Hinter verschlossenen Türen Sexualität im Orient - [di.wan] Berlin

16 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 17
und die Abkehr von der Religion ein
Affront gegen die Eltern und vor
allem Gott.
Während die allgemeine Erklärung
der Menschenrechte von
1948 die Religionsfreiheit ohne Einschränkung
garantiert, ist diese in
islamischen Deklarationen mit dem
Zusatz „nach den Bestimmungen
der Scharia“ versehen. Die Mehrheit
der frühen Rechtsgelehrten
bestimmte als Strafe für den Abfall
vom Islam den Tod, obwohl im
Koran allein von den Höllenqualen
im Jenseits die Rede ist. In der Prophetentradition
(Sunna) kann man
jedoch zahlreiche Aussagen wie
diese finden: „Wer seine Religion
wechselt, den tötet.“ Derartige Befehle
des Propheten werden heute
unter muslimischen Freidenkern als
politisch motiviert interpretiert. Im
Gegensatz zum heutigen Religionsverständnis
in Europa war der Islam
zu dieser Zeit nicht nur ein Glaubensbekenntnis,
sondern die Bindung
an eine Gemeinschaft, deren
vorsätzliche Leugnung oder Kritik
als Verrat und Gefahr verstanden
wurde.
Ex-Muslime unter Polizeischutz
Dass es scheinbar viele Ex-Muslime
gibt, zeigt sich in der Gründung
weiterer Zentralräte in Großbritannien,
Skandinavien und den
Niederlanden. Der holländische
Vereinsvorsitzende Ehsan Jami
musste kürzlich wie Mina Ahadi
unter Polizeischutz gestellt werden,
nachdem er zum dritten Mal Opfer
islamistischer Gewalt geworden
war. Es bedarf also nicht unbedingt
eines autoritären Staates, der Menschen
Gewalt androht, um Angst bei
Konvertiten auszulösen. Es scheint,
als herrsche ein hoch ausgeprägter
Selbstkontrollmechanismus in muslimischen
Gesellschaften bei der
Frage des wahren Muslimseins vor,
der derartige Übergriffe zur Folge
haben kann.
Dabei will die Publizistin Arzu
Toker, die vor kurzem von ihrem
Posten der zweiten Vorsitzenden
des deutschen Zentralrates zurücktrat,
den Islam gar nicht diffamieren,
sondern lediglich im Sinne
des menschlichen Verstandes nach
Kant kritisieren und damit Veränderungen
herbeiführen. In ihrem
Zehn-Punkte-Programm, warum
man aus dem Islam austreten sollte,
bezeichnet sie Muslime als „Untertan
eines totalitären, von Männern
beherrschten gewalttätigen
Rechtssystems“. Der Islam sei damit
das Gegenstück von Demokratie
und rechtsstaatlicher Verfassung.
Muhammad sei kein Vorbild, da
er Kriege führte, Andersgläubige
und Kritiker tötete sowie mehrere
Frauen und kleine Mädchen ehelichte.
In ihrer Schlussbetrachtung
fasst sie zusammen: „Anderthalb
Jahrtausende schon haben die
Wahnideen dieses archaischen
Gotteskriegers Mohammed die
Hirne der Menschen vernebelt und
weltweit Unfrieden gestiftet. Es ist
an der Zeit, diesem Wahnsinn ein
Ende zu bereiten.“
Zugegeben: Diese provokante
Kritik ist für einen gläubigen Muslim
kaum zu ertragen. Dennoch
liegt es nun an ihnen,
auf die scharfen Vorwürfe
der Ex-Muslime zu reagieren
und sie in eine innerislamische
Diskussion einzubetten. Damit
würden die islamischen Vertreter
der Angst von Toker und vieler
anderer Deutschen vor einer staatlichen
Anerkennung des Islams positiv
begegnen und allen Kritikern
den Wind aus den Segeln nehmen.
Mina Ahadi,
die erste Vorsitzende des Zentralrates der Exmuslime,
steht seit der Gründung des Vereins unter Polizeischutz
Die Idylle über‘m Fernseher
Rahat, eine Stadt am Rande der
israelischen Negev-Wüste. Hind Al-
Turi wohnt mit ihrem Mann und
ihren drei Söhnen in der oberen
Etage eines zweistöckigen Hauses.
Die Rollläden im Wohnzimmer sind
zugezogen – gegen die Mittagshitze,
da die Klimaanlage schon seit
langem kaputt ist. Im Wohnzimmer
herrscht fast totale Finsternis.
Auf den ersten Blick ist nur das
Flackern des Fernsehers sichtbar.
Es ist Samstag und die Kinder zappen
zwischen jordanischer Musik
und amerikanischen Cartoons
hin- und her. Über dem Fernseher
hängt ein Bild mit einer Szene, die
aus den herrlichsten Fantasien romantischer
Orient-Fans kommen
könnte: In sanften Farben gemalt
sitzen leicht verschleierte und mit
Schmuck behängte Frauen mit
großen schönen Augen nebst einem
älteren, bärtigen, Turban tragenden
Herrn mit Pluderhose und bereiten
auf traditionell beduinische
Art Kaffee zu. Währenddessen
kocht Hind in Wirklichkeit in
der Küche Huhn mit Gemüse und
Reis und trägt dieses kleine essbare
Paradies auf einem riesigen Blech-
Mit der Staatsgründung Israels erlitten die
Beduinen im israelischen Negev Vertreibung,
Gewalt und koloniale Ignoranz. Noch heute sind
viele von ihnen hin- und hergerissen zwischen
Karriere und herkömmlichem Brotbacken,
zwischen Städteplanung und Stammesfehden,
zwischen eigener Tradition und israelischer Politik
von Shelley Harten
teller ins Wohnzimmer. Die dünnen
Brotfladen hat sie vorher in der
Hütte gebacken, die neben dem eigentlichen
Haus liegt und genaugenommen
nur aus einer überdachten
Feuergrube besteht, über die eine
große, gewölbte Metallfläche gelegt
wird.
Neue Horizonte?
Draußen ist es sehr heiß und
die Sonne strahlt grell auf die hinter
dem Haus liegenden einstöckigen
Silos, die sich kaum vom Sand abheben.
Hinds Haus liegt am Rand
von Rahat und von ihrem Balkon
scheint es, als gehe die Stadt mit den
Silos sanft in die weite Wüste über.
Aber auf dem gegenüber liegenden
Hügel sieht man schon die Umrisse
einer Stadt entstehen, die von
allen Rahat II genannt wird. Noch
sind es nur Furchen im Sand, doch
bald soll dort Hinds
neues Haus entstehen.
Sie studiert
Erziehungswissenschaften
und arbeitet
in der Verwal-
tung von Rahat, wo sie täglich mit
den Unzulänglichkeiten der israelischen
Regierung zu kämpfen hat.
Obwohl Beduinen wie andere israelische
Bürger Steuern zahlen und
viele von ihnen sogar den dreijährigen
Militärdienst ableisten, gibt
es hier zu wenige Schulplätze, kaum
genug Sozialarbeiter und nur eine
bröckelnde Infrastruktur.
Land-Nomaden
Dabei hat es Hinds Familie
vergleichsweise gut. Zur gleichen
Zeit, zu der sie und ihr Mann die
Baupläne ihres neuen Eigenheims
studieren, hausen etwa fünfzig Prozent
der Beduinen Israels in kleinen
Wellblechhütten ohne Strom
und fließend Wasser. Diese „nicht
anerkannten“ Siedlungen ziehen
sich durch den ganzen Negev und
haben nicht mehr viel mit den alten,