell-kultischen Tempelgottesdienst,
dem wortorientierten und auf Hören und Lernen ausgerichteten Synagogengottesdienst
und dem häuslichen Gottesdienst, der durch die wöchentliche
Sabbatfeier und das jährliche Passahfest geprägt war. 33 Neue Akzente im
gottesdienstlichen Leben setzte die christliche Gemeinde mit der Tauffeier und
mit dem Abendmahl. Bis Ende des ersten Jahrhunderts hatte sich der erste Tag
der Woche als Gottesdiensttag durchgesetzt. 34 Eine Präferenz für oder gegen
die Einheit von Mahlfeier und Wortgottesdienst lässt sich im Neuen Testament
nicht erkennen. 35
3. In den gegenwärtigen liturgiewissenschaftlichen Debatten der Praktischen
Theologie gilt der Gottesdienst einerseits als die grundlegende christliche
Veranstaltung, wird aber hinsichtlich seiner Formate heftig diskutiert. 36 Diese
werden meist etwa nach folgenden Hauptkategorien differenziert: 37 Sonntags-
30
Vgl. Karle, Praktische Theologie, 249, vgl. Häussling, Gottesdienst III. Liturgiegeschichtlich,
LThK 4, 891. Ungeachtet aller liturgischen Pluralisierungen kommt dem
Gottesdienst quer durch alle Konfessionen und Denominationen der höchste Rang zu,
A. a. O., 897. Vgl. Grethlein, Gottesdienst, 128–130.
31
1Kor 14,20–26. Vgl. Karle, Praktische Theologie, 249.
32
Peter Cornehl, differenziert die Dimensionen des Gottesdienstes in dieser vierfachen
Weise, ders., Der Evangelische Gottesdienst, 25ff. Der Gottesdienst ist über »Herkunft,
Geschlecht und Ethnie hinweg Ort der Bewährung christlicher Einheit.« Karle, Praktische
Theologie, 249. Christian Grethlein verweist im Anschluss an Jürgen Becker auf
die drei liturgischen Kommunikationsmodi »Lehren und Lernen«, »gemeinschaftliches
Feiern« und »Helfen zum Leben«, ders., Gottesdienst, 129.
33
Vgl. Roloff, Die Kirche im Neuen Testament, Stuhlmacher, Kirche nach dem Neuen
Testament, Wick, Die urchristlichen Gottesdienste. Luther knüpft insbesondere im
Vorwort zur Deutschen Messe daran an, wenn er neben den öffentlichen Gottesdiensten
die häusliche Feier als dritte Weise beschreibt und im Rahmen der Hausgemeinschaften
dem Aspekt des Helfens einen festen Platz zugewiesen hat, WA 19,75. Vgl. Burkhardt,
Erneuerung der Kirche, 19–27.
34
Vgl. Karle, Praktische Theologie, 253.
35
Vgl. Karle, Praktische Theologie, 256.
36
Vgl. Fechtner, Liturgik, 128f.; Grethlein, Gottesdienst, 127. Karle, Praktische
Theologie, 248f. 309–343.
37
Kategorien bei Karle, Praktische Theologie, 336, vgl. a. a. O., 310. Eine Einteilung
nach zwölf Kategorien findet die Kirchgangsstudie 2019, 9f.

42 Friedemann Burkhardt
gottesdienst (als der gewöhnliche oder normale Gottesdienst), Festtagsgottesdienste,
Kasualgottesdienste (Hochzeiten, Taufen, Beerdigungen), zielgruppen-
oder milieubezogene neue bzw. alternative Gottesdienste im »Zweiten
Programm« (Motorradgottesdienste, Tiergottesdienste, Kinder-, Jugend-, Seniorengottesdienste,
Salbungsgottesdienste). Diskutiert wird das Gottesdienstgeschehen
zwischen rituellen und diskursiven Kommunikationsformen, zwischen
Subjekt- und Weltbezug sowie zwischen zweckfreier religiöser Feier und
pädagogischer Veranstaltung. 38
Prinzipiell befinden sich alle Gemeinden im ökumenischen Verbund kirchlicher
Gemein schaften und interagieren mit den anderen. Zur Erforschung und
Beschreibung dieses kirchlichen Gesamtnetzwerks und -panoramas in der
iMS verfolgt die Studie eine ökumenisch-kirchenkundliche Perspektive. Sie unterscheidet
vier kirchenkundliche Hauptgruppen, 39 von denen drei die großen
kirchlichen Strömungen der Orthodoxie, des Katholizismus und des Protestantismus
repräsentieren, 40 während die vierte Hauptgruppe Andere Kirchen und
christliche Gemeinschaften christliche Partikulargemeinschaften der Neuzeit
umfasst, die grundsätzliche Differenzen zu den erstgenannten drei Hauptgruppen
aufweisen. 41 Um die fortschreitende Pluralisierung der Kirchenlandschaft
in der für die Gegenwart charakteristischen Weise möglichst realitätsgetreu,
differenziert und vollständig wahrnehmen und beschreiben zu können, ver-
38
Vgl. Fechtner, Liturgik 145–151; Meyer-Blanck, Liturgie und Liturgik, 320–327.
39
Fünf Hauptgruppen bei Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 40f. Irritierend an
der Gliederung ist die fünfte Gruppe, die die pfingstlich-charismatischen Kirchen von
den protestantischen Kirchen separiert und sie mit den Sondergemeinschaften zu einer
Gruppe formiert, insofern seine Grafik, a. a. O., 41, die Verbindung bzw. Zusammengehörigkeit
von Pentekostalismus mit dem Protestantismus zeigt. Weiter gibt Ulrich H.
J. Körtners Darstellung der Sondergemeinschaften als Entwicklungen des angloamerikanischen
Protestantismus keine Möglichkeit, Bewegungen wie die Neue Kirche oder
die Lorber-Kreise kirchenkundlich einzuordnen. Ähnlich separiert die Darstellung der
Kirchenfamilien bei E. Hauschildt und U. Pohl-Patalong den Pentekostalismus von den
Kirchen der Reformation, dies., Kirche, 221–245.
40
Hingewiesen sei auf drei kirchen- bzw. konfessonskundliche Zuordnungen, die in
der Literatur nicht einheitlich gehandhabt werden: 1. Die mit Rom unierten altorientalischen
und orthodoxen Kirchen kommen hier in Anlehnung an Ulrich H. J. Körtner unter
der ersten Hauptgruppe der altorientalischen und orthodoxen Christenheit zur Darstellung,
ders., Ökumenische Kirchenkunde, 93f. Vgl. auch Lange/Pinggéra, Die altorientalischen
Kirchen, XII. 2. Die Anglikanische Kirchenfamilie wird ebenfalls Ulrich H. J.
Körtner (ders., Ökumenische Kirchenkunde, 222ff.), aber auch Friedrich Wilhelm Graf
(ders., Der Protestantismus, 46ff.) folgend dem Protestantismus zugeordnet. 3. Schließlich
wird das pfingstlich-charismatische Christentum nach der Darstellung bei Friedrich
Wilhelm Graf (ders., Der Protestantismus, 56–62) als protestantische Konfessionsfamilie
behandelt, anders wie bei Ulrich H. J. Körtner (ders., Ökumenische Kirchenkunde,
255–283).
41
Zur Definition und Differenzierung der vierten Gruppe s. Pöhlmann/Jahn, Handbuch
Weltanschauungen, 320–324.

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
43
wendet die Studie einen deskriptiv-hermeneutischen Ansatz, 42 der auf einem
positiven und dialogbereiten Verständnis christlicher Ökumene fußt. 43 Ein solcher
Ökumenebegriff sieht die Einheit der Kirche als »Einheit in versöhnter
Verschiedenheit« 44 , bei der sich konfessionelle Identität und ökumenische Verbundenheit
nicht widersprechen. Einheit ist nicht uniform, sondern als »Einheit
der Differenz« und »paradoxe Einheit« verstanden. 45 Die konfessionelle Vielfalt
des Christentums ist nicht nur möglich und theologisch begründbar, sondern
wird als Reichtum bewertet. 46 Die Aufgabe eines solchen ökumenisch und kirchenkundlich
ausgerichteten Ansatzes ergibt sich aus der enormen Pluralisierung
der Christenheit im 20. und 21. Jahrhundert, die sich insbesondere der
Entwicklung charismatischer und pentekostaler Kirchen sowie der Emanzipation
von Kirchen aus traditionellen Missionskirchen verdanken. Gleichzeitig vollziehen
sich Einheitsbewegungen unter kirchlichen Gruppierungen innerhalb
von Kirchenfamilien zwischen Gemeinden und Partikulargemeinschaften. Bestehende
Kirchen fusionieren und bilden neue Kirchen oder Kirchenunionen, 47
die zu neuen, die bestehenden Konfessionen und Denominationen übergreifenden,
teilweise sehr fluiden christlichen Strömungen, Netzwerkstrukturen
und Milieubildungen führen, die von je eigenen Leitbildern oder Visionen von
Kirche bewegt werden. 48 Diese Entwicklung zeigt sich besonders ausgeprägt
im Protestantismus infolge seiner Internationalisierungsbewegungen im 18.
Jahrhundert und durch Migrationsbewegungen, die ab dem ausgehenden 19.,
während des gesamten 20. Jahrhunderts und bis in die Gegenwart Deutschland
erreichen. Sie prägt aber auch die altorientalische und orthodoxe Christenheit,
in der es gegenwärtig neben den traditionellen Kirchenfamilien und Partikularkirchen
zu neuen gemeindlichen und partikularkirchlichen Formierungen
kommt. Um diese Entwicklungen differenziert wahrnehmen und reflektieren
zu können, geschieht die kirchenkundliche Arbeit zum einen in einem enzyklopädischen,
alle theologischen Disziplinen umfassenden Verständnis: Sie bewegt
sich für die erforderlichen Klärungen insbesondere an der Schnittstelle
von Kirchengeschichte, Systematischer Theologie und Praktischer Theologie
42
Die Studie stellt sich damit in eine Linie, die von den beiden Kirchenhistorikern
Ernst Benz und Peter Meinhold über Erwin Fahlbusch bis zu der jüngst veröffentlichten,
ökumenischen Kirchenkunde von Ulrich H. J. Körtner reicht.
43
Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 20f.
44
Diese Formulierung charakterisiert das Ökumene-Modell der Gemeinschaft evangelischer
Kirchen in Europa (GEGE), das neben protestantischen Kirchen auch katholische
und orthodoxe mit einbezieht, Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 21.
45
Luhmann, Gesellschaftsstruktur, 262.
46
Was Kirchen trennt, muss nicht negativ bewertet werden, Vgl. Körtner, Ökumenische
Kirchenkunde, XI. 20–23. 27.
47
Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 23f.
48
Vgl. S. Fahlbusch, Kirchenkunde, 13; Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 1–29.
Reinhard Hempelmann charakterisiert diese kulturschaffenden Frömmigkeitsströmungen
als »volkskirchlich-pluralistisch, missionarisch-evangelistisch, charismatisch-, ökumenisch-konziliar
und politisch-emanzipatorisch«, ders., Verschärfungen, 5.

44 Friedemann Burkhardt
und nutzt zur Wahrnehmung, Reflexion und Einordnung globaler Phänomene
die mittlerweile in der Interkulturellen Theologie gebündelten Einsichten. Ziel
ist es, die einzelnen Kirchen als ökumenische Vielfalt in ihren Potenzialen zu
beschreiben. 49 Gleichzeitig prägt die Studie ein interdisziplinärer Ansatz, in
dem sie theoretische Konzepte benachbarter Wissenschaftsbereiche einbezieht,
insbesondere aus der Kirchen- und Religionssoziologie.
In kirchensoziologischer Perspektive lassen sich die Gemeinden nach drei
Grundkategorien differenzieren in Volkskirchen, Freikirchen und Nationalkirchen.
Der Begriff Volkskirche fungiert in der Gegenwart als Oberbegriff für
die beiden Großkirchen in Deutschland, die katholische Kirche in Deutschland
und die Evangelische Kirche in Deutschland oder einzelne ihrer Bistümer und
Landeskirchen. Aufgrund des öffentlichen Gebrauchs 50 und als Selbstbezeichnung
51 verwendet die Studie den Volkskirchenbegriff deskriptiv 52 zur soziologischen
Bestimmung der beiden großen, ehemals staatskirchlichen Kirchentraditionen.
53 Der Ausdruck Freikirchen dient ungeachtet seiner Begriffsgeschichte
in der Gegenwart in der Regel dazu, diejenigen Kirchen oder Gemeindeverbünde
gegenüber den Volkskirchen abzugrenzen, zu deren ekklesiologischen
Grundsätzen sowohl die Trennung von Kirche und Staat als auch die freiwillige
Mitgliedschaft gehören. 54 Eine dritte kirchensoziologische Kategorie bilden Nationalkirchen.
55 Sie nehmen in ihrer Organisation und oft auch in ihrem Namen
Bezug auf einen bestimmten Staat und verstehen sich nationalen Autoritäten
unterstellt.
Die Untersuchung verlangt Differenzierungen im Protestantismus, der seit
dem 18. Jahrhundert im Zuge der Internationalisierungs- und Globalisierungs-
49
Vgl. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 24.
50
So fragt etwa Peter Scherle in einem Beitrag am 12.11.2018 in der Frankfurter Allgemeinen
Zeitung nach der »Zukunft der Volkskirche«, ders., Zukunft der Volkskirche,
faz.net; Klatt, Die Zukunft der Großkirchen in Deutschland, deutschlandfunk.de; Bundeszentrale
für politische Bildung, Katholische und Evangelische Kirche, bpb.de.
51
Martin, Siegeszüge der Volkskirchen, katholisch.de; Springer, Warum die Volkskirchen
neue prophetische Kraft entwickeln müssen, sonntagsblatt.de.
52
Im deskriptiven Gebrauch des Volkskirchenbergriffs trifft sich das römisch-katholische
und das protestantische Verständnis von Volkskirche, Mette, Volkskirche I. Katholisches
Verständnis, LThK 10, 862f.: »V.[olkskirche] bezeichnet in Europa die Situation
der möglichst großen Deckungsgleichheit zw. Kirche u. Ges.[ellschaft] in einem
bestimmten Volk bzw. einer Nation.« Vgl. Hein, Volkskirche I. Katholisches Verständnis,
LThK 10, 863f.
53
Der auf Friedrich Schleiermacher zurückgehende Begriff ist ein kirchentheoretisch
zentraler, aber auch umstrittener Begriff, Vgl. Hein, Art. Volkskirche I. Begriff, RGG 4 8,
1184f.; ders., Art. Volkskirche II Dogmatik, RGG 4 8, 1185; Link, Art. Staatskirche, RGG 4
7, 1649.
54
Vgl. Schwarz, Art. Freikirche I. Begriffsbestimmung, TRE 11, 550.
55
Heun, Nationalkirche, RGG 4 6, 78f.; G. Graf, Nationalkirchliche Bewegung, EKL
3,625; Hatz, Nationalkirchen 1. Begriff und 2. Geschichtliche Entwicklung, LThK 7,
650f.

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
45
prozesse bis in die Gegenwart weltweit eine kontinuierliche Pluralisierung
erlebt. Die Wiege dieser Entwicklung liegt im Denominationalismus Nordamerikas,
der dort ein eigenes Sozialitätsmuster religiöser Pluralität hervorbrachte.
Aufgrund der strikten Trennung von Staat und Kirche mussten sich die Einwanderer
in freien Formen unabhängig von staatlichen Strukturen religiös
assoziieren. Christlich gesinnte Privatpersonen organisierten ihr religiöses
Gemeinschaftsleben eigenständig in zivilgesellschaftlichen Vereinen oder Gesellschaften.
Kennzeichnend waren engagierte Mitglieder, die ihre Kirche unabhängig
von staatlicher Unterstützung finanzierten und sich mit ihr in einem
hohen Maß identifizierten. Diese protestantischen Denominationen angelsächsischer
Couleur verbreiteten sich von Nordamerika aus weltweit und hielten
seit dem zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts auch in Württemberg mit ihren
Missionsgesellschaften Einzug. 56
Im zweiten Drittel des zwanzigsten Jahrhunderts kam es infolge der Unabhängigkeitsbewegungen
in den Ländern des globalen Südens, vielfach in
Verbindung mit der Ausbreitung der Pfingstbewegung, zur Gründung unabhängiger
protestantischer Kirchen, was eine neue Pluralisierungsdynamik im
Protestantismus hervorrief. 57 Insbesondere durch Migration gelangen diese
neuen Denominationen auch nach Europa. Zur Wahrnehmung der Vielfalt protestantischer
Kirchen im Binnenraum der iMS und zur sach- und zeitgerechten
Beschreibung der damit verbundenen Phänomene, differenziert die Studie den
Protestantismus nach drei Kategorien in einen kontinentaleuropäischen Zweig,
einen angloamerikanischen Zweig und einen Außereuropa-Zweig. 58
1. Der kontinentaleuropäische Zweig umfasst Kirchen und Gemeinden, die
direkt auf die Reformationen des 16. Jahrhunderts zurückgehen, in ihrer Wirkungsgeschichte
stehen oder aus dem internationalen Raum stammend sich in
einer engen Verbindung mit der Evangelischen Kirche in Deutschland sehen.
2. Der angloamerikanische Zweig des Protestantismus bezeichnet Partikularkirchen,
die aus Missionsinitiativen, im Zuge der Internationalisierung, Globalisierung
und Pluralisierung des europäischen Protestantismus in Nordamerika
oder von dort ausgehend in anderen britischen Kolonien entstanden sind oder
bis heute in der Tradition solcher Kirchen stehen.
3. Den Außereuropa-Zweig bilden Gemeinden, Partikularkirchen und missionarische
Initiativen, die auf von Kirchen und Missionsgesellschaften ehemaliger
Kolonialmächte unabhängige Kirchenbildungen im globalen Süden zurückgehen
und die in ihrer Theologie, theologischen Ausbildung sowie hinsichtlich
ihrer finanziellen, materiellen und personellen Ressourcen eine weitgehende
56
Vgl. Burkhardt, Christoph Gottlob Müller, 414–416.
57
Vgl. Asamoah-Gyadu, Pentecostalism, 102–106; Wrogemann, Interkulturelle Theologie
und Hermeneutik, 175f. 188.
58
Die ersten beiden Kategorien finden sich auch bei Körtner, ders., Kirchenkunde,
41. Die dritte Kategorie fokussiert auf freie und unabhängige Kirchenbildungen des
globalen Südens mit seinen Auslandsmissionen und -gemeinden in der westlichen Welt.
Diesen Kirchen ist ein starkes Wachstum prognostiziert, Vgl. Graf, Protestantismus, 22.

46 Friedemann Burkhardt
Eigenständigkeit besitzen. 59 Weitere Merkmale, die Gemeinden, Partikularkirchen
und Missionsinitiativen im Außereuropa-Zweig des Protestantismus kennzeichnen,
zeigen sich vielfach in einer starken transnationalen Organisation
und Wirksamkeit 60 und in einem missionarischen Bewusstsein einer Sendung
vom Süden in die Länder der westlichen und nördlichen Welt. 61
4. Nicht zuletzt zeigt sich die Pluralisierung des Protestantismus im Pietismus
als einer protestantischen Querschnittsbewegung, die sich nicht nur frömmigkeitsperspektivisch
unterschiedlich ausdifferenziert hat. Vielmehr bilden
sich innerhalb dieser pietistischen Traditionslinien verschiedene Sozial- oder
Organisationformen aus. 62 Diese umfassen (1.) evangelische Gemeinschaften
als Teil der landeskirchlichen Gemeinden, (2.) evangelische Gemeinschaften
als Gemeinschaftsgemeinden und (3.) evangelische Gemeinschaften als eigenständige
Gemeinden oder als solche, die sich auf dem Weg dahin befinden. 63
Neben diesen pietistischen Verbänden, die sich innerhalb der Evangelischen
Landeskirche in Deutschland befinden, gibt es auch Gemeinden, Verbünde und
Kirchen mit pietistischen Wurzeln oder die in der Tradition des Pietismus ste-
59
Die Anfänge dieser Kirchen reichen zurück ins zu Ende gehende 19. Jahrhundert.
Im Zuge der Unabhängigkeitsbewegungen kam es zu Abspaltungen von den klassischen
Missionskirchen und zur Bildung der sog. »Ethiopianist Churches«, Vgl. Asamoah-
Gyadu, Pentecostalism, 100; Ludwig, Ethiopians, 228. Diese frühe Phase der African
Independent Churches bekam nach 1906 starke pfingstkirchliche Impulse aus der
Azusa Street Erweckung unter der Leitung des Schwarzen Methodistenpredigers William
J. Seymour (1870–1922), Vgl. Asamoah-Gyadu, Pentecostalism, 102f. Nordamerikanische
Pfingstprediger brachten diese Frömmigkeit nach Liberia und Angola und
Printmedien berichteten von Pfingsterfahrungen wie Sprachengebet, Zeichen und Wunder.
Im afrikanischen Kontext trafen solche Glaubensäußerungen auf eine besondere
Sensibilität für Resonanzen der christlichen Botschaft, die im Kontext einer geistorientierten
biblischen Weltsicht auf der einen Seite und einem charismatisch-indigenen
Wirklichkeitsverständnis auf der anderen Seite entstanden. So bildete sich im Gegenüber
zu der eher liturgisch-hochkirchlichen, statischen, stillen und feierlichen Frömmigkeit
und Gottesdienstkultur der Missionskirchen in den African Independent Churches eine
dynamische, charismatische, erfahrungsbezogene und geistorientierte Glaubenskultur.
Theologisch oder frömmigkeitsperspektivisch betrachtet sind nahezu alle Independent
Churches der Familie der Pfingstkirchen zuzuordnen.
60
John, Transnational Religious Organisation.
61
Andreas Heuser und Claudia Hoffmann verstehen Migrationskirchen als »Akteure
einer ›Rückkehrmission‹ (reverse mission)« und »Visionäre der Neuevangelisierung Europas«,
dies., Afrikanische Mirationskirchen, 294.
62
Zum aktuellen Stand s. Volker Brecht, Zwischen Landeskirche und Freikirche, 10.
63
Vgl. S. 39f. Für die Organisationsstruktur vieler größeren pietistischer Gemeinschaftsverbände
ist das sog. Gnadauer Modell maßgeblich. Hinsichtlich ihres Bezugs zur
landeskirchlichen Ortsgemeinde unterschiedet es drei verschiedene Gemeinschaftsmodelle:
den »ergänzenden Dienst«, den »partiell stellvertretenden Dienst« und den »alternativ
stellvertretenden Dienst«, Volker Brecht, Zwischen Landeskirche und Freikirche,
10.

Grundbegriffe, Forschungsstand, theoretische Fundierung
47
hen, die eine noch größere Eigenständigkeit 64 bis hin zur Freikirchlichkeit 65
kennzeichnet.
Der Forschungsüberblick
Die beiden Hauptthemen der Studie, Gottesdienst und Gemeinde werden in
unterschiedlichen Teildisziplinen in der Praktischen Theologie behandelt, weswegen
der Überblick zum Forschungsstand der Gemeindeforschung und Gottesdienstforschung
zunächst gesondert dargestellt wird. In Deutschland war
die empirische Gemeindeforschung bis in die 1960er Jahre kirchensoziologisch
stark auf einzelne Kirchengemeinden ausgerichtet. Die nächste Dekade brachte
einen Umschwung hin zu einer religionssoziologischen Perspektive, die sich
auf der Makroebene mit den großen religiösen Bewegungen und auf der Mikroebene
mit dem individuellen religiösen Leben beschäftigte. 66 Kirchensoziologische
Untersuchungen der Evangelischen Kirche in Deutschland befassten
sich ab den 1970er Jahren schwerpunktmäßig mit Themen der Kirchenmitgliedschaft.
Dazu gehören die Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen (KMU),
die zunächst rein quantitativ, dann aber auch qualitativ ausgerichtet waren mit
jeweils verschiedenen Fokussen, von denen die KMU aus dem Jahr 2012 einen
Schwerpunkt auf die Vielfalt religiösen Lebens legte. 67 Im Zusammenhang des
EKD-Reformprozesses und der Diskussion von Profil- und Regionalgemeinden
entstanden Best-Practice-Studien, die sich auf die Ortsgemeinden bezogen wie
die von Wilfried Härle initiierte Untersuchung (2008), oder Forschungen des
Sozialwissenschaftlichen Institutes der EKD (2015). 68 Daneben entstanden auch
eine Reihe wissenschaftlicher Untersuchungen zur Freikirchenlandschaft im
deutschsprachigen Raum. Diese untersuchten überdenominationell und in weiter
gefassten Gebieten Gemeinden als Forschungsgegenstand insgesamt (Jörg
Stolz/Olivier Favre, 2014) oder zu bestimmten Themen wie Gemeindegründung
in Ostdeutschland (Sabine Schröder, 2007) oder Mission (Philipp Bartholomä,
2019) auf Basis von Erhebungen in Gemeinden. In ihrem religionssoziologischen
Überblicksartikel zur Gemeindeforschung resümiert Anna Körs (2018),
64
Es sind Gemeinden nach einem vierten Modell von freien Gemeinden außerhalb der
Volkskirche, die aber vom Gnadauer Gemeinschaftsverband abgelehnt werden, Volker
Brecht, Zwischen Landeskirche und Freikirche, 10.
65
Hierzu zählen die Brüdergemeinde Korntal, die Herrnhuter Brüdergemeine oder die
Freie evangelische Gemeinde, die sich heute nicht mehr dem Pietismus zurechnen, aber
in ihren Anfängen in unterschiedlicher Weise im Pietismus verwurzelt waren.
66
Vgl. Körs, Empirische Gemeindeforschung, 634f.
67
Zu den ersten vier Untersuchungen vgl. Hauschildt/Pohl-Patalong, Kirche, 316–
322, zur Interpretation und Deutung; a. a. O., 322–356, und Pohl-Patalong, Gottesdienst,
48f. Zur V. KMU vgl. EKD (Hrsg.), Engagement und Indifferenz.
68
Vgl. Härle et al., Wachsen gegen den Trend.

Tobias Schuckert
Methodik der Stuttgarter
Gottesdienst- und Gemeindestudie
Überlegungen aus Perspektive der empirischen Sozialforschung
Die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie stellt eine Momentaufnahme
christlicher Gemeinden, Kirchen und Gemeinschaften 1 in der inneren Metropolregion
Stuttgart (iMS) mit ungefähr 2,7 Mio Einwohnern 2 dar. Gemeinden
erscheinen in religionssoziologischer Hinsicht in einer Vielfalt unterschiedlicher
Sozialformen, religiöser Prägungen und Handlungsfelder, die einem steten
Wandel unterworfen sind. Insofern bietet die vorliegende Untersuchung eine
Momentaufnahme im Sinn eines »bewegten Bildes« von der Gemeindelandschaft
in der iMS. 3 Ziel der Studie war es, zuerst möglichst alle Gemeinden statistisch
zu erfassen und kirchenkundlich zu kategorisieren, um damit eine Panoramadarstellung
der Gemeindelandschaft zu erstellen. Danach folgte durch
Fokusgruppengespräche eine »Tiefenbohrung«, in der die Arbeiten einzelner
Gemeinden durch die Aussagen leitender Verantwortlicher betrachtet wurden.
Die vorliegende Studie ist ein Beispiel einer zeitlich aufeinanderfolgenden
Mixed-Methods-Forschung. Der deutsche Methodiker Udo Kuckartz weist darauf
hin, dass gerade in dieser Art der quantitativen wie qualitativen Datenerhebung
eine Integration beider Daten von besonderer Bedeutung ist: 4
Wichtig ist es zu bestimmen, wo die Integration, das Mixing, im Forschungsverlauf
stattfindet, d. h. wo die Schnittstellen sind, an denen qualitativer und quantitativer
Strang zusammengeführt werden.
Dieser Beitrag stellt die Methoden, das Design und den methodischen Prozess
der vorliegenden Studie vor. Dabei werden sowohl der quantitative als auch der
qualitative Strang vorgestellt und erläutert. Die von Udo Kuckartz geforderte
Integration der beiden Methoden geschieht in den einzelnen Beiträgen dieses
Bandes, in der die Autorinnen und Autoren jeweils die qualitativen und quantitativen
Daten im Kontext der Literatur interpretieren. Dieser Artikel führt zu
1
Zur Bestimmung und Differenzierung von »Gemeinden, Kirchen und Gemeinschaften«
s.o. S. 37–40.
2
Zum Begriff der inneren Metropolregion Stuttgart (iMS) s.o. S. 36.
3
S. 35f.
4
Kuckartz, Datenanalyse, 165.

72 Tobias Schuckert
einer kritischen Reflexion des methodischen Vorgehens mit einigen Hinweisen
zur Verfahrensweise bei weiteren zukünftigen Metropolstudien. Die Methode
des Mixed-Methods spiegelt sich in der Forschungsfrage und den entsprechenden
Unterfragen wider.
1. Forschungsproblem und Forschungsziel
In Anlehnung an den Religionswissenschaftlichen Medien- und Informationsdienst
(REMID), 5 der die religiösen Gemeinschaften der gesamten Bundesrepublik
erfasst, fokussiert sich die Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
auf die christlichen Gemeinden im Gebiet der iMS. Dies entspricht den religiösen
Gemeinschaften, die REMID unter seinen ersten drei Kategorien von Religionsgemeinschaften
subsumiert: Katholizismus, Protestantismus (einschließlich
Freikirchen und Sondergemeinschaften) und Orthodoxie / Orientalische
/ Unierte Kirchen. Das primär ausschlaggebende Kriterium für die Aufnahme
einer Gemeinde in die Studie und deren Zuordnung zu einer der Kategorien
ist deren eigenes christliches und denominationalistisches bzw. konfessionelles
Selbstverständnis und nicht etwa Zuschreibungen anderer Kirchen oder
Gemeinden. Das Christentum wird religionswissenschaftlich als ein offenes
System betrachtet. Ziel ist eine Darstellung der Gemeinden in der gesamten
Vielfalt der Ökumene.
Handlungsleitend für den gesamten Prozess war folgende Forschungsproblem:
»Welche Aussagen lassen sich über christliche Gemeinden der iMS
im Jahr 2019, ihre zentralen Veranstaltungen und deren Besucher sowie ihre
kirchlichen Handlungsfelder treffen?« Um diese Frage zu beantworten, bearbeitete
das LIMRIS folgende Unterfragen: Welche christlichen Gemeinden gibt
es in den Kommunen der iMS? Wie lassen sich diese christlichen Gemeinden
kirchenkundlich kategorisieren? Was lässt sich hinsichtlich der Besucherzahlen
der nach eigenen Aussagen drei wichtigsten Veranstaltungen der erfassten
Gemeinden statistisch beobachten? Was lässt sich hinsichtlich kirchlicher
Handlungsfelder in den Arbeiten der erfassten Gemeinden wahrnehmen? Welche
statistischen Aussagen lassen sich im Blick auf Besucherinnen und Besucher
der Gemeinden, die nicht aus Deutschland stammen treffen? Was ergibt
eine Analyse der Berichte ausgewählter Gemeindeleiterinnen und -leiter über
ihre Arbeiten anhand des Modells kirchlicher Handlungsfelder nach Eberhardt
Hauschildt und Uta Pohl-Patalong? 6
5
Religionswissenschaftlicher Medien und Informationsdienst, Mitgliederzahlen,
remid.de.
6
Diese kategorisieren die Aufgaben einer Gemeinde nach der Grundorientierungen
Thema, Subjekt und Welt. S.o. S. 64f. Vgl.: Hauschildt/ Pohl-Patalong, Kirche, 409–
438.

Methodik der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
73
Bevor im nächsten Abschnitt die unterschiedlichen Datenerhebungsmethoden
besprochen werden, sei darauf hingewiesen, dass alle ethischen Richtlinien
empirischer Sozialforschung eingehalten wurden, insbesondere die drei
Grundsätze Respekt, Gewinn und Selbstbestimmung. 7 1. Entsprechend dem
Grundsatz Respekt wurden alle erhobenen Daten anonymisiert und im Rahmen
datenschutzrechtlicher Verordnungen verwaltet. 8 Die Teilnehmenden wurden
in ihrem Alltagsablauf nicht gestört. 2. Die Teilnahme an der Studie stellte für
alle Beteiligten einen Gewinn in Aussicht: Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer
an der quantitativen Forschung nahmen an einem Preisausschreiben teil, während
sich für die an den Gruppeninterviews beteiligten Leitungspersonen von
Gemeinden die Möglichkeit verband, ihre Arbeit anderen bekannt zu machen.
3. Prinzipiell wurde niemand zur Teilnahme gezwungen. Die Fragebögen gelten
als Alternative zu Einverständniserklärungen. Die Teilnehmenden an den Fokusgruppen
wurden darauf hingewiesen, dass sie sich jederzeit ohne Konsequenzen
aus dem Gespräch zurückziehen können, und gaben im Vorfeld ihre Einverständniserklärung
zum Forschungsprozess. Dasselbe gilt auch für die nach den Fokusgruppengesprächen
geführten Interviews mit Christinnen und Christen aus
internationalen Gemeinden.
2. Methoden zur Datenerhebung
Um die zu analysierenden Daten zu erheben, geschah ihre Erhebung unter Einsatz
verschiedener Methoden in drei aufeinander folgenden Schritten (s. Übersicht
1). 9 Den Einstieg bildete eine umfangreiche Internetrecherche und Dokumentenanalyse
existierender Gemeinde-Websites, um Name, Ort und eventuelle
denominationale oder konfessionelle Zugehörigkeit der einzelnen Gemeinden
zu erheben. Bei diesem ersten Schritt der Datenerhebung wurden insgesamt
1.418 christliche Kirchen, Gemeinden und Gemeinschaften ausfindig gemacht.
Darauf folgte in einem zweiten Schritt eine schriftlich-standardisierte Befragung
mittels eines Fragebogens per E-Mail oder Post. Mit einem Rücklauf von
404 Gemeinden wurde eine Rücklaufquote von 28 % erreicht. Doppelt so hoch
sind die erhobenen Zahlen zum Gottesdienstbesuch mit einem Rücklauf von
835 Gemeinden, was 59 % entspricht. Dieser höhere Rücklauf wurde erreicht,
indem die Gottesdienstteilnahmezahlen der Gemeinden, die den Fragebogen abgegeben
haben, durch Rückmeldungen aus einer zusätzlichen Telefonrecherche
bei Gemeinden und die Nachfrage bei den Kirchen und Gemeindeverbänden
ergänzt wurden.
7
Vgl. Hennink/Hutter/Bailey, Qualitative Research Methods, 63.
8
S.o. S. 25, Abschnitt zur Anonymisierung und Verwendung des Datenmaterials.
9
Vgl.: Rebenstorf, Die evangelische Kirche in Hannover, 4.

74 Tobias Schuckert
Übersicht 1: Schritte der Datenerhebung
In einem dritten Schritt der Datenerhebung wurden ausgewählte Verantwortliche
der Gemeinden zu drei Fokusgruppengesprächen eingeladen und zusätzlich
zwei Interviews mit pastoralen Leitungspersonen internationaler Gemeinden
geführt. Die Phase der Erhebung quantitativer Daten fand vom Oktober 2019
bis Dezember 2020 statt. Danach wurden bis zum April 2021 die qualitativen
Daten erhoben. Um Aussagen auf belastbares Datenmaterial zurückzuführen,
beziehen sich die einzelnen Beiträge dieses Buches jeweils auf die Datensätze
aus der quantitativen wie qualitativen Erhebung. Somit ist eine für die Belastbarkeit
der Aussagen essenzielle Triangulation gewährleistet. 10
Internetrecherche und erste Dokumentenanalyse
Die Forschung wurde als Totalerhebung in der iMS vollzogen. Das heißt, dass
möglichst alle christlichen Gemeinschaften befragt wurden, um ein objektives
Bild zu erhalten. Dies brachte im Rahmen eines linearen Forschungsverlaufs 11
mit sich, dass der erste Forschungsschritt die genaue Erfassung möglichst aller
christlichen Gemeinden in der iMS war. LIMRIS-Mitarbeiter durchsuchten ab
Oktober 2019 systematisch das Internet nach christlichen Gemeinden innerhalb
der sechs Landkreise der iMS. Alle ausfindig gemachten Gemeinden wurden in
einer Adressenliste nach Kommunen sortiert. Durch eine Analyse der Informationen,
die durch das Internet zugänglich waren, konnte eine kirchenkundliche Einordnung
jeder einzelnen Gemeinde vorgenommen werden. 12 Bemerkenswert ist,
dass auch während der quantitativen Datenerhebung durch den standardisierten
Fragebogen immer wieder neue Gemeinden entdeckt und eingeordnet wurden.
Einige Unschärfen der Studie resultieren aus strukturellen Eigenheiten von
Gemeinden und Gemeinschaften. So finden sich im protestantischen Bereich
pietistische Gemeinschaften, die von ihrem Selbstverständnis her Teil der landeskirchlichen
Gemeinde vor Ort sind, andere wiederum bilden einen hybriden
10
Vgl.: Hennink/Hutter/Bailey, Qualitative Research Methods, 52. Zusätzlich wurden
für die einzelnen Beiträge Daten von den jeweiligen Autorinnen und Autoren erhoben.
11
Burzan, Quantitative Methoden kompakt, 23.
12
Vgl. Burkhardt/Meister, Kirchenkundeblatt 2, SGGS, A3, LIMRIS-Archiv.

Methodik der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
75
Typus freier Gemeinschaften und Gemeinden, die teilweise innerhalb der landeskirchlichen
Kirchengemeinden verortet sind, teilweise große Eigenstädnigkeit
aufweisen. 13 Eine ähnlich gelagerte Schwierigkeit zeigt sich bei manchen
Christlichen Vereinen Junger Menschen (CVJM), die gemeindliche Strukturen
ausbilden und gegenüber der Kirchengemeinde ihre Eigenständigkeit betonen. 14
Standardisierte Fragebögen
Die deskriptive (beschreibende) Statistik erlaubt das Quantifizieren von Daten
einer weiteren Bevölkerungsschicht. Dazu wurde die Form des standardisierten
Fragebogens gewählt, wie er im Lehrbuch von Elisabeth Raab-Steiner und
Michael Benesch beschrieben wird. 15 Die Erstellung des Fragebogens begann
im März 2019. Der ursprüngliche Fragebogen enthielt insgesamt zwölf Fragestellungen.
Diese wurden aber aufgrund der Hinweise externer Berater auf
vier Fragen reduziert. Durch diese Fragen wurde ein summarischer Zugang
zu quantitativen Informationen hinsichtlich der gesammelten Gemeinden gefunden.
Eine Erklärung, wie es zu diesem Ist-Zustand gekommen ist, wird hier
Übersicht 2: Fragebogen Teil 1 und 2, Frage 1
nicht erwartet. Diese Informationsreduktion wird bewusst in Kauf genommen.
Der Fragebogen wurde in drei Teile unterteilt. 16 Ein erster Teil erfragte Infor-
13
S.o. S. 39.
14
So wurden die CVJM Stuttgart und Gärtringen als Gemeinde gezählt, während andere
wie Arbeiten des Evangelischen Jugendwerks (EJW) oder des Jugendverbands Entschieden
für Christus (EC) nicht als Gemeinde gewertet wurden. Letzte Gruppen verstehen
sich nicht als eigenständige Gemeinden, sondern sind Teil einer lokalen Gemeinde.
15
Vgl. Raab-Steiner/Benesch, Der Fragebogen, 15–16.
16
Vgl. Fragebogen SGGS, LIMRIS-Archiv. Zur Verwendung bei internationalen Gemeinden
wurde der Fragebogen in verschiedene Sprachen übersetzt.

76 Tobias Schuckert
mationen zur kirchenkundlichen Einordnung und Zugehörigkeit: Zu welcher
Denomination, Konfession oder welchem übergeordneten Verbund zählen Sie
sich? Und Name und Ort ihrer Kirchengemeinde, Gemeinde oder Gemeinschaft.
Mit diesen Angaben ließen sich die im ersten Erhebungsschritt (s. Übersicht 1)
getroffenen Kategorisierungen anhand der Selbstaussagen der Gemeinden testen
und gegebenenfalls korrigieren. Im Zweifelsfalle wurde immer die Aussage
der befragten Gemeinde priorisiert. In Teil 2 des Fragebogens geschah die Datenerhebung
zum Forschungsthema anhand dreier Fragen. Frage 1 erforschte
die drei wichtigsten regelmäßigen Veranstaltungen der Kirchengemeinde, Gemeinde
oder Gemeinschaft und die durchschnittliche Besucherzahl (Erwachsene
und Kinder). In Frage 2 ging es um eine Abfrage der Veranstaltungen,
Einrichtungen, Dienste, Initiativen und/oder Projekte der Kirchengemeinde,
Gemeinde oder Gemeinschaft. Frage 3 erhebt Daten, aus welchen von insgesamt
13 vorgegebenen Regionen (außerhalb Deutschlands) die Menschen kommen,
die die zentrale geistliche Veranstaltung (Frage 1) besuchen.
Zur Frage 1
Die deskriptive (beschreibende) Statistik erlaubt das Quantifizieren von Daten.
Diejenigen, die die Fragebögen beantworteten, konnten als Freitext drei Veranstaltungen
nennen. Dass nicht von vorneherein nach dem Gottesdienst als wichtigster
Veranstaltung gefragt wurde, trägt der vielfach geäußerten Annahme
Rechung, dass die zentrale Veranstaltung zum einen nicht von vorneherein der
Gottesdienst einer Gemeinde sein muss oder als ein solcher bezeichnet wird.
Ziel war es, herauszufinden, welche Veranstaltungen eine Gemeinde als ihre
drei wichtigsten bezeichnet. Die Antworten lassen theologisch-ekklesiologische
Rückschlüsse zu. Welche Relevanz haben gottesdienstliche Angebote? Sind die
wichtigsten Veranstaltungen immer auch die, mit den meisten Teilnehmenden,
oder werden diese aus inhaltlichen Aspekten als solche priorisiert? Solche Fragen
zielen ferner auf das Selbstverständnis der spezifischen christlichen Gemeinschaft.
Eine landeskirchliche Gemeinschaft, die sich selbst als ergänzend
zur evangelischen Landeskirche versteht, wird hier mit aller Wahrscheinlichkeit
nicht Gottesdienst als Antwort nennen. Im Folgenden wird also nun nach
der wichtigsten Veranstaltung gefragt. Weil die Studie sich für den Gottesdienst
als einen ihrer Hauptuntersuchungsgegenstände interessiert, wurde nicht explizit
nach dem Gottesdienst gefragt, sondern nach der Richtlinie sozialer Forschung
verfahren: »Wenn es den Leuten wichtig ist, werden sie es erwähnen.«
Der Gottesdienst soll den Beteiligten nicht als wichtige Veranstaltung »in den
Mund gelegt« werden. 17
17
Folgt Forschung nicht diesem Prinzip, besteht die Gefahr eines sog. »deference effects«
bei dem die Beantwortenden – wenn auch unbewusst – Antworten geben, von
denen sie ausgehen, dass die Forschenden diese hören wollen, vgl. Bernard, Research
Methods in Anthropology, 186. Dies wäre vordergründig bei einem theologischen

Methodik der Stuttgarter Gottesdienst- und Gemeindestudie
77
Diese Frage gewährt weiter einen
summarischen Zugang zu
den Daten der Besucher dieser
Veranstaltungen. Hierbei wurde
davon ausgegangen, dass der
Gottesdienst bei einer großen
Mehrheit der Gemeinden auch
als eine der drei wichtigsten
Veranstaltungen genannt wird.
Entsprechend wären dann auch
die Zahlen des Gottesdienstbesuches
in der iMS erfasst, wenngleich
dabei weniger belastbare
Aussagen über Gründe, die zur
gegenwärtigen Situation führten,
gemacht werden können.
Diese müssen in einem weiteren
qualitativen Schritt erhoben
werden. Die beschriebene Informationsreduktion
wird bewusst
in Kauf genommen, da das große
Bild das Ziel ist. Welches sich
anschaulich in Grafiken präsentieren
lässt. 18
Zur Frage 2
Die Forschungsfrage 2 zielt auf
das soziale Engagement der
christlichen Gemeinschaft. Unterhalb
der Frage waren 38 Antwortmöglichkeiten
aufgelistet.
Hier waren Mehrfachnennungen
sowie Felder mit »Sonstige«
als Antworten möglich. Erfragt
wurde, welche karitativen/
diakonischen Projekte, Gottesdienste,
Glaubenskurse und viele
weitere Handlungsfelder, die
jeweiligen Gemeinden gestalten.
Übersicht 3: Fragebogen Teil 2, Frage 2
Leitbegriff wie Gottesdienst zu erwarten, dass keine Verantwortlichen in Gemeinden
diesen als »unwichtig« bezeichnen würden.
18
Vgl.: Rebenstorf, Die evangelische Kirche in Hannover – Wer kennt was? Wer kennt
wen? Wer nutzt welche Angebote?, in SI Kompakt (2017), Nr.1, 1–12, 2.

78 Tobias Schuckert
Dieser Kompromiss der standardisierten Antwort und einer freien, qualitativen
Antwort wurde getroffen, um den Antwortenden eine möglichst große Freiheit
zu gewährleisten. Die vorgegebenen Antworten basieren auf dem Modell
kirchlicher Handlungsfelder nach Eberhardt Hauschildt und Uta Pohl-Patalong
und einer Kategorisierung dieser Handlungsfelder nach den drei Grundorientierungen
»Thema, Subjekt und Welt«. 19 Durch diese Frage ließ sich abzeichnen,
in welchen Bezugspunkten kirchlicher Handlungsfelder christliche Gemeinschaften
in der iMS ihre Schwerpunkte setzen. Gleichzeitig lässt sich das
weltmissionarische Engagement der christlichen Gemeinschaften ermitteln, da
verschiedene Antwortmöglichkeiten auch auf interkulturelle Arbeiten zielten.
Unter weltmissionarischem Engagement versteht diese Studie von den Gemeinden
wahrgenommene Aufgaben, die über den eigenen kulturellen Horizont hinausgehen.
Weltmissionarisches Engagement fokussiert sich auf missionarische
Aufgaben im Ausland, ist aber keineswegs nur darauf beschränkt. Es sollen
hier bewusst auch interkulturelle Begegnungen mit Menschen in Deutschland
in den Blick genommen werden. Eine Gemeinde hat also auch weltmissionarisches
Engagement, wenn sie zum Beispiel mit, beziehungsweise unter Menschen
internationaler Herkunft arbeitet.
Zur Frage 3
Diese Frage erfasst, aus welchen Regionen (neben Deutschland) die Besucher
der christlichen Gemeinden kommen. In der Analyse werden die Gemeinden
summarisch erfasst, die a) von Teilnehmern aus anderen Regionen der Welt
besucht werden. Weiter werden b) die einzelnen Regionen summarisch erfasst,
um herauszufinden, welche Regionen der Welt in den christlichen Gemeinschaften
vertreten sind. Die Schwäche dieser Methode ist, dass keine absolute
Zahl von Menschen aus einer speziellen Region erfasst wird. Wenn zum Beispiel
in einer Gemeinde 100 Menschen aus Lateinamerika sind und eine Person
aus Ostasien, werden beide jeweils als eine Gruppe gezählt. Hier musste eine
Informationsreduktion in Kauf genommen werden.
Ein »freies Antwortformat ist zur Erfassung spontaner Reaktionen« 20 der Beteiligten
als Teil 3 des Fragebogens gedacht. Dabei wurden Aspekte der kirchlichen
Handlungsfelder sowie Kommentare der Beteiligten qualitativ erfasst. Es
ist wichtig, den Antwortenden einen Freiraum zu geben, sich auch zur Form der
Forschung zu positionieren.
Angestrebte Rücklaufquote
Um belastbare Zahlen zu erhalten, wurde eine hohe Rücklaufquote von 30 %
angestrebt. Dieses Ziel wurde um zwei Prozentpunkte verfehlt. Die statistische
Erhebung war im Januar 2021 weitestgehend abgeschlossen, sodass im Februar
19
Hauschildt/Pohl-Patalon, Kirche, 415. Vgl. o. S. 64f. Die komplette Liste s. Übersicht
4.
20
Raab-Steiner/Benesch, Der Fragebogen, 57.

Teil 2
Darstellung der
Untersuchungsergebnisse

Friedemann Burkhardt/Marcel Folz/Jorge Krist/Larissa Meister
Gemeinden in der Region Stuttgart
Eine ökumenisch-kirchenkundliche Beschreibung
Etwa anderthalbtausend ihrem Selbstverständnis nach christliche Kirchen, Gemeinden
und Gemeinschaften bestehen in der inneren Metropolregion Stuttgart
(iMS). 1 Das 3.654 Quadratkilometer große Gebiet mit einer Bevölkerungsstärke
von 2,7 Millionen Menschen besteht aus dem Stadtkreis Stuttgart sowie den
fünf ihn umgebenden Landkreisen Böblingen, Esslingen, Göppingen, Ludwigsburg
sowie dem Rems-Murr-Kreis, wobei einzelne Gemeinden der drei letztgenannten
Landkreise außerhalb des untersuchten Gebietes liegen, weil sie nicht
zur iMS gehören. 2
In diesem Gebiet wurden zwischen 2019 und 2021 in einer Totalerhebung
insgesamt 1.418 einzelne christliche Gemeinden und Gemeinschaften mit
einem eigenständigen gottes-
Karte 1: Die fünf Landkreise und der Stadtkreis
der iMS
dienstlichen Versammlungsangebot
identifiziert, die sich
über den Stadtkreis und die fünf
Landkreise gleichmäßig verteilen.
3 Ihre kirchenkundliche Beschreibung
ergibt im Gesamtbild
einen Überblick über die in der
iMS gegenwärtig bestehenden,
ihrem Selbstverständnis nach
christlichen Kirchen, Gemeinden
und Gemeinschaften. 4
1
Diese Aussage beschreibt eine Momentaufnahme, die für den Zeitraum September
2019 bis Herbst 2021 im Sinn eines »bewegten Bildes« Gültigkeit besitzt. Vgl. Einführung,
S. 36.
2
Daten von 2019, Statistisches Landesamt Baden-Württemberg, statistik-bw.de.
Eine detaillierte Aufstellung der Einwohnerzahlen s. LIMRIS-Archiv, SGGS-A1.
3
Gesamtaufstellung der Gemeinden in der iMS, s. Anm. 2. Die Gemeindedichte in
Relation zur Bevölkerung ist in der iMS recht homogen. Im Durchschnitt ist pro 1.900
Einwohner eine Gemeinde zu verzeichnen. Im Einzelnen ergaben sich folgende Einwohnerzahlen
pro Gemeinde: Stadtkreis Stuttgart 2.060, Lk Böblingen: 1.860, Lk Esslingen
1.750, Lk Göppingen 1.750, LK Ludwigsburg 2.160 und LK Rems-Murr 1.750.
4
Zum Vorgehen s. Grundbegriffe, S. 27.

92 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
Karte 2: Verteilung der Gemeinden in der iMS
In konfessioneller bzw. denominationeller Hinsicht verteilen sich die Gemeinden
auf 164 unterschiedliche Partikularkirchen, 5 die in der Studie vier kirchenkundlichen
Hauptgruppen zugeordnet werden. 6 Drei dieser Hauptgruppen repräsentieren
die großen kirchlichen Strömungen der Orthodoxie, des
Katholizismus und des Protestantismus. 7 Die vierte Hauptgruppe »Andere Kirchen
und christliche Gemeinschaften« umfasst christliche Partikulargemeinschaften
der Neuzeit, die aufgrund grundsätzlicher Differenzen zu den erstgenannten
drei Hauptgruppen gesondert aufgeführt werden müssen. 8 Im
Gesamtbild der iMS zeigt sich der Protestantismus mit 1.062 Gemeinden als
größte christliche Traditionsrichtung gefolgt vom Katholizismus mit 259 Gemeinden,
der Orthodoxie mit 45 Gemeinden und 52 Gemeinden der Gruppe
Andere Kirchen und christliche Gemeinschaften.
5
Übersicht zu den Partikularkirchen in der iMS, s. S. 484.
6
Zur Kategorisierung s. Einführung, S. 40.
7
Zu den kirchen- bzw. konfessonskundlichen Zuordnungen, die in der Literatur nicht
einheitlich gehandhabt werden, s. Einführung, S. 42 Anm. 40.
8
Vgl. Pöhlmann/Jahn, Handbuch Weltanschauungen, 320–324.

Gemeinden in der Region Stuttgart
93
Übersicht 10: Die 1.418 Gemeinden in der iMS nach Kirchenfamilien

94 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
Karte 3:
a) Gemeindedichte orthodoxer Gemeinden in der iMS
b) Verteilung orthodoxer Gemeinden in der iMS

Gemeinden in der Region Stuttgart
95
1. Die Orthodoxie
In der weiteren Ausdifferenzierung der Untersuchungserträge ergeben sich
für die Orthodoxie als erste Hauptgruppe insgesamt 21 nationalkirchliche Partikulargemeinschaften
mit zusammen 44 Gemeinden. Diese Kirchen sehen
ihre Wurzeln in der orientalisch- und östlich-orthodoxen Kirchentradition und
haben als Teil ihrer weltweiten Diaspora Gemeinden in der iMS gebildet. Als
»orthodox« im Sinn von rechtgläubig bezeichnen sich sowohl orientalische Nationalkirchen
(orientalisch-orthodoxe Kirchen), 9 die sich im 4. und 5. Jahrhundert
von der byzantinischen Reichskirche trennten, als auch ihre slawischen
Nachfolgekirchen (östlich-orthodoxe Kirchen), die ab Ende des 10. Jahrhunderts
entstanden. 10 Die Anfänge der Orthodoxie reichen zurück in die Frühzeit der
Christenheit, 11 die sich bis Ende des ersten Jahrhunderts im gesamten Römischen
Reich verbreitet hatte und von den fünf in Rom, Konstantinopel, Alexandrien,
Antiochien und Jerusalem ansässigen Patriarchen geleitet wurde. Früh
schon zeigten sich unterschiedliche kirchliche Entwicklungen zwischen dem
Westen des Reiches unter Leitung des römischen Patriarchats und den vier
östlichen Patriarchaten Alexandrien, Antiochien, Jerusalem und Konstantinopel.
Die Divergenz verfestigte sich durch die 395 n. Chr. vom Kaiser verfügte
Herrschaftsteilung in eine westliche und eine östliche Reichhälfte. Während
das weströmische Kaisertum im 5. Jahrhundert zum Ende kam, behauptete der
oströmische Teil als byzantinisches Reich bis ins ausgehende Mittelalter seine
Führungsrolle in der christlichen Welt. Zu diesem Herrschaftssystem gehörte
die byzantinische Reichskirche mit ihren Tochterkirchen, innerhalb derer das
östlich-orthodoxe Kirchentum seine unverwechselbare Prägung erhielt. Im Laufe
der Zeit kam es in der orientalisch- und östlich-orthodoxen Christenheit zu
weiteren Kirchenbildungen. Einen Einschnitt bedeutete das Jahr 1054, das den
endgültigen Bruch zwischen der römischen West- und byzantinischen Ostkirche
brachte, und in dessen weiterer Wirkungsgeschichte die Eroberung Konstantinopels
durch den Islam 1453 fällt, was das Ende der byzantinischen Reichskirche
bedeutete. In der Folge setzte sich die östlich-orthodoxe Kirchentradition
in den seit dem 10. Jahrhundert entstandenen zahlreichen Tochterkirchen fort.
Missionsbemühungen der römischen Kirche führten im Laufe des ausgehenden
9
Nationalkirchen geben das Land oder den Staat, auf den sie sich beziehen, im Kirchennamen
an und sind rechtlich eigenständige Kirchen. Heun, Art. Nationalkirchen,
78f.; Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 50.
10
Die kirchenkundliche Kategorisierung in östlich-orthodoxe und orientalisch-orthodoxe
Kirchen findet sich bei Thöle, Art. Orthodoxe Kirchen II. Konfessionskundlich, 681–
686. Vgl. eine ähnliche Einteilung bei Eggenberger, Die Kirchen, 30–33, und Lange/
Pingggéra, Die altorientalischen Kirchen, IX–XIV.
11
Zur Geschichte: Hauptmann, Orthodoxe Kirchen I. Kirchengeschichtlich, 675–681;
Jacobs, Die Reichskirche; Kallis, Orthodoxe Katholische Kirchen, EKL 3, 939–951;
Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 50–95; Lilienfeld, Orthodoxe Kirchen, TRE 25,
423–464; Thümmel, Die Kirche des Ostens.

96 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
Mittelalters zu Wiedervereinigungen mit dem Katholizismus (unierte orientalisch-
und orthodoxe-katholische Kirchen) und aus Gemeindegründungen protestantischer
Missionsgesellschaften entstanden im 19. und 20. Jahrhundert
freie altorientalische protestantische Gemeinden.
Östlich-orthodoxe Kirchen
Heute werden als östlich-orthodoxe Kirchen all jene Kirchen in den Balkanländern,
Griechenland, Kleinasien, Russland und Syrien bezeichnet, die auf die autokephalen
Nationalkirchen im römisch-hellenistischen Sprachraum zurückgehen
und bis zur Eroberung Konstantinopels durch den Islam 1453 n. Chr. zur byzantinischen
Reichskirche gehörten. 12 Zu diesen Nationalkirchen zählten zunächst
die alten östlichen Patriarchate der Reichskirche in Alexandrien, Antiochien, Jerusalem
und Konstantinopel. Hinzu kamen die teilweise beträchtlich größeren
orthodoxen Kirchen slawischer Provenienz. Sie entstanden bereits ab dem 10.
Jahrhundert in Russland, der Ukraine und in Weißrussland und führten zur Bildung
der Bulgarischen, Rumänischen, Russischen und Serbischen Orthodoxen
Kirchen. Während dem konstantinopolitanischen Patriarchat ein Ehrenrang zukam,
wurden die drei anderen östlichen Patriarchate als »griechisch-orthodox«
bezeichnet, was sie als Teil der griechisch-sprachigen Reichskirche kennzeichnete.
13 In der iMS gibt es sieben verschiedene östlich-orthodoxe Partikularkirchen
mit insgesamt 28 Gemeinden. 14 Nahezu flächendeckend mit 15 Gemeinden
ist die Griechische-Orthodoxe Kirche vertreten. 15 Als zweitgrößte orthodoxe
Gruppe aufgeteilt in zwei Partikularkirchen mit vier Gemeinden erscheinen die
Rumänisch-Orthodoxen Gemeinden. 16 Die Russisch-Orthodoxe Kirche 17 unterhält
12
Vgl. Körtner, 50–75. Die östlich-orthodoxen Kirchen waren eine feste Größe geworden,
nachdem sich im 5. und 6. Jahrhundert die non-chaledonesischen Kirchen von
Byzanz getrennt und sich Ende des 8. Jahrhunderts die byzantinische gegenüber der
weströmischen Reichskirche als eigenständige Größe profiliert hatten.
13
Vgl. Lange/Pinggéra, Einleitung, XI.
14
Zur Situation der orthodoxen Gemeinden heute finden sich zwei Beiträge bei Etzelmüller/Rammelt
(Hrsg.), Migrationskirchen, 287–327.
15
Die Griechische Orthodoxie ist seit Anfang des 19. Jahrhunderts in Deutschland mit
Gemeinden vertreten und ist heute dem ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel
unterstellt. Costabel, GaSH, 39–43; ACK-NRW, Griechisch-Orthodoxe Metropolie von
Deutschland, ack-nrw.de.
16
Zum einen sind es drei Gemeinden der Rumänisch Orthodoxen Metropolie für
Deutschland, Zentral- und Nordeuropa. Ihre erste Gemeinde in Stuttgart wurde 1993
gegründet, Vgl. Costabel, GaSH, 45; Stuttgarter Atlas der Religionen, 171. Die zweite
Partikularkirche rumänisch-orthodoxer Provenienz ist die Rumänisch-Orthodoxe Kirche
des Patriarchats von Konstantinopel, Vgl. Costabel, GaSH, 44.
17
Die Russisch-Orthodoxe Kirche gilt heute als größte autokephale Kirche der östlichen
Orthodoxie und umfasst die Länder der ehemaligen UdSSR, aber ohne Georgien und
Armenien, sowie China, Japan und die Mongolei und seit 2007 auch die Russisch-Orthodoxe
Kirche im Ausland, die nach der Oktoberrevolution 1927 von Exulanten gegründet
wurde. Vgl. Art. Russisch-Orthodoxe Kirche, wikipedia.org, und Art. Russisch-Orthodoxe

Gemeinden in der Region Stuttgart
97
drei und die Serbisch-Orthodoxe Kirche 18 zwei Gemeinden. Jeweils eine Gemeinde
findet sich von der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche, 19 der Mazedonisch-Orthodoxen
Kirche 20 und der Rum-Orthodoxen Kirche von Antiochia. 21 Im Interview wies
der orthodoxe Priester darauf hin, dass die russisch-orthodoxe Gemeinde, der
er vorsteht, »die älteste lebende orthodoxe Gemeinde in Deutschland ist und seit
13. April 1816 existiert«. 22
Kirche im Ausland, wikipedia.org; Costabel, GaSH, 48–50; Stuttgarter Atlas der Religionen,
166. 172. In Stuttgart gibt es heute drei Gemeinden russisch-orthodoxer Tradition:
Die älteste ist die 1816 gegründete Russisch-Orthodoxe Gemeinde des Heiligen
Nikolaus von Myra in Stuttgart. Sie gehört zusammen mit der Gemeinde zu Ehren des
heiligen und rechtgläubigen Fürsten Alexander Nevskij zur Russisch-Orthodoxen Kirche
im Ausland. Die dritte Gemeinde in Stuttgart ist die Russisch-Orthodoxe Gemeinde des
Heiligen Propheten Elias, die dem Moskauer Patriarchat angehört, das seit 2007 die
Russisch-Orthodoxe Auslandskirche aufgenommen hat. Vgl. Kulturportal Russland,
Russisch-Orthodoxe Kirche des Hl. Nikolaus von Myra in Stuttgart, kulturportal-russland.de;
Russisch-Orthodoxe Kirche, rok-stuttgart.de; Orthodoxe Kirche Stuttgart,
orthodoxe-kirche-stuttgart.de.
18
Die erste Serbisch-Orthodoxe Gemeinde in der iMS wurde 1971 in Stuttgart gegründet
und eine zweite 1992 in Göppingen begonnen. Beide gehören zur autokephalen
Serbisch-Orthodoxen Kirche Patriarchat Belgrad, deren Wurzeln ins 9. Jahrhundert zurückreichen.
Vgl. Costabel, GaSH, 51; Stuttgarter Atlas der Religionen, 173; Art. Serbisch-Orthodoxe
Kirche, wikipedia.org.
19
Die Bulgarisch-Orthodoxe Kirche ist eine Kirche der östlichen Orthodoxie und wurde
927 vom Patriarchat von Konstantinopel als autokephal anerkannt. Die Stuttgarter
Gemeinde wurde 1984 gegründet. Vgl. Costabel, GaSH, 38; Art. Bulgarisch-Orthodoxe
Kirche, wikipedia.org; Bulgarisch-Orthodoxe Kirche Stuttgart bgorthodox-stuttgart.
de
20
Die Stuttgarter Gemeinde wurde 1984 gegründet und gehört zur Mazedonischen
Orthodoxen Kirche, die sich 1967 gegen den Willen des serbischen Patriarchats als autokephal
erklärte, aber bis heute von der Serbisch-Orthodoxen Kirche nicht anerkannt
wird. Vgl. Costabel, GaSH, 43; Art. Mazedonisch-Orthodoxe Kirche, wikipedia.org.
21
Die Rum-Orthodoxe Kirche von Antiochia repräsentiert den Teil des antiochenischen
Patriarchats, der im Jahr 451 den Beschlüssen des Konzils von Chalzedon gefolgt war.
Zur Geschichte vgl. Antiochenisch-Orthodoxe Metropolie, rum-orthodox.de; Costabel,
GaSH, 47.
22
FGG1-8, S. 33 ZZ 21f.

98
Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
Die Heilige Nikolaus-Kathedrale in Stuttgart – die älteste
Gemeinde orthodoxer Tradition in Deutschland:
In der Russisch-Orthodoxen Kirche des Heiligen Nikolaus von Myra in Stuttgart versammelt
sich die älteste Gemeinde orthodoxer Tradition in Deutschland. Sie wurde
1816 ins Leben gerufen, als Katharina Pawlowna Romanowa, Großfürstin von Russland
(1788–1819), nach ihrer Hochzeit mit dem württembergischen Kronprinzen Wilhelm
(1781–1864) an den Stuttgarter Hof übersiedelte. Es war eine Zeit schwerer Missernten,
von denen 1816 als »Jahr ohne Sommer« in die Annalen einging. Nachdem ihr
Mann noch im selben Jahr als König Wilhelm I. die Regierungsgeschäfte übernommen
hatte, gründete die religiös motivierte Königin Katharina den Wohltätigkeitsverein,
dessen Zentralleitung sie selbst vorstand. Sie besetzte das Gremium mit pietistisch
gesinnten Pfarrern und Geschäftsleuten und organisierte mit ihnen die Armenhilfe
flächendeckend für das gesamte Land. Daneben initiierte sie weitere sozialdiakonische
Institutionen wie das königliche Erziehungsinstitut, später Katharinenstift, die württembergische
Spar-Casse, später Württembergische Landessparkasse, Industrieschulen,
die Vorläufer der Gewerbeschulen, und das Katharinenhospital. Ihr plötzlicher
Tod 1819 traf das Land unvermittelt. Wilhelm I. ließ für sie auf dem Württemberg eine
Grabkapelle errichten, wo einst die Burg Wirtemberg, Stammsitz des württembergischen
Königshauses, gestanden hatte. Dort wurde sie 1824 in der Krypta beigesetzt
und die Grabkapelle als erste orthodoxe Kirche Stuttgarts geweiht. Indessen setzte
sich die württembergisch-russische Verbindung fort. 1846 heiratete Kronprinz Karl
von Württemberg die russische Zarentochter Großfürstin Olga Nikolajewna Romanowa,
die ab 1864 Königin von Württemberg wurde. Schließlich ist noch Herzogin Wera
Konstantinowna zu nennen, die 1854 als Neunjährige an den Stuttgarter Hof kam und
1871 von König Karl I. adoptiert wurde. Alle drei Frauen waren im Volk aufgrund
ihres sozialdiakonischen Engagements beliebt. Sowohl Königin Olga als auch ihre Adoptivtochter
unterhielten in ihren Residenzen russisch-orthodoxe Kapellen. Nachdem
die Königin 1892 verstorben war, setzte sich Herzogin Wera für die Errichtung einer
russisch-orthodoxen Kirche ein. So wurde nach dem Vorbild Moskauer Kirchen die
Russisch-Orthodoxe Kirche des Heiligen Nikolaus von Myra erbaut und 1895 als die
Heilige Nikolaus-Kathedrale geweiht, die bis heute von einer der russisch-orthodoxen
Gemeinden in Stuttgart als Gotteshaus in Gebrauch ist.
Abb. 3: Die Heilige Nikolaus-Kathedrale in Stuttgart
Abb. 4: Kirchenraum der Heiligen Nikolaus-Kathedrale in Stuttgart

Gemeinden in der Region Stuttgart
99
Orientalisch-orthodoxe Kirchen
Schon früh war es zu nationalkirchlichen Entwicklungen gekommen, die zu
Kirchenbildungen außerhalb der byzantinischen Reichskirche führten. Als erste
erscheint die Armenische Apostolische Kirche, 23 mit der bereits im Jahr 301
n. Chr. in dem unabhängigen Königreich Armenien der christliche Glaube zur
Staatsreligion erhoben wurde. Die Armenische Kirche gilt als älteste eigenständige
Staatskirche der Welt. Sie stand in keiner Verbindung zu Byzanz, war am
Konzil von Chalcedon nicht beteiligt gewesen, verwarf Anfang des 6. Jahrhunderts
die dort gefassten Beschlüsse und führt chronologisch die Gruppe der
altorientalischen (oder orientalischen orthodoxen National-) Kirchen an. Diese
bildeten sich entweder außerhalb des Territoriums der byzantinischen Reichskirche
oder entstanden in Folge der macht- und kirchenpolitischen Konflikte
im 4. und 5. Jahrhundert durch Abspaltung. 24 Im Jahr 410 n. Chr. formierte
sich die persische Christenheit zu einer selbstständigen Kirche, die 486 n. Chr.
die nestorianische Christologie übernahm und sich als Heilige Apostolische und
Katholische Kirche des Ostens 25 (Nestorianer) zu einer starken Missionskirche
in den Gebieten Asiens entwickelte. Als Entgegnung auf die Beschlüsse des
Konzils von Chalcedon 451 n. Chr. trennte sich zunächst das alexandrinische
Patriarchat von der byzantinischen Reichskirche und gründete eine eigene
Koptisch-Orthodoxe Kirche. 26 Als Teil des koptischen Christentums war bereits
Anfang des 4. Jahrhunderts die äthiopische Kirche entstanden, 27 die bis ins 20.
Jahrhundert zur Koptisch-Orthodoxen Kirche gehörte und 1950 als Äthiopisch-
Orthodoxe Tewahedo-Kirche den Status der Autokepahalie erhielt. Im Zuge der
Unabhängigkeitserklärung Eritreas von Äthiopien wurde schließlich die eritreische
Christenheit 1998 als Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche in die
23
Als Armenien ein christlicher Staat wurde, reichte das Land im Osten bis ans Südwestende
des Kaspischen Meers und den Umrah See, im Norden bis auf die Höhe des Kura,
im Süden bis an das Taurus-Gebirge und im Westen bildete der Oberlauf des Euphrat
die Grenze, Hage, Art. Armenien I, TRE 4, 40–57. Vgl. Spuler, Art. Armenien II, TRE 4,
57–63; Hannik, Art. Armenien II. Armenische Apostolische Kirche, RGG 4 1, 766–771;
Körtner, Kirchenkunde, 91–93.
24
Vgl. Körtner, Kirchenkunde, 76–80.
25
Im 13. und 14. Jahrhundert erreichte die nestorianische Kirche des Ostens ihre größte
Ausdehnung. Ihr Gebiet erstreckte sich über eine Distanz von über 8.000 Kilometer
zwischen Tarsus, Alexandrien und Damskus im Westen bis nach Peking im Osten und
hatte eine Breite von 5.000 Kilometer im sibirischen Baikalsee im Norden bis in den Süden
Indiens. Vgl. Gillmann, Art. Nestorianermission, RGG 4 6, 199–202. Vgl. Hage, Art.
Nestorianische Kirche, TRE 24, 264–276; Körtner, Kirchenkunde, 80–82; Markschies,
Art. Nestorianismus, RGG 4 6, 204–206.
26
Vgl. Ghattas, Art. Kopten I. Koptische Orthodoxe Kirche, RGG 4 4, 1670–1673; Körtner,
Kirchenkunde, 82–85; Orlandi, Art. Koptische Kirche, 595–607.
27
Vgl. Ghattas, Art. Kopten I. Koptische Orthodoxe Kirche, RGG 4 4, 1671; Heyer, Art.
Äthiopien II. Christentum, RGG 4 1, 890–894; Körtner, Kirchenkunde, 85–87.

100 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
Autokephalie entlassen. 28 Ebenfalls als Folge des Konzils von Chalcedon kam
es auch im Vorderen Orient zu einer Kirchentrennung, bei der sich im 6./7.
Jahrhundert Teile der syrischen Christenheit als Syrisch-Orthodoxe (bzw. Jakobitische)
Kirche 29 gegenüber der byzantinischen Reichskirche für eigenständig erklärten.
Die syrische Christenheit umfasste damals den gesamten Raum des antiken
Syriens und hatte ihr Zentrum in Antiochien. Aus der syrisch-orthodoxen
Kirche gingen die orthodoxen Kirchen Indiens 30 (Thomas Christen) hervor. In
der iMS sind nahezu alle orientalisch-orthodoxen Kirchen vertreten. 31 Die sechs
vorchalcedonischen (monophysitischen) Kirchen sind mit fünf Gemeinden vertreten:
Eine Gemeinde der Armenischen Apostolischen Kirche in Göppingen 32 ,
eine der Koptisch-Orthodoxen Kirche in Stuttgart, 33 eine der Äthiopisch-Orthodoxen
Tewahedo-Kirche in Stuttgart, 34 zwei der Eritreisch-Orthodoxen Tewahedo-Kirche
in Stuttgart 35 sowie drei Gemeinden der Syrisch-Orthodoxen Kirche, 36
28
Bereits Ende der 1920er-Jahre wurde in Trennung von der äthiopischen Orthodoxie
eine eritreisch-orthodoxe Kirche gegründet. Im Zuge der Unabhängigkeitsbestrebungen
Eritreas kam es 1993 zur Unabhängigkeitserklärung und in Folge auch zur Trennung
von der Äthiopisch-Orthodoxen Tewahedo-Kirche und zur Bildung der Eritreisch-Orthodoxen
Tewahedo-Kirche, die 1998 autokephal wurde. Vgl. Gebremedhin, Art. Eritrea,
RGG 4 2, 1413; Art. Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche, wikipedia.org.
29
Vgl. Feldkeller, Art. Syrien III. Von der Spätantike bis zur Gegenwart, TRE 32, 589–
595; Fitschen, Art. Syrien V. Kirchengeschichte 1. Syrische Kirchen, RGG 4 7, 1990–
1995; Hage, Art. Jakobitische Kirche, TRE 16, 474–485; Körtner, Kirchenkunde, 87–89;
Tamcke, Art. Syrien V. Kirchengeschichte 2 b) Westsyrische Kirche, RGG 4 7, 1997–1999.
30
Die Ursprünge gehen ins 2./3. Jahrhundert zurück, vgl. Koschorke, Art. Indien IV.
Christentumsgeschichte, RGG 4 4, 95. Heute werden sechs verschiedene Kirchen unterschieden:
1. Die syrisch-orthodoxe Kirche in Gemeinschaft mit dem Patriarchen von Antiochien,
2. die syro-malankarische Kirche in Gemeinschaft mit Rom, 3. die Assyrische
Kirche des Ostens (Nesorianer), 4. die syro-malabarische Kirche in Verbindung mit Rom,
5. die Mär-Thoma-Kirche und 6. die Kirche von Südindien in Gemeinschaft mit der Mär-
Thoma-Kirche. Vgl. Körtner, Kirchenkunde, 90f.
31
Ein Überblicksartikel s. Rammelt, Orientalisch-Orthodoxe Gemeinschaften, 235–
252.
32
Die Gemeinde versammelt sich seit 1998 in der Heilig Kreuz Kirche Göppingen (ID
89), vgl. Costabel, GaSH, 33; Stuttgarter Atlas der Religionen, 156; Armenische Gemeinde
Baden-Württemberg, agbw.org.
33
Die Koptisch-Orthodoxe St. Georg Kirche (ID 1362), vgl. Costabel, GaSH, 35; St.
Georg Koptisch-Orthodoxe Kirche, kopten-bw.de.
34
Die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo Kirche in Stuttgart existiert seit 1992 (ID 95),
vgl. Costabel, GaSH, 32.
35
Die Eritreische Koptisch-Orthodoxe Gemeinde entstand im Jahr 2000 in Bad
Cannstatt (ID 180), vgl. Costabel, GaSH, 34; Sägesser, Judith A., Weihrauchduft im
Morgengrauen, stuttgarter-zeitung.de. Daneben trifft sich die Eritreische-Orthodoxe Tewahedo
Gemeinde (ID 181), Diözese Rottenburg-Stuttgart, Kirche auf dem Stuttgarter
Frauenkopf, drs.de.
36
Beiträge zu verschiedenen migrationskirchlichen Themenstellungen von Gemeinden
der Syrisch-orthodoxen Kirche finden sich bei Etzelmüller/Rammelt (Hrsg.), Migrationskirchen,
35–286.

Gemeinden in der Region Stuttgart
101
eine in Ludwigsburg und zwei in Göppingen. 37 Schließlich befinden sich in der
iMS auch eine nestorianische Gemeinde der Heiligen Apostolischen und Katholischen
Assyrischen Kirche des Ostens in Stuttgart 38 und eine Gemeinde sogenannter
»Thomas-Christen«, der Orthodoxen Kirche Indiens. 39
Unierte orientalisch- und orthodox-katholische Kirchen
Auch nach dem Schisma zwischen Rom und Byzanz im Jahre 1054 blieb die
Römisch-Katholische Kirche bestrebt, die orientalische Christenheit in ihre Gemeinschaft
zurückzubringen und der päpstlichen Aufsicht wieder zu unterstellen.
Dies führte im Laufe des Mittelalters und in der beginnenden Neuzeit zur
Verdoppelung der orientalischen und östlich-orthodoxen Kirchen. Dabei unterstellte
sich das jeweilige Double Rom, erkannte den Papst als obersten Bischof
an und machte sich das lateinische Glaubensbekenntnis zu eigen. Gleichzeitig
aber durften diese Kirchen ihre orthodoxe Liturgie, Kirchensprache und Kirchenordnung
sowie die Priesterehen beibehalten. 40 In der iMS sind die mit Rom
unierten orthodoxen Kirchen mit drei Partikularkirchen repräsentiert: Zum einen
ist es die Chaldäisch-Katholische mit der Chaldäisch-Katholischen Gemeinde
Mar Shimon Bar Sabai. 41 Zum anderen sind es die Äthiopisch-Katholische
und die Eritreisch-Katholische Kirche, die ihre Gläubigen gemeinsam in der
Geez Ritus St. Justin de Jacobis Gemeinde durch einen Priester der Eritreisch-
Katholischen Kirche betreuen. 42
Freie altorientalisch-protestantische Kirchen
Seit dem 19. Jahrhundert unternahmen europäische und nordamerikanische
Missionsgesellschaften Initiativen, um Muslime für den christlichen Glauben
zu gewinnen. Diesen Missionsversuchen war aber wegen der strengen Ahndung
eines Religionswechsels mit der Todesstrafe durch das islamische Gesetz wenig
Erfolg beschieden. Diejenigen, die von den protestantischen Missionen erreicht
37
ID 1131, 1390 und 1391, vgl. Costabel, GaSH, 36f.; Armenische Gemeinde Baden-
Württemberg, agbw.org.
38
ID 92; Verzeichnis ostkirchlicher Gemeinden in Deutschland, vogid.de; Assyrer
in Stuttgart, facebook.com.
39
Notizen Telefoninterview v. 11.10.2021 (SGGS, LIMRIS-Archiv).
40
Die hier vorliegende kirchenkundliche Kategorisierung ordnet die mit Rom unierten
orientalisch- und östlich-orthodoxen Kirchen in der ersten Hauptgruppe der Orthodoxie
ein und folgt damit der Einteilung bei Körtner, Ökumenische Kirchenkunde, 93f, oder
Lange/Pinggéra, Die altorientalischen Kirchen, XIf.
41
ID 1502. Vgl. Gesamtkirchengemeinde Sankt Urban Stuttgart, sankturban.de. Von
den ca. 6.000 in Deutschland lebenden chaldäischen Christen leben Zweidrittel in der
iMS, Art. Chaldäisch-Katholische Kirche, wikipedia.org.
42
ID 1479. Vgl. Südgemeinden, St. Justinus de Jacobis, kath-suedgemeinden-stuttgart.
de. Diese Gemeinde ist sowohl für die Gläubigen der Äthiopisch-Katholischen als auch
der Eritreisch-Katholischen Kirche zuständig und repräsentiert so zwei Partikularkirchen.

102 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
wurden, waren Angehörige der altorientalischen Kirchen. 43 So entstanden Gruppen
und Gemeinschaften, die sich, einem protestantischen, meist evangelikalen
Glaubensverständnis folgend, außerhalb ihrer Ursprungskirchen selbstständig
als Gemeinden organisierten, sich aber gleichzeitig durch ihre Namensgebung
in ihre altorientalische Tradition stellten. 44 In der iMS existieren vier Gemeinden,
die dem Typ der freien altorientalisch-protestantischen Kirchen zuzuordnen sind:
die Aramäischen Christen Ludwigsburg, 45 die Aramäische Freie Christengemeinde
Bietigheim, 46 die Äthiopische Evangelische Gemeinde in Stuttgart-Freiberg 47 und die
Äthiopische Exil-Kirchengemeinde Stuttgart in Ludwigsburg. 48
Religiöses Leben in orthodoxer Perspektive
Da die Trennungen innerhalb der orthodoxen Christenheit hauptsächlich historisch-kirchlich
bzw. -politisch motiviert waren, verbindet sie über nationalkirchliche
und sprachliche Grenzen hinweg viele Ähnlichkeiten. Dazu gehört
vor allem ein Verständnis des religiösen und kirchlichen Lebens, das ganz auf
den Gottesdienst ausgerichtet ist. Die Liturgie mit ihren komplexen Ritualen
findet ihre Mitte in der Feier der Eucharistie, in der das Sakrament den Gläubigen
in beiderlei Gestalt gespendet wird. Dieses einheitliche Bild des gemeindlichen
Lebens der orthodoxen Gemeinden orientalischer wie östlicher Provenienz
deckt sich mit den Ergebnissen der Studie. 49 Danach stehen der Gottesdienst
und das sakramentale Handeln in Liturgie, Kasualien, Seelsorge und christlicher
Erziehung im Zentrum. Als wichtigste Veranstaltung gilt unangefochten
der Gottesdienst, 50 teilweise werden auch noch zusätzlich als zweit- und/oder
drittwichtigste Veranstaltung gottesdienstliche Angebote angegeben. Aber auch
die meisten anderen Veranstaltungen, die nur an zweiter und/oder dritter Stelle
43
Vgl. Lange/Pinggéra, Einleitung, XIII.
44
Dies zeigen die Selbstbeschreibungen dieser Gemeinden, in Costabel, GaSH, 4f.
45
ID 86, Förderverein Freie Evangelische Aramäische Gemeinde Ludwigsburg, ceginformacio.hu.
46
ID 87, AFCG Bietigheim, afcg-bietigheim.de; vgl. in Costabel, GaSH, 4. Zu Aramäern
in Deutschland allgemein: Art. Aramäer in Deutschland, dewiki.de; Art. Aramäer in
Deutschland, de.wikipedia.org.
47
ID 93, vgl. in Costabel, GaSH, 5.
48
ID 94, Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo Kirche in Deutschland Lideta Le Mariam
Exil-Kirchengemeinde-Stuttgart, firmenwissen.de.
49
An der Umfrage nahmen neun orthodoxe Gemeinden aus sechs verschiedenen Partikularkirchen
teil. Von den orientalisch-orthodoxen Kirchen war dies eine Gemeinde der
Syrisch-Orthodoxen Kirche (ID 1391) und eine der Armenisch-Apostolischen Orthodoxen
Kirche (ID 89) und von der östlich-orthodoxen Kirche waren es zwei Gemeinden der
Griechisch-orthodoxen Kirche (ID 17 und ID 778), drei von Russisch-Orthodoxen Kirche
(ID 745, ID 1351 und ID 1353) sowie eine Gemeinde der Rumänisch-Orthodoxen Kirche
(ID 1348) und der Mazedonisch-Orthodoxen Kirche (ID 1353).
50
Dieses Bild zeigen übereinstimmend die Ergebnisse der Frage 1 und 2. Demgegenüber
werten den Gottesdienst im Katholizismus 60 Prozent der Befragten und im Protestantismus
97 Prozent als wichtigste Veranstaltung.

Gemeinden in der Region Stuttgart
103
Übersicht 11: Das Gottesdienst- und Kirchenbild der orthodoxen Gemeinden in der iMS
genannt wurden, haben im weitesten Sinn sakramental-liturgischen Charakter.
Hierzu gehören insbesondere der Kirchliche Unterricht und die Kasualien
(Hochzeiten, Taufen, Beerdigungen, orth. Sakramente), in denen die orthodoxen
Gemeinden prozentual die meisten Nennungen verzeichnen. 51 Als eine weitere
Veranstaltungskategorie erscheinen verschiedene Formate von Gemeinschaftsund
Begegnungsangeboten. 52 Was bei den orthodoxen Gemeinden wenig ausgeprägt
ist und worin sie den größten Unterschied zu den katholischen Gemeinden
zeigen, sind weltbezogene Handlungsfelder. 53
Dieses Bild über das gemeindliche Leben, das sich aus der quantitativen
Datenerhebung ergibt, illustriert die Aussagen eines orthodoxen Priesters in
einem der Gruppeninterviews der Studie, der den Gottesdienst 54 mit seinem
Zentrum in der Eucharistie, die Bedeutung der Gebete und das spirituelle Interagieren
beschrieb: 55
[B]ei uns in der Orthodoxen Kirche steht der Gottesdienst ganz zentral. Das ist die
göttliche Liturgie am Sonntag, also das, was bei Evangelischen auch gefeiert wird,
im römischen Katholizismus die Messfeier. Das ist sozusagen wirklich das Herz-
51
Diese Aussagen beziehen sich auf die Frage 2.
52
Als zweit- und drittwichtigste Veranstaltung bei Frage 2 wurden u. a. genannt:
»Künstlerische / Kulturelle Veranstaltungen« oder »Veranstaltungen der Begegnung
(festl./mit Essen/…)«.
53
Entsprechende Angaben fehlen bei der Forschungsfrage 1 ganz und bei Frage 2 sind
sie nur schwach vertreten.
54
Zum gottesdienstlichen Leben in orthodoxer Tradition s. Körtner, Ökumenische Kirchenkunde,
57–65.
55
FGG1-8, S. 13 Z 15 – S 14 Z 5.

104 Friedemann Burkhardt/Marcel Folz /Jorge Krist /Larissa Meister
stück, die Herzkammer. Die Gottesdienste, Vesper, Morgengottesdienste und so,
die führen die Gläubigen zusammen. Da geschieht vieles an geistlicher Anregung
durch die Texte, die dort immer wieder gebetet werden, Psalmgebete. Also das Insich-hinein-Erleben,
dass sich das Gebet mit dem, was man im alltäglichen Leben
erlebt, und wie sich das dann mit dem immer wiederkehrenden Beten verbindet und
dadurch eine gewisse Transparenz erhält. Das ist ein ganz wichtiges Moment für die
Glaubensvermittlung, […].
Die Orthodoxie kennt wie der römische Katholizismus sieben Sakramente. Diese
sind neben der Eucharistie die Taufe, Salbung, Buße, Weihe (Ordination),
Ehe und Krankensalbung. Kennzeichnend für orthodoxe Frömmigkeit ist ferner
der sakramentale Charakter des gesamten kirchlichen Handelns und die
zahlreichen kulturell-religiösen Bräuche wie beispielsweise das Spenden des
jährlichen Haussegens in den Tagen nach dem Fest der Taufe Christi: 56
Ein gutes Datum ist diese Zeit um den 19. Januar herum. Da haben wir Taufe Christi
und da wird Weihwasser geweiht und dann geht man, wenn das gewünscht wird, in
die Häuser, in die Wohnungen, segnet die Wohnungen ein. Und es ist dann üblich,
dass man dann zur – die Russen nennen es Chashka Chai – zur Tasse Tee gebeten
wird, was aber in der Regel ein opulentes Mahl ist! Und dann sind die versammelt,
die in die Kirche gehen, aber auch Familienmitglieder, die in der Regel nicht in
die Kirche gehen. Und wir haben dann die Möglichkeit da mit dem Priester ins
Gespräch zu kommen. Also das sind solche Momente bei uns. Also es geht vieles so
übers Leben, eben dort, wo Menschen Erfahrungen machen.
Im Hinblick auf das Gottesbild betont die orthodoxe Tradition die Dreieinigkeit
Gottes von Vater, Sohn und Heiligem Geist und ist sich einig im Glaubensbekenntnis
von Nicäa in seiner revidierten Gestalt des Nicäno-Konstantinopolitanum.
57 Daneben genießt die Gottesmutter Maria eine außerordentlich
hohe Verehrung. Als Glaubensgrundlagen gelten die Bibel mit dem Alten und
Neuen Testaments, teilweise apokryphe Schriften, die aber nicht kanonisiert
sind, die kirchliche Tradition und die Entscheidungen der Kirchenväter. Entsprechend
begründet der Priester im Gruppeninterview in einer theologischen
Diskussion seine Position ganz selbstverständlich mit einem Verweis
auf Irenäus: 58
Das sagt Irenäus von Lyon im zweiten Jahrhundert: Gott wurde Mensch, damit der
Mensch Gott werde. Und diese Einswerdung mit Gott in Christus Jesus, die communio,
diese Einswerdung der Wiederherstellung der Schöpfung und das dann auch
56
FGG1-8, S. 15 ZZ 8 – 23.
57
Ohne den im frühen Mittelalter in der westlichen Tradition gebräuchlich und dogmatisch
gewordenen Zusatz Filioque.
58
FGG1-8, S. 4 Z 26 – S. 5 Z 5.

Gemeinden in der Region Stuttgart
105
ganz persönlich im eigenen Leben – das ist vielleicht das Moment von dem ich
sagen würde, es macht mein geistliches Leben aus.
Die Kirchen der Orthodoxie haben eine episkopale Verfassung, sind hierarchisch
geordnet, autokephal und stehen in monastischer Tradition. Das orthodoxe
Kirchenjahr gliedert sich nach zwölf Hauptfesten mit acht feststehenden
Festen: Mariä Geburt am 8. September, Kreuzerhöhung am 24. September,
Weihnachten am 25. Dezember, dem eigentlichen Weihnachtsfest an Epiphanias
am 6. Januar, Jesu Einzug im Tempel am 2. Februar, Mariä Verkündigung
am 25. März, Verklärung Christi am 6. August und Mariä Heimgang am 15.
August. Als bewegliche Feste gelten Palmsonntag, Ostern, Christi Himmelfahrt
und Pfingsten. Diese zahlreichen Festtage überragt das Osterfest, das mit der
Osternachtsfeier und weiteren Osterbräuchen das Herzstück des orthodoxen
Glaubens symbolisiert. Seine Bedeutung wird deutlich, wenn als Termin, an
dem auch die zur Kirche kommen, die das Jahr über keinen Gottesdienst besuchen,
das Osterfest genannt wird und nicht etwa Weihnachten. 59 Die größte
Wirkungsgeschichte erfuhr der Wechselgruß aus der orthodoxen Osterliturgie,
der mittlerweile in vielen Denominationen auf der ganzen Welt seinen Platz im
Ostergottesdienst gefunden hat: »Der Herr ist auferstanden! – Er ist wahrhaftig
auferstanden!«
Im Hinblick auf das Kirchenverständnis sehen sich die Kirchen der Orthodoxie
zwar als die wahren Bewahrer der apostolischen Lehre, verstehen aber
dennoch die Vielfalt eigenständiger Kirchen von der Einheit der weltweiten
christlichen Kirche umschlossen. Entsprechend gehören nahezu alle orthodoxen
Kirchen zum Ökumenischen Rat der Kirchen, wo der Austausch mit den
Denominationen stattfindet, die in reformatorischer Tradition stehen.
59
FGG1-8, S. 14 ZZ 24 –26.

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