Klaus Hock | Claudia Jahnel | Klaus-Dieter Kaiser (Hrsg.): Mission in Film und Literatur (Leseprobe)

26 Georg Seeßlen
akzeptiert, um ein Modell des Friedens und der Gerechtigkeit zu errichten. Dessen
Ausstrahlungskraft ist so groß, dass sich sogar der Sklavenhändler Mendoza
zum Guten wendet und den Pater bei seinen Absichten nach Kräften unterstützt.
Doch als die Kolonialmächte Spanien und Portugal einen neuen Vertrag über das
Dschungelgebiet aushandeln, der die Grundlage einer rücksichtslosen Unterdrückung
und Ausbeutung liefert, zerbricht diese Insel des Friedens, Pater Gabriel
und die Mission geraten zwischen die politischen Fronten und in einen blutigen
Krieg, in dem auch die katholische Kirche eine unrühmliche, realpolitische Rolle
spielt. Mendoza entscheidet sich für den Kampf, Gabriel für Gewaltlosigkeit
bis zum Schluss. Das Massaker an seiner Gemeinde kann er nicht verhindern,
nur mit ihnen sterben. Am Ende wird noch einmal deutlich, dass hier verhandelt
wird, was diese Welt eigentlich ist. Von Gott gewollt, von Menschen gemacht? Als
Gabriel einem Mann aus seiner Gemeinde entgegenhält, dass Gott die Welt aus
Liebe erschaffen hat, entgegnet der verzweifelt, Gott habe die Welt doch schon
verlassen, und auch Gabriel muss erkennen: »Wenn Macht Recht ist, hat die Liebe
keinen Platz in der Welt!« Das fundamentale Scheitern der christlichen Mission
hat etwas von einer Endzeit; selbst der Chronist dieses Films, der päpstliche Gesandte
Altamirano, bekennt am Ende in seinem Bericht, er fühle sich seitdem wie
tot. Entlassen werden wir mit dem Hinweis, dass Unterdrückung und Ausbeutung
der Menschen in dieser Weltregion bis heute nicht aufgehört haben.
So düster sehen es nicht alle Filme, die das Verhältnis von Kolonialismus und
Mission behandeln. In die politischen Widersprüche der Mission führte auch das
Historiendrama »Die Missionarin« von Lars-Gunnar Lotz (2021), nämlich zu einem
Kapitel der deutschen Kolonialgeschichte. Die junge Missionarin Lina versucht
auf einer Südseeinsel, auf der 3 000 Natives und eine kleine Gruppe von
Deutschen leben, zwischen den Kulturen zu vermitteln, die immer wieder aneinandergeraten,
weil die Deutschen in ihrer Bauwut und Ignoranz so rücksichtslos
sind, dass sie einen Aufstand provozieren. Nun geht es darum, ein Massaker
durch die herbeigerufene Kriegsmarine zu verhindern. Einmal mehr also muss
Mission sich im Namen der Menschlichkeit gegen den politischen Auftraggeber
wenden und kann sich dabei auf die kirchliche Hierarchie selbst nicht verlassen.
So gelangen wir in den unterschiedlichsten Erzählungen immer wieder zu dem
Punkt, an dem Missionarin oder Missionar einer fundamentalen Einsamkeit ausgesetzt
sind. Aufgebrochen, um eine neue innere und äußere Ordnung zu errichten,
finden sie sich in der Situation eines vollkommenen Chaos wieder, in der sie
sich von allen Menschen, und vielleicht auch von Gott, verlassen fühlen.
Wissen wir nun mehr über das Wesen und die Aufgaben von Mission? Vielleicht
kehren wir mit einem kindlichen Publikum an ursprünglichere Bilder in
einer einfacheren filmischen Sprache zurück.
Das Kino hat die Geschichte, die Funktion und den Mythos des Missionars
und der Missionarin also ganz und gar nicht eindeutiger oder lesbarer gemacht,
als es vordem und immer noch im realen Leben oder in den Diskursen ist. Aber es
kann helfen, auf die inneren und äußeren Widersprüche zu reagieren, die längst
Teil unserer gemeinsamen Geschichte geworden sind.