Christfried Böttrich: Das Evangelium nach Lukas (Leseprobe)

Vorbereitung 3,1–4,13
69
in Frage. Ausnahmslos der ganzen Schar gegenüber 145 weist Johannes die Annahme,
die Taufe könne vor dem »bevorstehenden Zorn« (dem göttlichen Gericht) erretten, als
ein irriges Gerücht (»Wer hat euch weisgemacht ...?«) zurück. Wozu sonst aber sollte
die Taufe dienen? Will Johannes die Schwelle hochsetzen, bevor es zur Taufe kommt?
Auf jeden Fall ist dieser erste Satz noch vor dem Taufgeschehen zu platzieren. 8 Das
sieht bei dem folgenden Satz jedoch schon ganz anders aus. Der Taufe, bestehend aus
einem Bekenntnis (Umkehr) sowie dem zeichenhaften Wasserritus mit Unter- und
Auftauchen, folgt der Zuspruch der Sündenvergebung. Damit sollten die Täuflinge im
göttlichen Gericht bestehen können. Doch nun setzt der Täufer noch einmal neu an:
Weder warnt er vor der Taufe, noch wirbt er für sie; vielmehr besteht er darauf, dass
Umkehr und Sündenvergebung auch Konsequenzen haben und zu einer neuen Lebensgestaltung
führen. »Früchte bringen« ist eine eingeführte Metapher im Kontext
ethischer Unterweisung 146 die beschreibt, was aus der Taufe erwächst. Diese »Früchte«
bleiben zunächst noch unbestimmt; allein, sie sollen der »Umkehr« entsprechen. Was
Johannes zu den »Früchten« sagt, setzt also die Taufe schon voraus. Erneut beginnt er
mit einer Unterstellung: Seine Adressaten scheinen sich ihre »Abrahamskindschaft«
zugutezuhalten. Betrachten sie diese biologisch ererbte Zugehörigkeit als ein Privileg,
das Umkehr im Sinne einer Veränderung des Lebens erübrigt, oder vertrauen sie auf
Abraham als ihren Fürsprecher im Gericht? Erkennt Johannes bei ihnen ein Problem
mit der Umkehrtaufe im Ganzen (die sie als Glieder des Gottesvolkes eigentlich gar
nicht nötig hätten), oder liegt das Problem bei den »Früchten«? Auffälligerweise stellt
der Täufer ihre Abrahamskindschaft nicht in Frage, relativiert aber deren exklusiven
Anspruch. Wen meint er, wenn er von Abrahamskindern spricht, die Gott »aus diesen
Steinen« erwecken könne? Ist das bereits ein versteckter Hinweis auf die Völker, die zu
Gott »umkehren« werden, weil sie glauben wie Abraham? So würde Paulus argumentieren.
Lk hingegen hält sich damit auffallend zurück. Sein Täufer will lediglich provozieren;
er möchte diejenigen, die er tauft, zu besseren Abrahamskindern machen. Für
ihn bedeutet wahre Kindschaft beides: Herkunft und Verhalten. 9 Der Abschnitt endet
mit einem Gerichtsbild von atemberaubender, bedrängender Drastik: Zum »Früchte
bringen« bleibt gar keine Zeit mehr. Die Wurzeln sind schon freigelegt; die Axt wird
bereits zur Hand genommen; es gibt nur noch den kurzen Moment zwischen Maßnehmen
und Zuschlagen. Das Urteil über den Baum scheint gefällt zu sein. Feuer ist
eine eingeführte Gerichtsmetapher. Der Baum wird verbrannt, also völlig vernichtet.
Nicht anders geht es denen im Gericht, die keine guten Taten vorzuweisen haben. Noch
dringlicher lässt sich die vorangegangene Mahnung kaum unterstreichen.
10–11 In der »Standespredigt«, die den Mittelteil ausmacht, ändert sich plötzlich
der Ton. Was »Früchte, die der Umkehr entsprechen« sein könnten, wird anhand von
drei Beispielen illustriert. Sie alle entstammen dem Bereich sozialgerechten Handelns.
Vor allem aber rückt die Rede wieder von der Atemlosigkeit des vorausgegangenen
145 Mt 3,7 lässt Johannes diese Worte allein an die »Pharisäer und Sadduzäer« adressieren und unterscheidet
damit zwischen dem umkehrwilligen Volk und seinen umkehrunwilligen Autoritäten.
146 Belege bei Wolter, Lukas HNT, 159.