Klaus Hock | Claudia Jahnel | Klaus-Dieter Kaiser (Hrsg.): Mission in Film und Literatur (Leseprobe)

28 Andreas Heuser
territoriale Rechte, die die Verbindung der Menschen zu Land regeln, und ordnen
die regionalen Nachbarschaftsbeziehungen zwischen einzelnen Gruppen. Die
Traumpfade kennzeichnen signifikante Anhaltspunkte in der Geographie einer
Landschaft, drücken sich aus in Felsmalereien, in rituellen Tänzen und in Liedern.
Songlines kommemorieren somit den Ursprung der Welt, vergegenwärtigen
Ereignisse der Traumzeit, die über die Generationen hinweg erweitert werden,
auch um gesellschaftliche Prozesse anzustoßen, Veränderungen umzusetzen
oder auch, um Konventionen im Sozialverhalten zu transformieren.
Herzogs Der Nomade von 2019 versteht sich mehr als eine Hommage an Chatwin.
Der filmische Erzählstrang beschreibt eine Seelenverwandtschaft, die sich
Herzog bereits in ihrer Erstbegegnung 1983 offenbart. Herzog teilt mit Chatwin
eine Leidenschaft zum nomadischen Selbst- und Weltverständnis. In unvergleichlicher
Weise, so kommentiert Herzog eingangs, »verarbeitete [Chatwin] mythische
Erzählungen zu Reisen der Imagination«. Darin seien sie »verwandte Geister«.
Wie der Filmemacher, so jage auch der Schriftseller »wilden Charakteren,
seltsamen Träumen und großen Ideen über die Natur der menschlichen Existenz«
nach. »Das«, verdeutlicht Herzog, »sind die Themen, von denen Chatwin besessen
war.« 2 In der besonnenen Stimme des Erzählers deutet Herzog die Chatwinsche
Enthüllung der menschlichen Existenzfragen als ein »zielloses Streben«. Im Unterwegssein
selbst habe er sozusagen nach der conditio humana gefahndet und
als eine Obsession kultiviert. Herzog baut sein filmisches Epos um seine eigene
Überzeugung herum auf, die Chatwin besonders angesprochen habe: »Die Welt
enthüllt sich denen, die zu Fuß unterwegs sind.« 3
Damit aber favorisiert Herzog eine Deutung der nomadischen Besessenheit
Chatwins, die die religiös konnotierten Anteile in dessen Werk mehr oder weniger
ausblendet. Ich wage eine Korrektur dieser Deutung. Der nomadische Antrieb
Chatwins orientiert sich nicht daran, die Welt zu enthüllen – Chatwin ist,
so entfalte ich in diesem Beitrag, ein nomadischer Gottessucher. Vielleicht erahnt
Herzog die religiöse Leerstelle in seiner Deutung des Lebensverständnisses seines
Freundes Bruce Chatwin. Er beschließt seinen dokumentarisch angelegten
Filmessay mit dem Hinweis auf einen letzten eigenhändigen Tagebucheintrag
Chatwins. Diese handgeschriebene Zeile lautet, in Anspielung an Jesu Kreuzigung
(vgl. Joh 19,23): »Christus trug ein nahtloses Gewand.« In seiner ziellosen
Unruhe habe Chatwin, legt Herzog aus, nach der rechten Art zu sterben gesucht.
So endet nach acht Filmkapiteln Herzogs Drehbuch.
Im Folgenden interessiert mich nicht die Frage, wie(so) Herzog die wichtigen
religiösen und theologischen Passagen im Werk Chatwins weitgehend ausblendet,
oder aber, so werden wir sehen, verzeichnet. Im Vordergrund der wiederum
acht szenischen Einschübe steht, wie Chatwin selbst sich der Gottesfrage im Zusammenhang
mit seiner Nomadentheorie annähert bzw. wie er seine nomadische
2
Alle Zitate sind Originalkommentare Werner Herzogs aus seinem Film: Der Nomade:
Auf den Spuren von Bruce Chatwin, 2019.
3
Er geht hier auf eine Pilgererfahrung ein, beschrieben in Werner Herzog, Vom Gehen
im Eis, München 1978 (meine Hervorhebung).