Jennifer Ebert: Christus praesens angesichts des Volkes Israel (Leseprobe)

30 2Methodologische Grundlegung zu Gottes Gegenwart im Gottesdienst
»Das Licht der Hoffnung und die Wegleitung für die Zukunft, schon gespiegelt in den
alten Texten, kommt von ›vorne‹ aus der Richtung des Gegenentwurfs, der Kritik, die
in den biblischen ›Gerichtsbildern‹ aufleuchtet, aber vor allem aus dem Entwurf einer
von Liebe, Gewaltlosigkeit und Friede geregelten Welt.« 52
2.1.2 Perspektivismus und christliche Perspektive
Eine perspektivistische Theologie nimmt nach Paul van Buren in der Partikularität
ihren Ausgangspunkt:
»Jedoch ist der Tod, der mit Sicherheit unser Ende bestimmt, der Ausgangspunkt
unseres Nachdenkens über den Weg, auf dem wir uns befinden, denn er führt uns vor
Augen, wer und wo wir sind: Geschöpfe, nicht der Schöpfer; mit unseren Füßen im
Staub, nicht in den Wolken.« 53
Sybille Krämer bezeichnet diese Sicht als ein ›nichtintellektualistisches Weltbild‹,
das keine ideale Sprache zum Ausgangspunkt der Überlegungen heranzieht,
sondern sich mit dem vorfindlichen Sprechen beschäftigt, sowie es sich zeigt
ohne Ableitung von einer idealen eigentlichen Größe darüber oder dahinter:
»Der ›intellektualistische Fehlschluß‹ besteht also nicht darin, einen Begriff oder ein
Modell von Sprache zu bilden, dieses ›noumenale Gebilde‹ dann mit einem Realitätsindex
zu versehen und schließlich das jedesmalige Sprechen für die Wirklichkeit
der reinen Sprache selbst zu halten. Es wird nicht einfach Modell und Wirklichkeit
verwechselt, vielmehr wird die Wirklichkeit verwandelt in eine Repräsentation des
Modells, was stets zuungunsten der Wirklichkeit ausfallen wird. Der Fehlschluß
besteht also darin, daß die Wirklichkeit des Sprechens so angesehen wird, als ob sie
Repräsentation, genauer: eine Instantiierung der Sprache sei.« 54
Der nichtintellektualisierten Weltsicht, der der Perspektivismus zuzuordnenist,
rechnet Krämer Theoretiker zu wie Ludwig Wittgenstein, Niklas Luhmann, John
L. Austin, JaquesDerrida, Judith Butler, Jaques Lacan und weitere. Diese werden
von Krämer als Vertreter einer »flachen Ontologie« 55 bezeichnet, die nicht zwischen
»raum-zeitlich situiertem Vollzug und einer hinter diesem Vollzug lokalisierbaren
Ebene einer zeitlosen, idealen Struktur […]unterscheiden«. 56 Sprache
52
53
54
55
56
Ritschl/Hailer, Grundkurs christliche Theologie, 391.
Van Buren, Theologie des christlich-jüdischen Diskurses, 11.
Krämer, Sprache, Sprechakt, Kommunikation, 105.
Krämer, Sprache, Sprechakt, Kommunikation, 272.
Krämer, Sprache, Sprechakt, Kommunikation, 269.