Klaus Hock | Claudia Jahnel | Klaus-Dieter Kaiser (Hrsg.): Mission in Film und Literatur (Leseprobe)

Der Gottesnomade und seine GOD BOX 33
win aufgelesen hat, verstehen. Wie ein Gatekeeper, eine Wächterin am Einlasstor
lädt sie zum Verstehen ein, um doch nur verzweifelte Assoziationen des/r Betrachtenden
hervorzulocken. Die GOD BOX, obschon als Container konstruiert,
irritiert die Deutungsmacht des/r Draufschauenden. Sie verstört durch kaum auflösbare
Verweise auf den unbekannten Gott. Chatwins Gott der GOD BOX bleibt
ein nicht eingrenzbares, befremdliches Mysterium.
Die Herkunft der GOD BOX führt in die Zeit seiner ersten Reise nach Westafrika
anfangs der 1970er Jahre. Es ist diese Reise in das heutige Benin, auf der
Chatwin die historischen Motive für seinen Roman The Viceroy of Ouidah findet.
Die mysteriöse GOD BOX wird Chatwin kaum an den Filmset nach Ghana 1987
mitgenommen haben – er bewahrt seine zusammengesetzten objets trouvés im
Normalfall bei sich zu Hause in Großbritannien auf.
In seiner Besprechung des Gesamtwerks von Bruce Chatwin anerkennt der
amerikanische Literaturwissenschaftler Patrick Meanor einen religiös-spirituellen
Grundtenor. Doch hält er die religiöse Neugierde Chatwins für den Versuch der
Rekonstruktion eines ausgeblichenen Weltbildes, quasi ohne lebenspraktischen
Bezug. Am stärksten käme dies heraus in Traumpfade: »The Songlines is a profound
examination and analysis of the sacred, or holy, as it is lived and practiced
by a disappearing race or doomed people.« 16 Doch Chatwin geht es um weit mehr
als um eine phänomenologische Rekonfiguration des Heiligen; ihm geht es auch
nicht um die religiöse Kuriosität eines dahinsiechenden, dem Untergang geweihten
Volkes. Chatwin ist auf einer Gottesreise der Imagination, die sich in seiner
GOD BOX ausdrückt. Der Gottescode der GOD BOX ist kognitiv nicht zu knacken.
Nur die textuelle Kennzeichnung des Holzkästchens generiert einen kohärenten
Bedeutungszusammenhang, selbst wenn er sich einer Dechiffrierung entzieht.
Die bricolage gemahnt, anders gesagt, an das erste Gebot, hält die Neugierde auf
den unfassbaren Gottesbegriff wach. Wie beim Anblick des Eisenkreuzes auf dem
Berg Athos, so geht es Chatwin um den assoziativen Zugang zu einer Gotteserfahrung.
Die Nomadentheorie, der er nachgeht, handelt von seinem eigenen, einem
existenziell verspürten Drang, den Zauber der ihn umgebenden GOD BOX auszudeuten.
Chatwin ist ein Gottesbricoleur.
Dritte Szene: Ein »Luxusnomade« – religionsentleert
Eine Woche vor seiner Ghanareise an Herzogs Filmsets zu Cobra Verde sagt Chatwin
ein Interview mit dem Historiker Michael Ignatieff für die Frühjahrsausgabe
1987 der britischen Literaturzeitschrift Granta zu. Es ist ein außergewöhnlich
ertragreiches Interview, das geprägt ist durch geschickte Leitfragen, mit denen
Ignatieff Chatwin zu Enthüllungen seiner weltanschaulichen Einflüsse wie auch
biographischer Details herausfordert. Ignatieff, so hat es den Anschein, begründet
hier eine säkular bereinigte Lesart des nomadischen Existenzverständnisses bei
16
Patrick Meanor, Bruce Chatwin, London/New York 1997, 125.