Klaus Hock | Claudia Jahnel | Klaus-Dieter Kaiser (Hrsg.): Mission in Film und Literatur (Leseprobe)

36 Andreas Heuser
zurück bis zum ersten Menschen, »der die erste Strophe des Weltenliedes sang:
›ICH BIN!‹« 25
Ignatieff hält die Selbsterkenntnis des Menschen im Weltengesang für eine
einzige Spekulation, der er nichts abgewinnen kann. Aus literaturwissenschaftlicher
Perspektive wird Jürgen Raithel später argumentieren, Chatwins Variante
der Traumzeit sei »nichts weniger als ein universales man-dreaming, ein Traum
vom emanzipierten Menschen und seinen zivilisatorischen Möglichkeiten«.
Was Chatwin als die »erste Strophe des Weltenliedes« bezeichnet, kann in der
Interpretation Raithels kaum mehr als das »humanistische, antimetaphysische
Credo« 26 verstanden werden, das die Geburt des Menschen durch sein eigenes
Wort, seinen eigenen Gesang beschreibt. Ignatieff spricht unverblümt von dem
Ablenkungsmanöver eines materiell gesättigten, an seinem Lebensstil jedoch
frustrierten Spießbürgers, der sich eine grandiose Metaphysik seiner eigenen
Lebensunruhe zurechtlegt. Ignatieff, ein Kanadier, wirft Chatwin vor die Füße:
»Come of it, Bruce, the real story is that you’re an Englishman who wanted to get
out of Sotheby’s, who wanted to get out of this bloody little country and see the
world.« 27
Damit sind die Wege zu einem theologischen Verständnis der Traumpfade
geblockt. Das im Ignatieff-Interview sehr früh artikulierte Misstrauen gegenüber
einer religiös begründeten Nomadentheorie bei Chatwin verfestigt sich in der
jüngeren Rezeption. Die Soziologin Sabine Boomers beschreibt Chatwin als einen
typischen Repräsentanten »okzidentaler Mobilitätslust«. Sie erkennt in Chatwins
Neugierde auf nomadische Welterkenntnis die Metapher eines privilegierten Lebensstils,
in dem Mobilität als »Verheißung der Moderne« und zugleich als »integraler
Bestandteil neoliberaler Zumutungen in einer globalisierten Ökonomie« sich
verschränken. 28 »[D]er geradezu manisch reisende und erzählende Autor bedarf
der Stimmen der Anderen, um sich immer wieder als einen anderen entwerfen
zu können.« 29 Chatwin ist als kosmopolitaner, sich von Zufällen treiben lassender
Luxusnomade 30 stilisiert, der in seinen Texten einen selbstreferenziellen Diskurs
entfaltet. Aber: Chatwin verweist im Ignatieff-Interview auf einen Sprung in den
Glauben, eine Rückkehr zu Gott mehr als auf einen Antrieb zur Selbstentfaltung.
Die drei unkommentierten Auslassungspunkte signifizieren die Bedeutungsoffenheit
der GOD BOX.
25
Chatwin, Traumpfade (s. Anm. 7), 378–379.
26
Raithel, Gott der Wanderer (s. Anm. 23), 209.
27
Ignatieff, Interview (s. Anm. 9), 31.
28
Boomers, Nomad World (s. Anm. 4), 51.
29
Ebd., 57.
30
Shakespeare attestiert Chatwin ein nomadisches Selbstverständnis »de luxe«,
Shakespeare, Chatwin (s. Anm. 12), 450.