Johannes Oekolampad (Hrsg. von Florence Becher-Häusermann und Peter Litwan): Ausgewählte Abendmahlsschriften (Leseprobe)
Johannes Oekolampad (1482–1531) ist bekannt als der Reformator Basels. Seine Schriften sind, bis auf wenige und marginale Ausnahmen, seit der Drucklegung im 16. Jh. nicht wieder herausgegeben worden. Mit dieser Veröffentlichung liegt die erste moderne Edition bedeutender Schriften Oekolampads vor, nämlich seiner wichtigsten Schriften über das rechte Verständnis des Abendmahls. Oekolampad war damit einer der Initiatoren des ersten innerreformatorischen Abendmahlsstreits. Da er die Realpräsenz von Christi Leib und Blut bestritt, nahm er eine gemeinsame Stellung mit Zwingli gegen Johannes Brenz und Martin Luther ein. Die Edition enthält zwei lateinische und drei deutsche Schriften, in denen sich der Gang der Kontroverse nachvollziehen lässt.
Johannes Oekolampad (1482–1531) ist bekannt als der Reformator Basels. Seine Schriften sind, bis auf wenige und marginale Ausnahmen, seit der Drucklegung im 16. Jh. nicht wieder herausgegeben worden. Mit dieser Veröffentlichung liegt die erste moderne Edition bedeutender Schriften Oekolampads vor, nämlich seiner wichtigsten Schriften über das rechte Verständnis des Abendmahls. Oekolampad war damit einer der Initiatoren des ersten innerreformatorischen Abendmahlsstreits. Da er die Realpräsenz von Christi Leib und Blut bestritt, nahm er eine gemeinsame Stellung mit Zwingli gegen Johannes Brenz und Martin Luther ein. Die Edition enthält zwei lateinische und drei deutsche Schriften, in denen sich der Gang der Kontroverse nachvollziehen lässt.
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H8 r<br />
H8 v<br />
Ad ecclesiastas Suevos Antisyngramma<br />
pus obedientiae, hoc est ministerij Christi morte consummatum est, de<br />
quo dixit, non veni, ut ministretur mihi, sed ut ministrem, Postquam<br />
enim resurrexit non ministrat, sed regnat et gloriosus in coelis gaudet.<br />
Probare autem oportebat quod in pane conscientias praesentia sua pascat.<br />
Plaerique enim hoc constanter negamus, quia sine verbo dei dictum<br />
est.<br />
SYNGRAMMA. Iam ut maxime hypocritae pane coenae abutantur,<br />
num igitur non erit corpus Christi? An quod ansam praebeat superstitioni,<br />
negabimus eum esse corpus? Eadem certe ratione Christus, non<br />
esset Christus, nec filius dei. Nam propterea quod filium dei se fecerat,<br />
clamarunt crucifige. 24 Abusus rei, veritati eius nihil adimit. Abutuntur<br />
et impij verbo domini, num propterea pernegabimus verbum domini<br />
esse? Quam impie tractarint Iudaei Christum alapis, flagellis et cruce,<br />
lippis et tonsoribus notum est, 25 an ideo Christus non erit Christus? Eo<br />
quod ad has impietates praedicando se esse Christum | seu filium Dei<br />
ansam praebuerit? Iniquum ne factum interpretabimur, etsi enim privatus<br />
vixisset, nullo publico munere functus, iuxta m<strong>und</strong>i rationem<br />
nullam in se saeviendi occasionem dedisset, iam cum praedicarit et<br />
miraculis inclaruerit, reijciemus ne in Christum Iudaeorum saevitiam?<br />
Absit longißime. Ad eum modum de pane coenae disserere licebit,<br />
iniqui enim iudices essemus, si superstitionum, impietatum, ὑποκρίσεων<br />
idololatriarum causam in panem, qui corpus Christi est, reijciemus.<br />
Quasi vero panis ideo non esset corpus, quod caro superstitio sula<br />
sit, quae solet non nunquam etiam num ex deo idolum facere, dum in<br />
deo quaerit non quae Dei, sed quae sua sunt. Malum igitur erit deum<br />
esse deum? Nonne et plaerique hypocritae e divo Valentino, aut alio<br />
quopiam sancto idolum faciunt, sed propter alienam hypocrisim, Valentinus<br />
si modo quispiam est hoc nomine e sanctis vocatus, non e divorum<br />
numero proturbatur. Proinde quantum ad hanc rationem adtinet,<br />
adhuc stabile manet, panem coenae esse corpus Christi, iuxta verbum<br />
Christi. 26<br />
ANTISYNGRAMMA. Argumenta illa vestra sunt, neque enim ita<br />
colligo, Hypocritae abutuntur pane coenae ergo non erit corpus Christi.<br />
Scio tamen hodie gloriosiorem Christum, quam ut ab illis se vel tangi<br />
vel edi carnaliter sinat, qui et resurgens mulierculae piae tactu propter<br />
incredulitatem interdicebat. Erat tempus quo humiliabat se Christus,<br />
nunc impiorum manus adeo evasit, ut illorum aviditati impiae nullo<br />
modo mi|nistraturus sit. Tametsi mihi neutiquam contemptibile vide-<br />
24<br />
Mt 27,22 f.<br />
25 Mt 26,67; 27,22 f.<br />
26 Brenz, 238:17–239:6.
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