Christfried Böttrich: Das Evangelium nach Lukas (Leseprobe)

Galiläa 4,14–9,50
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Predigttextes ein, zu dem er sich selbst positioniert; auch die Predigtbeispiele (25–27)
und die versuchte Lynchjustiz (28–30) gehen auf sein Konto. Der Konflikt ist bei Lk
vielschichtiger als bei Mk, wo das »Anstoß nehmen« durchgängig als die Haltung der
Nazarener erscheint.
Der Textabschnitt, gern als »Antrittspredigt« bezeichnet, bietet keine wirkliche
Rede, sondern eine Ansammlung bedeutsamer Statements. Während die Synagogengemeinde
zunächst Jesu Worten beipflichtet, brüskiert dieser sie auf dreifache Weise:
Er unterstellt ihnen die Forderung nach Wundern, fügt das Sprichwort vom Propheten
in seiner Vaterstadt an und hält ihnen »ärgerliche Vorbilder« vor. Daraufhin schlägt die
Zustimmung um in Aggression. Zwischentöne fehlen. Die Schnitte sind hart und übergangslos.
Für Lk hat diese »Rede« in erster Linie die Funktion, mit dem Predigttext
eine Art Zeitzeichen zu setzen sowie mit den kommunikativen Brüchen grundlegende
Beziehungskonstellationen zu beschreiben.
16 Die Rückkehr vom Jordan gilt gezielt dem Heimatort Nazaret. Die Nennung des
Ortes sowie der Verweis auf Jesu Kindheit rufen den ersten Teil in Erinnerung und
setzen zugleich einen neuen Anfang. Jesu öffentliches Auftreten beginnt im vertrauten
Umfeld. Dabei erweist sich die bereits eingeführte Frömmigkeit seiner Familie als ein
Moment der Kontinuität: die Synagoge ist für den Erwachsenen ein regelmäßig besuchter
Ort; die Religionsmündigkeit hat er längst erreicht; die Schriftlesung erscheint
als gewohnte Übung.
17 Zur Lesung liegt nicht die Tora, sondern eine Prophetenrolle auf dem Tisch. Ist
das schon ein Hinweis auf die erst später belegte Praxis der Haftarot – also den Brauch,
die Wochenabschnitte aus der Tora jeweils mit einer zugehörigen Prophetenlesung
abzuschließen? Gibt es überhaupt schon eine feste Leseordnung? Ist die Jesajarolle
möglicherweise nur eine Option unter anderen? Sie wird Jesus gereicht; hat er sie
vorher selbst ausgewählt, oder liegt die Wahl schon fest? Das Verb ἀναπτύσσω (aufrollen)
sichert, dass es sich bei diesem βιβλίον (Buch) des Propheten Jesaja tatsächlich um
eine Rolle handelt. Jesus »findet« darin eine Stelle, was zweierlei bedeuten kann: dass
er danach erfolgreich sucht, oder dass sie ihm zufällig ins Auge springt. Der Text aus
Tritojesaja steht in der Rolle jedenfalls ziemlich weit hinten. 18–19 Was Lk dann als
gelesenen Text wiedergibt, ist ein Mischzitat aus Jes 61,1–2 und 58,6. Es beginnt mit Jes
61,1 (»Der Geist des Herrn ...«, wobei der Satzteil von den zerbrochenen Herzen fehlt),
schließt Jes 58,6 an (»um die Zerschlagenen in Freiheit zu entlassen«) und endet mit
dem Anfang von Jes 61,2 (»um zu verkündigen ein angenehmes Jahr des Herrn«); was
in Jes 61,2 noch mit der Ansage von Vergeltung und mit dem Trost für die »Trauernden
Zions« folgt, fällt weg. Lk öffnet damit auf behutsame Weise den Horizont, in dem
diese Worte bei Jesaja stehen. Sagt der Prophet zunächst Israel eine Wende zum Guten
an, so rückt das Mischzitat in 18–19 alle Elenden und Notleidenden in den Mittelpunkt.
Ob man daran schon eine »Entnationalisierung« bzw. eine »universalistische Tendenz«
des Lk erkennen kann, 196 mag dahingestellt bleiben. Auffällig ist immerhin, dass Lk
hier eines seiner wichtigsten Anliegen, nämlich die Parteinahme Jesu für die Armen,
196 So Albertz, Antrittspredigt Jesu.