Christfried Böttrich: Das Evangelium nach Lukas (Leseprobe)

206 Wirksamkeit 4,14–21,38
ihre Geschichte auf zwei Ebenen: Der Weg Jesu zu Tod und Auferweckung wird transparent
für den Weg der christusgläubigen Gemeinde durch die Zeit. Dieser Weg findet
nach der Perspektive, die in Apg 1,11 eröffnet wird, sein Ziel in der Parusie Christi; er
führt analog dem Weg Jesu über den Karfreitag hinaus und schließt die künftige Verkündigung
der Auferstehungsbotschaft »bis an das Ende der Erde« (Apg 1,8) mit ein.
Lk hat deshalb genau hier eine Reihe von Episoden zusammengestellt, die Entscheidungs-
und Orientierungsfragen zum Gegenstand haben. Das ganze Textsegment ist
somit passender als »Mittelteil« oder »central section« zu bezeichnen; der »Weg« ist
eine Metapher theologischer Dynamik.
Dieser Mittelteil des Evangeliums, das Herzstück lkn. Theologie, hat von jeher ein
besonderes Interesse auf sich gezogen. Dabei nahm man vor allem die zahlreichen
intertextuellen Bezüge wahr. 442 Bildet der Weg Jesu möglicherweise den Exodus Israels
nach? Stellt das Deuteronomium vielleicht die entscheidende Bezugsgröße dar, nach
deren Vorbild die Stoffe angeordnet sind? Erhält Jesus in diesen Kapiteln etwa das Profil
eines neuen Mose? Lassen sich diese zehn bedeutsamen Kapitel gar als eine Ringkomposition
interpretieren? Alle diese Fragen haben wichtige Einsichten im Detail
zutage gefördert, im Ganzen jedoch nur die eine grundlegende, auch mit bloßem Auge
erkennbare Beobachtung weiter untermauert: Der Weg Jesu nach Jerusalem ist für Lk
Teil jenes großen Weges, auf dem das Volk Israel mit seinem Gott schon seit langem
unterwegs ist und der sich in der christusgläubigen Gemeinde über die Grenzen des
Gottesvolkes hinaus in die Völkerwelt hinein fortsetzen wird. Für diese bereits absehbare
Fortsetzung stellt Lk 9,51–19,40 eine Art formative Phase dar. 443
Eine stringente Gliederung dieser ganzen Erzähleinheit gibt es nicht. Die bunten
und vielgestaltigen Episoden, die hier begegnen, bilden verschiedene thematische Cluster.
Sie leuchten ein Spektrum an Fragestellungen, Positionen und Kontroversen aus,
das für die lkn. Gemeinde gegen Ende des 1. Jh.s Relevanz besitzt. 444 Am Anfang des
Weges steht ein Konflikt, der ein Vorzeichen massiver Ablehnung setzt, im weiteren
Verlauf aber folgenlos bleibt. Am Ende des Weges steht die zeichenhaft inszenierte Ankunft
in Jerusalem, die noch einmal Zustimmung erhält, zugleich aber auch schon die
wachsende Bedrohung erahnen lässt. Mit dem Galiläateil ist die Wegphase durch die
doppelte Aussendungserzählung verklammert (9,1–6 / 10,1–24); mit dem Jerusalemteil
ist sie durch die doppelte Endzeitrede verklammert (17,20–18,8 / 21,5–35). Einen ersten
Höhepunkt stellt die Gebetsunterweisung (11,1–13) dar, die bei Mt im Herzen der Bergpredigt
platziert ist, bei Lk hingegen als große Ermutigung auf dem Weg gestaltet wird.
Einen Höhepunkt der Themenlinie »Umkehr« markieren die Gleichnisse vom Verlorenen
(15,1–32) sowie die Erzählung über den Zollpächter Zachäus (19,1–10). Der Umgang
mit materiellen Gütern wird gleichmäßig über den ganzen Abschnitt gestreut in
verschiedenen Kontexten thematisiert. Wundererzählungen treten zurück, Gleichnisse
nehmen hingegen breiten Raum ein. Bei allen Begegnungen, die sich auf dem Weg er-
442 Denaux, Old Testament Models.
443 Das belegt die immer wieder beobachtete Ort- und Zeitlosigkeit jener auf dem Weg platzierten
Episoden.
444 Die von mir vorgenommene Zählung hat nur die Aufgabe, Zusammengehöriges zu kennzeichnen.