Dramaturgie von Veranstaltungen/Feiern

S T U D I E N T A G K I N D E R - U N D F A M I L I E N - G O T T E S D I E N S T 

Sonntag, 29. März 2009 

Bildungshaus Schloss Puchberg 

Übergänge verstehen 

Kindergottesdienst - Familienmesse - Jugendliturgie 

Dokumentation

Kinderliturgie-Studientag 

29. März 2009 Übergänge verstehen 

IMPRESSUM 

Herausgeberin: Kath. Jungschar / Kinderpastoral - Diözesaner Arbeitskreis für Kinderliturgie 

Zusammenstellung: Mag. a Maria Eichinger 

Layout: Sandra Huemer 

Druck: Diözesandruckerei 

Alle: Kapuzinerstraße 84, 4020 Linz 

Seite 1



VORWORT 

Liebe TeilnehmerInnen! 

Anregend und herausfordernd habe ich das Thema des heurigen Studientages empfunden: Übergänge 

verstehen. Was können wir als Kinderliturgieverantwortliche tun, damit die Übergänge von der 

Kleinkindliturgie hin zum sonntäglichen Pfarrgottesdienst und der Übergang zu jugendgerechten Feiern 

gelingen? Viel Sorge und Hoffnung schwingt bei diesen Fragen mit, wohl wissend, dass Vieles dabei nicht in 

unserer Hand liegt. 

Otto Kromer hat in seinen Referaten am Vormittag Hintergründe und Zusammenhänge aufgezeigt und 

Aspekte für eine jugendgemäße Liturgiegestaltung genannt. Seine Referate fi nden Sie hier in dieser 

Dokumentation. – Danke dafür! 

Weiters können Sie den Gottesdienstablauf sowie die gesungenen Lieder nachschlagen. 

Von den Workshops fi nden Sie Zusammenfassungen und Arbeitsunterlagen. 

Bedanken möchte ich mich bei den Mitgliedern des diözesanen Kinderliturgie-Arbeitskreises und dem 

Team der Kinderbetreuung für die unkomplizierte und hervorragende Zusammenarbeit. Genauso bei 

Thomas Banasik und Philipp Hawle für die organisatorische Unterstützung. 

Ich wünsche Ihnen viel Freude und Gottes Segen bei der Vorbereitung und Feier von Kinderliturgien, und 

dass die ÜBERGÄNGE - wo und wie auch immer - gelingen mögen. 

Maria Eichinger 

Referentin für Kinderpastoral und 

Jungscharseelsorgerin 

ACHTUNG!!! 

Der Kinderliturgie-Studientag 2010 findet auf vielfachen Wunsch an einem Samstag statt, 

am 6. November 2010 im Bildungshaus Schloss Puchberg. 

Als TeilnehmerIn des heurigen Studientages bekommen Sie eine Einladung zugeschickt. Falls Sie diese nicht 

benötigen, teilen Sie uns das bitte mit! 0732/7610-3342; kjs@dioezese-linz.at 

INHALTSVERZEICHNIS 

Impressum Seite 1 

Vorwort Seite 2 

Referat: Übergänge verstehen Seite 3-21 

Gottesdienstablauf Seite 22-23 

Lieder Seite 24-27 

Workshops Seite 28-74 

Gemeinsamer Abschluss Seite 75-76 

Seite 2



Studientag Kinderliturgie, 29.3.2009, Wels/Puchberg 

REFERAT 

Übergänge verstehen 

Kindergottesdienst – Familienmesse – Jugendliturgie 

ÜBERGÄNGE VERSTEHEN OTTO KROMER 

Referatsbeitrag Otto Kromer 

Kindergottesdienst - Familienmesse - Jugendliturgie 

Mädchen und Buben entwickeln sich. Der Weg vom Kleinkind zur/zum Jugendlichen ist von 

Veränderungen, Brüchen und Übergängen gekennzeichnet, die von den Heranwachsenden in 

wenigen Jahren bewältigt werden. Für uns Erwachsene erscheint es oft so, als könnten wir 

ihnen beim Wachsen und Reifen zusehen. Diese Veränderungen der Persönlichkeiten werden 

auch bei der Feier von Gottesdiensten sichtbar: Im Gottesbild, in spirituellen Ausdrucksformen, 

in der konkreten Beteiligung ... 

Mit fortschreitendem Alter artikulieren die Mädchen und Buben sich ändernde Bedürfnisse und 

stellen damit die Verantwortlichen für Kinder-/ bzw. Jugendliturgie in den Pfarrgemeinden vor 

immer neue Herausforderungen. 

Der Referatsbeitrag zum diesjährigen Studientag widmet sich den Besonderheiten dieser 

Übergänge und will helfen die Entwicklungsverläufe von Mädchen und Buben besser zu 

verstehen. Zudem bietet er eine Reihe von Anregungen für die konkrete Praxis, sowohl für die 

Liturgiegestaltung selbst wie auch für den konkreten Umgang mit Kindern und Jugendlichen. 

Referat Jugendliturgie / 29.03.2009 1 

Seite 3



Von der Kindheit ins Jugendalter 

Ab etwa dem 10.Lebensjahr beginnt die Phase des Übergangs von der Kindheit ins 

Jugendalter. Es ist eine Zeit sichtbarer und spürbarer Veränderung – sowohl für die Mädchen 

und Buben wie auch für jene Erwachsenen, die zu ihnen in Beziehung stehen. 

Äußerlich wahrnehmbar sind körperliche Veränderungen: Es ist die Zeit der Geschlechtsreife, 

der Veränderung von Stimme, Gesichtsform und Figur – alles Entwicklungen, die Jugendliche 

unmittelbar an sich selbst beobachten – und die mitunter recht verunsichernd für sie sind. 

Wahrnehmbar sind auch emotionaler Veränderungen: wechselnde, mehr oder weniger 

expressiv vorgetragene Befindlichkeiten der Mädchen und Burschen verwirren jene 

erwachsenen Bezugspersonen, die bislang davon überzeugt waren, ihre „Kinder“ gut zu 

kennen. 

Der Übergang von der Kindheit ins Jugendalter ist für die Jugendlichen eine Zeit des 

Experimentierens mit der eigenen Persönlichkeit, eine Zeit des Suchens und Findens der 

eigenen Identität. 

Von zentraler Bedeutung in diesem Lebensabschnitt ist die – entwicklungsbedingt notwendige – 

Ablösung von den Eltern, vom Elternhaus und im weiteren Sinn die Abgrenzung von der bis 

dato die Kindheit bestimmenden Erwachsenenwelt. Das schließt eine Phase der Distanzierung 

von der Kirche und den damit verbundenen religiösen Aktivitäten selbstverständlich mit ein. 

Die Mädchen und Burschen streben in dieser Phase verstärkt nach Autonomie, nach 

Eigenmächtigkeit und Selbstdefinition – und zwar mit dem Ziel einer eigenständigen und 

selbstbestimmten Teilhabe an der Erwachsenenwelt. 

War es für sie als Kinder noch selbstverständlich und durchaus ok „an der Hand ihrer Eltern“ 

diese Erwachsenwelt zu erkunden und sich anzueignen – so ist es jetzt wichtig, diese Führung 

abzuschütteln und sich und anderen zu beweisen, dass man tatsächlich imstande und willens 

ist, auf eigenen Beinen durch das Leben zu gehen und für sich selbst zu entscheiden, was gut 

und richtig ist. 

Dabei legen die Mädchen und Burschen ein unterschiedliches Tempo vor: Die 

EntwicklungspsychologInnen unterscheiden z.B. zwischen den sog. „FrühentwicklerInnen“ und 

den „SpätentwicklerInnen“. 


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Als FrühentwicklerInnen gelten jene Mädchen und Burschen, die den Ablösungs- und 

Selbstfindungsprozess schnell und eher risikoreich angehen – und sich damit mitunter auch in 

die eine oder andere kritische Lebenslage manövrieren. 

SpätentwicklerInnen gehen diesen Prozess eher zurückhaltend und vielleicht zaghaft an, 

jedenfalls mit hohem Sicherheitsbedürfnis und wenig Abenteuerlust. 

Der Großteil der Heranwachsenden – und das sollte für uns ein beruhigender Befund sein – 

bewältigt diesen Übergang allerdings Schritt für Schritt, und nützt dafür in etwa den Zeitraum 

vom 10. bis zum 15. Lebensjahr. 

Eine Untersuchung des Österreichischen Instituts für Jugendforschung aus dem Jahr 1995 

illustriert diesen Prozess anhand der Frage nach der Selbsteinschätzung der befragten 

Mädchen und Burschen: „Fühlst Du Dich als Kind oder als Jugendliche/r?“ Obwohl diese Studie 

nun schon 13 Jahre alt ist, dürfte sich an diesem Bild bis heute nichts Wesentliches verändert 

haben. Langzeitforschungsprojekte zeigen im Gegensatz zu manch aufgeregter 

Berichterstattung in den Medien, dass sich Veränderungen im Jugendalter weitaus 

geringfügiger und unspektakulärer vollziehen, als mitunter behauptet wird. 


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Wohin geht die Reise? 

Der Übergang von der Kindheit ins Jugendalter bedeutet nicht, dass die Mädchen und Burschen 

jetzt automatisch „Erwachsene“ werden. 

Veränderte gesellschaftliche Bedingungen haben in den letzten 40 Jahren dazu geführt, dass 

sich die Jugendphase massiv ausgeweitet hat. Wenn wir den beschriebenen Übergang als 

Beginn des Jugendalters markieren, so ist es heute durchaus üblich sein Ende mit einem 

Lebensalter von etwa 30 Jahren anzusetzen: Aus der Sicht der Mädchen und Burschen 

bedeutet das: Mindestens noch mal den Zeitabschnitt meines „Kinderlebens“ als Jugendliche/r 

zu verbringen – bevor es wirklich ernst mit dem Erwachsenensein wird. 

Zugleich ist der Übergang aber ein Eintritt in eine „neue Welt“ – in die Welt der Jugendlichen, 

die anderen Regeln und Gesetzmäßigkeiten gehorcht als die Kinder- oder die 

Erwachsenenwelt. 

Das – so denke ich – ist einer der wichtigsten Aspekte, die man sich vor Augen halten muss, 

wenn man in einer Pfarrgemeinde Jugendarbeit machen möchte oder – wie in unserem Fall – 

Liturgien mit Heranwachsenden gestalten möchte. 

Jugendlich sein ist heute nicht mehr nur ein Durchgangsstadium Richtung Erwachsenenwelt, 

mit dem Jugendalter betreten Mädchen und Burschen einen eigenständigen gesellschaftlichen 

Raum, in dem sie eine eigene Kultur vorfinden, eigene Regeln der Interaktion und 

Kommunikation gelten und eigene Strategien des Überlebens entwickelt werden müssen. 

Diesen Raum müssen sie beständig gegen die Übergriffe der Erwachsenen verteidigen: Nichts 

ist heute unter uns Erwachsenen so wichtig, wie „jugendlich“ zu sein. Was immer es an 

jugendlichen Selbstäußerungen gibt: Musik, Mode, Technologie, kulturelle Phänomene ... alles 

wird in kürzest möglicher Zeit kommerzialisiert und den Erwachsenen zugänglich gemacht – 

und die Mädchen und Burschen müssen sich wieder etwas Neues einfallen lassen, um ihre 


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mit dem Jugendalter betreten Mädchen und Burschen einen eigenständigen gesellschaftlichen 

Raum, in dem sie eine eigene Kultur vorfinden, eigene Regeln der Interaktion und 


29. März Kommunikation 2009 gelten und eigene Strategien des Überlebens Übergänge entwickelt werden müssen. verstehen 

Diesen Raum müssen sie beständig gegen die Übergriffe der Erwachsenen verteidigen: Nichts 

ist heute unter uns Erwachsenen so wichtig, wie „jugendlich“ zu sein. Was immer es an 

jugendlichen Selbstäußerungen gibt: Musik, Mode, Technologie, kulturelle Phänomene ... alles 

wird in kürzest möglicher Zeit kommerzialisiert und den Erwachsenen zugänglich gemacht – 

und die Mädchen und Burschen müssen sich wieder etwas Neues einfallen lassen, um ihre 

Eigenständigkeit gegenüber der Erwachsenenwelt zu behaupten. Die Konsum- und 

Unterhaltungsindustrie beschäftigt inzwischen ganze Heerscharen sog. „trendscouts“, die 

Entwicklungen in den Jugendszenen aufspüren sollen, um daraus Gewinn versprechende 

Angebote für den „Markt“ zu entwickeln. Das macht es für Heranwachsende zunehmend 

schwer, sich von den Erwachsenen deutlich genug abzugrenzen. 


Im Gegenzug steigert es aber auch nicht unbedingt die Chancen für eine bessere Integration: 

Die „Generation Praktikum“ weiß inzwischen davon ein Lied zu singen, wie lange es wirklich 

dauert, bis einen die Gesellschaft als vollwertige/n Erwachsene/n in ihren Reihen aufnimmt. 

Die peer-group 

Mädchen und Burschen sind in dieser Phase nicht wirklich auf sich allein gestellt. Die Ablösung 

von den Erwachsenen begründet zugleich eine verstärkte Hinwendung zu und Orientierung an 

den Gleichaltrigen. 

In der Sozialforschung spricht man in diesem Zusammenhang von den so genannten „peergroups“. 

Wobei das entscheidende Kriterium dabei nicht sosehr das Alter als vielmehr die 

gleiche Gesinnung der Mitglieder ist. 

Auffallend ist dabei, dass inzwischen dieses Zugehörigkeitsgefühl auch auf virtueller Grundlage 

entstehen kann. Das Boomen von Internetplattformen wie facebook, studyVZ oder MySpace 

gibt ein gutes Bild davon, wie sich Mädchen und Burschen das Internet zu nutze machen, um 

sich (wechselnden) Gruppen gleich Interessierter anzuschließen, um solche zu begründen oder 

auch patchworkartig zwischen mehreren peers zu switchen. 

Die Hauptfunktion von peer-groups ist es, der/dem einzelnen Orientierung zu geben. Peers 

sind die SparringpartnerInnen für die alltäglichen Fragen nach dem Wohin, nach dem Wie und 

Wozu. Sie geben Anerkennung und stützen den individuellen Autonomieprozess. Sie geben 

vor allem auch Verhaltenssicherheit im Alltag, sei es in Fragen des äußeren Stylings, der 

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Auffallend ist dabei, dass inzwischen dieses Zugehörigkeitsgefühl auch auf virtueller Grundlage 


entstehen kann. Das Boomen von Internetplattformen wie facebook, studyVZ oder MySpace 

Burschen 

gibt ein gutes 

eine 

Bild 

wesentliche 

davon, wie 

Sozialisationsfunktion 

sich Mädchen und Burschen 

und sind 

das 

zugleich 

Internet 

das 

zu 

„Übungsfeld“ 

nutze machen, 

für 

um 

die 

Beziehungsgestaltung 

sich (wechselnden) Gruppen 

unter Gleichaltrigen. 

gleich Interessierter anzuschließen, um solche zu begründen oder 

auch patchworkartig zwischen mehreren peers zu switchen. 

Das hat Konsequenzen für die pfarrliche Jugendarbeit: Wer mit Jugendlichen in der Pfarre 

etwas 

Die Hauptfunktion 

unternehmen 

von 

möchte, 

peer-groups 

muss sicherstellen, 

ist es, der/dem 

dass 

einzelnen 

sich nicht 

Orientierung 

nur einzelne, 

zu 

sondern 

geben. Peers 

auch 

peer-groups 

sind die SparringpartnerInnen 

im kirchlichen Raum 

für 

etablieren 

die alltäglichen 

können. 

Fragen 

Und 

nach 

zugleich 

dem 

muss 

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sie/er 

nach 

damit 

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Wie und 

dass 

Wozu. 

die 

Sie 

kollektive 

geben Anerkennung 

Positionierung 

und 

dieser 

stützen 

Gleichaltrigengruppe 

den individuellen 

gegenüber 

Autonomieprozess. 

der Kirche 

Sie geben 

vor 

entscheidend 

allem auch 

für 

Verhaltenssicherheit 

die Haltung der/des einzelnen 

im Alltag, 

sein 

sei es 

kann: 

in Fragen 

Wenn 

des 

die Freundesgruppe 

äußeren Stylings, 

meint, 

der 

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Kirche 

und 

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Umgangsformen 

ist, dann wird auch 

oder 

die 

des 

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Musikgeschmacks. 

Ministrantin in 

Peers 

Gewissensnöte 

haben für Mädchen 

kommen 

und 

und 

sich 

Burschen 

vermutlich 

eine wesentliche 

für ihre FreundInnen 

Sozialisationsfunktion 

und gegen eine 

und 

pfarrliche 

sind zugleich 

Mitarbeit 

das 

entscheiden. 

„Übungsfeld“ für die 


Beziehungsgestaltung unter Gleichaltrigen. 

Die religiöse Entwicklung. 


Das hat Konsequenzen für die pfarrliche Jugendarbeit: Wer mit Jugendlichen in der Pfarre 

Ablösung 

etwas unternehmen 

von Eltern 

möchte, 

und Erwachsenenwelt 

muss sicherstellen, 

bedeutet 

dass 

auch 

sich 

Distanzierung 

nicht nur einzelne, 

und Infragestellung 

sondern auch 

jener 

peer-groups 

Kultur und 

im kirchlichen 

Werte, die 

Raum 

bisher 

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das Kindesalter 

können. 

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Und zugleich 

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von 

damit 

den Mädchen 

rechnen, 

und 

dass 

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die kollektive 

bis jetzt 

Positionierung 

auch neugierig 

dieser 

aufgenommen 

Gleichaltrigengruppe 

wurden. 

gegenüber der Kirche 

Das 

entscheidend 

betrifft nicht 

für 

nur 

die Haltung 

Musik und 

der/des 

Kleidung, 

einzelnen 

Sprache 

sein 

und 

kann: 

Denkhaltungen, 

Wenn die Freundesgruppe 

sondern auch religiöse 

meint, 

Einstellungen. 

dass Kirche doof ist, dann wird auch die treueste Ministrantin in Gewissensnöte kommen und 

sich vermutlich für ihre FreundInnen und gegen eine pfarrliche Mitarbeit entscheiden. 

Der Grund unseres Zusammenseins hier ist ja der, dass es auffällt, dass Mädchen und 

Burschen 

Die religiöse 

ab einem 

Entwicklung. 

gewissen Alter nicht mehr so selbstverständlich in der Pfarre „mitmachen“ 

wollen, gerade auch wenn es um liturgische Aktivitäten geht. 

Das hat möglicherweise seine Gründe darin, dass sich die religiösen Vorstellungen von 

Mädchen und Burschen in gewisser Analogie zu ihrer Persönlichkeitsentwicklung verändern. 

Der Religionspädagoge Lothar Kuld 1 Ablösung von Eltern und Erwachsenenwelt bedeutet auch Distanzierung und Infragestellung 

jener Kultur und Werte, die bisher das Kindesalter bestimmt haben und die von den Mädchen 

und Buben bis jetzt auch neugierig aufgenommen wurden. 

Das betrifft nicht nur Musik und Kleidung, 

hat die 

Sprache 

Ergebnisse 

und Denkhaltungen, 

einiger bedeutsamer 

sondern 

Forschungen 

auch religiöse 

auf 

diesem 

Einstellungen. 

Gebiet zusammengefasst und daraus ein übersichtliches Modell zur Illustration der 

religiösen Entwicklung von Heranwachsenden zusammengestellt. 

Der Grund unseres Zusammenseins hier ist ja der, dass es auffällt, dass Mädchen und 

Lothar 

Burschen 

Kuld 

ab 

geht 

einem 

in seiner 

gewissen 

Arbeit 

Alter 

davon 

nicht 

aus, 

mehr 

dass 

so selbstverständlich 

sich für alle religiös 

in 

interessierten 

der Pfarre „mitmachen“ 

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die 

auch 

Frage 

wenn 

stellt, 

es um 

wen 

liturgische 

oder was 

Aktivitäten 

sie sich unter 

geht. 

„Gott“ vorstellen. Diese Frage stellen 

sich auch Kinder und Jugendliche. Und die Ergebnisse dieser Nachdenkprozesse zeigen 

spannende 

Das hat möglicherweise 

Entwicklungen. 

seine Gründe darin, dass sich die religiösen Vorstellungen von 


Der Religionspädagoge Lothar Kuld 1 hat die Ergebnisse einiger bedeutsamer Forschungen auf 

diesem Gebiet zusammengefasst und daraus ein übersichtliches Modell zur Illustration der 


Lothar Kuld geht in seiner Arbeit davon aus, dass sich für alle religiös interessierten Menschen 

immer wieder die Frage stellt, wen oder was sie sich unter „Gott“ vorstellen. Diese Frage stellen 

1sich auch Kinder und Jugendliche. Und die Ergebnisse dieser Nachdenkprozesse zeigen 

Lothar Kuld: Das Eigentliche ist unsichtbar. Wie Kinder und Jugendliche Religion verstehen. München 2001 

spannende Entwicklungen. 


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Das hat möglicherweise seine Gründe darin, dass sich die religiösen Vorstellungen von 



Der Religionspädagoge Lothar Kuld 1 hat die Ergebnisse einiger bedeutsamer Forschungen auf 

diesem Gebiet zusammengefasst und daraus ein übersichtliches Modell zur Illustration der 



Lothar Kuld geht in seiner Arbeit davon aus, dass sich für alle religiös interessierten Menschen 

immer wieder die Frage stellt, wen oder was sie sich unter „Gott“ vorstellen. Diese Frage stellen 

sich auch Kinder und Jugendliche. Und die Ergebnisse dieser Nachdenkprozesse zeigen 

spannende Entwicklungen. 

1 Lothar Kuld: Das Eigentliche ist unsichtbar. Wie Kinder und Jugendliche Religion verstehen. München 2001 


Eine wesentliche Voraussetzung für Religiosität ist das Fragen. Und wir wissen alle, dass 

Mädchen und Buben viel zu fragen haben. Über das Fragen erschließen sie sich die Welt. Das 

Fragen mündet letztlich immer auch in ein „darüber-hinaus-Fragen“ – Dort, wo die Kinder an die 

Grenzen des Wahrnehmbaren und Begreifbaren kommen, entwickeln sie eine besondere 

Hartnäckigkeit im Fragen: Wieso, warum, wo, wie, wer, was ... ist das so, ist das anders ... ? 

Mitunter entsteht dabei der Eindruck, dass ihnen die einzelne Antwort gar nicht so wichtig ist, 

sondern die genaue Beobachtung dessen, wie wir Erwachsene mit ihren Fragen umgehen. 

So können wir davon ausgehen, dass die Mädchen und Buben sich auch ihre eigenen 

Antworten auf ihre Fragen finden. Zum einen sind das Antworten, die sie von uns Erwachsenen 

übernehmen, zum anderen sind es aber auch Ergebnisse eigenständigen Nachdenkens und 

Kombinierens von realen und phantasierten Erlebnissen. Das gilt auch für konkrete religiöse 

Fragen, wie zum Beispiel jener nach „Gott“. 

Lothar Kuld präsentiert uns ein vier- bzw. fünfstufiges Modell, das von den Vorstellungen eines 

Kleinkindes bis zu jenen einer/eines reflektierten Erwachsenen reicht. 

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Fragen, wie zum Beispiel jener nach „Gott“. 


Lothar Kuld präsentiert uns ein vier- bzw. fünfstufiges Modell, das von den Vorstellungen eines 

Kleinkindes bis zu jenen einer/eines reflektierten Erwachsenen reicht. 



Für den Übergang von der Kindheit ins Jugendalter sind vor allem die Stufen zwei und drei 

relevant. Dabei ist auffallend, dass sich die Erfahrung verdichtet, dass Gott und Mensch 

möglicherweise unabhängig nebeneinander existieren und quasi jede/r für sich tut, ohne 

dass das wechselseitig wirksam werden muss. 

Lothar Kuld erklärt das in Analogie zur Identitätsentwicklung Jugendlicher. So wie 

Jugendliche für sich im Alltag weitestgehende Autonomie von der Erwachsenenwelt anstreben – 

so deuten sie auch das Verhältnis Mensch-Gott. Demgemäß ist es auch nicht zufällig, dass sich 

in dieser Phase die Vorstellung einer konkreten, antropomorphen Gottesgestalt auflöst 

zugunsten der Vorstellung einer apersonalen Macht, einer kosmischen Kraft oder gar eines 

intensiven Gefühls, das für Heranwachsende „Gott“ repräsentiert. 

Diese Auflösung der personal-antropomorphen Gottesvorstellung wird auch noch durch 

einen weiteren Entwicklungsprozess unterstützt, der in diesen Jahren bei Jugendlichen abläuft, 

nämlich die kognitive Entwicklung des Denkens: vom konkreten hin zum abstrakten Denken. 

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intensiven Gefühls, das für Heranwachsende „Gott“ repräsentiert. 


Diese Auflösung der personal-antropomorphen Gottesvorstellung wird auch noch durch 


einen weiteren Entwicklungsprozess unterstützt, der in diesen Jahren bei Jugendlichen abläuft, 

nämlich die kognitive Entwicklung des Denkens: vom konkreten hin zum abstrakten Denken. 

Für Kinder ist relativ bald klar, dass Gott „unsichtbar“ ist. Diese Erkenntnis ergibt sich aus der 

Frage, wo Gott – wenn er tatsächlich Person ist – wohnt bzw. anzutreffen sein könnte. Mit 

Menschen kann man sprechen, man kann sie sehen und spüren, sie sind konkret in der Welt 

verortbar. Mit Gott geht das nicht so leicht. 


Für kleine Kinder ist die Lösung noch recht einfach: Gott wohnt im Himmel – und man kann 

ihn deshalb nicht sehen, weil der Himmel weit weg ist und oft Wolken dazwischen sind. Das 

Bild, dass Gott „auf“ einer Wolke sitzt und über den Himmel zieht – und wir Menschen halt 

darunter auf der Erde sind – löst auf recht einfache und konkrete Art das 

Unsichtbarkeitsproblem. 

Spätestens dann, wenn den Mädchen und Buben klar ist, dass das mit den Wolken nicht 

wirklich funktionieren kann (weil sie z.B. in der Schule über die Beschaffenheit von Wolken 

lernen oder im Urlaubsflieger einen Blick aus dem Fenster geworfen haben, um festzustellen, 

wie es „über den Wolken“ aussieht) müssen sie das Unsichtbarkeitsproblem neu lösen. 

Es liegt auf der Hand, dass sie Gott als „Geist“ definieren. Geister haben auch noch 

menschenähnliche Gestalt, aber eben die Eigenschaft, dass sie unsichtbar sind und damit auch 

allgegenwärtig sein können, weil sie z.B. durch dicke Wände gehen können. Diese Vorstellung 

hält sich eine Zeit lang – aber spätestens in dem Alter, wo Zauberer und Hexen als „nicht 

wirklich“ erkannt werden, ist es auch damit vorbei. Gott mutiert dann zur „großen Sage“ – zur 

durchaus interessanten und beeindruckenden Erzählung aus alten Zeiten. 

Das ist wohl auch der Punkt, an dem Mädchen und Burschen sich bewusst oder unbewusst die 

Frage stellen, was diese Geschichte wohl mit dem eigenen Leben zu tun haben mag. Und eine 

der möglichen Antworten ist halt jene, dass die beiden Dinge vielleicht gar nichts miteinander zu 

tun haben, oder zumindest nichts unmittelbar Betreffendes oder Beschreibbares. 

Jetzt hat sich bis dahin aber bei den Heranwachsenden ein gewisses religiöses 

Grundverständnis etabliert, das bei allen Autonomiebedürfnissen nicht so leicht über Bord 

gekippt wird bzw. werden kann. Denn es gehört ja auch zum eigenen Gewordensein, Gott als 

vielleicht schwer beschreibbare, aber doch konkrete Wirklichkeit im Leben zur Verfügung zu 

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Das ist wohl auch der Punkt, an dem Mädchen und Burschen sich bewusst oder unbewusst die 

Frage stellen, was diese Geschichte wohl mit dem eigenen Leben zu tun haben mag. Und eine 

der möglichen Antworten ist halt jene, dass die beiden Dinge vielleicht gar nichts miteinander zu 

tun haben, oder zumindest nichts unmittelbar Betreffendes oder Beschreibbares. 


Jetzt hat sich bis dahin aber bei den Heranwachsenden ein gewisses religiöses 

Grundverständnis etabliert, das bei allen Autonomiebedürfnissen nicht so leicht über Bord 

gekippt wird bzw. werden kann. Denn es gehört ja auch zum eigenen Gewordensein, Gott als 

vielleicht schwer beschreibbare, aber doch konkrete Wirklichkeit im Leben zur Verfügung zu 

haben. Ein weiterer Schritt der Verortung des Unsichtbaren besteht nun darin, dass die 

Mädchen und Burschen Gott als Gefühlsmacht definieren. Und zwar als eine, die sowohl in 

uns Menschen drinnen („Gott ist in meinem Herzen“, „Gott spüre ich in meiner Seele“ ...) wie 

auch außen herum („Gott ist die Liebe in der Welt“, Gott ist eine kosmische Kraft“ ...) existiert. 

Erst das sich mit der Zeit entwickelnde Abstraktionsvermögen und die damit verbundene 

Fähigkeit zu symbolisieren ermöglicht es uns (und da meine ich uns Erwachsene) dieses 

Unsichtbarkeitsproblem mit Gott adäquat zu lösen. Wir können Gott im/in der Nächsten 

erkennen, wir können Gott als in der Mitte unserer Gemeinschaft befindlich beschreiben, wir 

können innige Gemeinschaft mit Gott über das gemeinsame Essen von Brot erleben, wir 

können Gott „als Person“ begegnen. Doch das sind religiöse Zugänge, die auch nicht allen 

Erwachsenen selbstverständlich gegeben sind. 


Für das liturgische Feiern mit Jugendlichen ist diese Erkenntnis von besonderer Bedeutung, 

weil damit nicht nur unsere traditionellen Feierformen sondern auch die Art des Redens von 

bzw. mit Gott hinterfragt werden müssen. Die Vermutung ist naheliegend, dass es nicht zufällig 

ist, dass Mädchen und Burschen sich in diesem Lebensabschnitt von kirchlich-liturgischen 

Aktivitäten zurückziehen, weil sie weder mit religiösen Zugängen der Kinder noch mit dem 

religiösen Verständnis der Erwachsenen etwas anfangen können – und es für ihre Bedürfnisse 

und Verstehenszugänge wenig passende Angebote im Rahmen der pastoralen Arbeit der 

Kirche gibt. 

Aspekte für eine jugendgemäße Liturgiegestaltung 

1. Respekt gegenüber der Distanzierung 

So wie der Übergang von der Kindheit ins Jugendalter von einer Autonomie- und 

Distanzierungsbewegung gekennzeichnet ist, muss auch die Pfarr“familie“ verlassen werden. 

Das hat Konsequenzen für die pastorale Arbeit. 

Der Gedanke an eine Trennung widerstrebt einer auf Integration ausgerichteten Pastoral. Eine 

„Beheimatung in der Pfarrfamilie“ gilt in den meisten Gemeinden als oberstes Ziel der 

Jugendpastoral. Meiner Einschätzung nach ist aber diese Doktrin eine wesentliche Wurzel 

vieler Frustrationen. Eine Jugendarbeit, die Heranwachsende nur an das Gemeindeleben der 

Erwachsenen anpassen möchte, wird von Anfang an zum Scheitern verurteilt sein. Auch die 

Kirche muss die Mädchen und Burschen mit Ende der Kindheit gehen lassen. Natürlich in der 

Hoffnung, ihnen ein gut geschnürtes Vorratssäckchen mit auf den Weg geben zu können. 

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Das hat Konsequenzen für die pastorale Arbeit. 


Der Gedanke an eine Trennung widerstrebt einer auf Integration ausgerichteten Pastoral. Eine 

„Beheimatung in der Pfarrfamilie“ gilt in den meisten Gemeinden als oberstes Ziel der 

Jugendpastoral. Meiner Einschätzung nach ist aber diese Doktrin eine wesentliche Wurzel 

vieler Frustrationen. Eine Jugendarbeit, die Heranwachsende nur an das Gemeindeleben der 

Erwachsenen anpassen möchte, wird von Anfang an zum Scheitern verurteilt sein. Auch die 

Kirche muss die Mädchen und Burschen mit Ende der Kindheit gehen lassen. Natürlich in der 

Hoffnung, ihnen ein gut geschnürtes Vorratssäckchen mit auf den Weg geben zu können. 


Die Anpassung, das Lernen von den Großen, die Integration ins Gemeindeleben, das 

Eingewöhnen in unsere Rituale … das sind klare (und stimmige) Aufgaben für eine gute 

Kinderpastoral. 

Dort, wo es um den Übergang ins Jugendalter geht, braucht es Loslösung und Trennung, 

möglicherweise sogar auch den einen oder anderen bewussten Anstoß, der Mädchen oder 

Burschen dazu verhelfen soll, ihr Leben selbst in die Hand zu nehmen. Aufgabe von 

Jugendarbeit ist es letztlich, diese Trennungsprozesse zu unterstützen, zu ermöglichen und gut 

zu begleiten. 

In der Praxis liegt das Problem meist darin, dass diese beiden legitimen Ziele pastoraler Arbeit 

sauber – und das bedeutet räumlich und personell getrennt werden müssen, um für Jugendliche 

glaubwürdig und „echt“ zu bleiben. 

Es spricht einfach sehr viel dafür, dass in den Pfarren eine eigenständige, möglicherweise auch 

in Opposition zur Erwachsenengemeinde befindliche Jugendarbeit eingerichtet wird, wo die 

Mädchen und Burschen ihre Ablösungsprozesse in einem „geschützten“ Rahmen ein Stück 

durcharbeiten können. 


Konsequenterweise spricht das auch für eigenständige Formen von Jugendliturgien, die abseits 

der üblichen Kinder-, Familien- und Gemeindegottesdienste stattfinden und nicht sofort von 

„jugendbedürftigen“ Erwachsenen für sich vereinnahmt werden. 

2. Pfarrliche Jugendarbeit als Voraussetzung für Jugendliturgie 

Eine gute Jugendliturgie lebt von einer lebendigen Jugendarbeit. Wenn es gelingt, in einer 

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2. Pfarrliche Jugendarbeit als Voraussetzung für Jugendliturgie 

Eine gute Jugendliturgie lebt von einer lebendigen Jugendarbeit. Wenn es gelingt, in einer 

Pfarre Treffpunkte für Mädchen- und Burschencliquen zu schaffen, die regelmäßig aufgesucht 

werden, und wenn es gelingt mit diesen Jugendlichen in fortgesetzte Interaktionen zu treten, 

dann sind auch wesentliche Voraussetzungen für das gemeinsame Feiern geschaffen. 

Entscheidend ist, dass die Jugendlichen dieses „Angebot Jugendarbeit“ als für ihren Alltag 

nützlich und gewinnbringend erleben. Die Frage „was bringt mir das, wenn ich in die Pfarre 

gehe?“ ist gerechtfertigt und verlangt nach alltagsbezogenen, handfesten und einleuchtenden 

Antworten. Denn die Mädchen und Burschen selbst werden von ihresgleichen natürlich gefragt, 

was sie „da in der Kirche eigentlich machen“ – und wenn sie da um eine akzeptable Antwort 

verlegen sind, werden sie sich bald einmal wieder verabschieden. 

Liturgisches Feiern allein ist nicht alles. Jeder Gottesdienst sollte in einen profanen Rahmen 

der Begegnung und der Geselligkeit eingebettet sein, wo Mädchen und Burschen vor und nach 

der Feier zusammen sein können, miteinander plaudern, essen und trinken, Musik hören, 

entspannen, und FreundInnen treffen … 

3. Jugendliche Liturgiexperimente als Suchbewegung verstehen 


Der Übergang von der Kindheit ins Jugendalter ist eine Zeit des Experimentierens. Dieses dient 

der Selbstdefinition und Selbstverortung. Vergleichbares gilt für liturgisches Feiern. 

Jugendliturgie lebt von Experimenten. Das ist nicht Zerstörung von Traditionen, sondern 

notwendige Dekonstruktion um zu eigenen Feierformen zu finden. Dann darf auch der Altar 

umgestellt werden oder der Kirchenraum mit bunten Lichtern und Nebelmaschinen durchflutet 

werden. 

Es ist ja gut zu beobachten, wie Mädchen oder Burschen, die scheinbar nichts mit 

regelmäßigem Kirchgang am Hut haben, ganz unvermutet von einem liturgischen Ereignis in 

den Bann gezogen werden können. Ich denke da freilich an „Sonderereignisse“ wie z.B. 

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Es ist ja gut zu beobachten, wie Mädchen oder Burschen, die scheinbar nichts mit 

regelmäßigem Kirchgang am Hut haben, ganz unvermutet von einem liturgischen Ereignis in 

den Bann gezogen werden können. Ich denke da freilich an „Sonderereignisse“ wie z.B. 

nächtliche Gebetsstunden, Wallfahrten, Andachten in verfallenen Sakralbauten, an Feiern im 

Licht der aufgehenden Sonne, an symbolträchtige Aktionen udgl. – aber auch an Feiern zu 

besonderen Alltagsereignissen. Jugendliturgien haben vor allem emotionalen Charakter. Das 

hängt wieder mit den Gottesvorstellungen zusammen, die in dieser Lebensphase zumeist 

apersonal gedacht werden. 

Jugendliturgien haben also Suchcharakter. Aber: Es geht nicht um Katechese und auch nicht 

um andere Formen theologischer Belehrung. Es geht einfach darum, mit den Mädchen und 

Burschen passende Rituale zu finden, die ihnen helfen können, die über sie hereinbrechenden 

Widersprüchlichkeiten des Lebens auszuhalten und konstruktiv zu bewältigen. 


4. Eigenverantwortung und Partizipation 

Autonomie heißt Selbstbestimmung – oder zumindest Mitbestimmung in all jenen Fragen, die 

das eigene Leben betreffen. Also auch in religiösen Feierfragen. 

Jugendliturgien gelingen dann, wenn sie von den Mädchen und Burschen tatsächlich 

eigenverantwortlich gestaltet und getragen werden. 

Gottesdienste, die von Erwachsenen für Jugendliche gestaltet werden, gehen am Ziel vorbei. 

Wenn dann den Mädchen und Burschen ein paar Fürbitten vor Beginn eines Gottesdienstes in 

die Hand gedrückt werden, mit der Bitte, diese auf ein Zeichen hin der Gemeinde vorzutragen, 

so hat das nichts mit Partizipation zu tun. Das ist Verzweckung. 

Wer Jugendliturgien gestalten möchte, muss zuallererst Mädchen und Burschen finden, die das 

auch tun möchten – und sich dann auf einen fairen Beteiligungsprozess einlassen, der es 

ermöglicht, dass die Jugendlichen ihre Themen, ihre Fragen und die dazu passenden 

Gestaltungsideen in die Feier einbringen. Konsequenterweise sind es dann auch Mädchen und 

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Gottesdienste, die von Erwachsenen für Jugendliche gestaltet werden, gehen am Ziel vorbei. 

Wenn dann den Mädchen und Burschen ein paar Fürbitten vor Beginn eines Gottesdienstes in 

die Hand gedrückt werden, mit der Bitte, diese auf ein Zeichen hin der Gemeinde vorzutragen, 

so hat das nichts mit Partizipation zu tun. Das ist Verzweckung. 


Wer Jugendliturgien gestalten möchte, muss zuallererst Mädchen und Burschen finden, die das 

auch tun möchten – und sich dann auf einen fairen Beteiligungsprozess einlassen, der es 

ermöglicht, dass die Jugendlichen ihre Themen, ihre Fragen und die dazu passenden 

Gestaltungsideen in die Feier einbringen. Konsequenterweise sind es dann auch Mädchen und 

Burschen, die gemeinsam mit einem Priester oder einer/einembeauftragte/n LaiIn diesen Feiern 

vorstehen. 

5. „Geschützte“ Feierräume und Feierzeiten 

Die räumliche und zeitliche Trennung von Jugendliturgien gegenüber den Kinder- oder 

Erwachsenenliturgien hat vor allem den Sinn, einen gewissen „Schutzraum“ zur Verfügung zu 

stellen. Dort können die Mädchen und Burschen das Feiern ausprobieren, ohne sich von den 

Erwachsenen beobachtet und von den „Kleinen“ gestört zu fühlen. Dieses „unter-sich-sein“ 

kann auch dazu beitragen, den Druck des „Offiziellen“ von der Feier zu nehmen, und den 

Jugendlichen das Recht auf Teilidentifikation mit dem liturgischen Regelwerk unserer Kirche zu 

eröffnen. 

Abgrenzung von den Erwachsenen bedeutet auch, dass sich das Leben in der Jugendkultur zu 

anderen Zeiten abspielt, als jenes der Erwachsenen oder Kinder. Der Sonntag Abend in einer 

ansonsten wenig besuchten Kapelle bietet sich z.B. als interessanter Termin für einen 

Jugendgottesdienst an. 


6. Attraktivität und Authentizität 

Das ist ein heikler Punkt. Wir leben in einer Zeit und Gesellschaft, die von Bildmedien bestimmt 

ist, in der die äußere Erscheinung, die Oberfläche, der erste, schnelle Eindruck von Personen 

und Dingen von großer Bedeutung sind. 

Das betrifft auch jene Frauen und Männer, die gerne mit Jugendlichen arbeiten oder feiern 

wollen – und damit ein konkretes Kontakt- und Beziehungsangebot den Mädchen und Burschen 

gegenüber setzen. 

Heranwachsende haben es gelernt, sich rasch und in erster Linie auch „optisch“ zu orientieren. 

Ästhetik spielt in ihrer Selbstpräsentation wie in ihren Interaktionen eine zentrale Rolle. Deshalb 

ist es sehr hilfreich, zu wissen, wie man selbst als Person auf Mädchen und/oder Burschen 

wirkt. Der ehrliche Blick in den Spiegel kann viele Hinweise geben: Wie wirke ich „auf den 

ersten Blick“ auf Jugendliche? Bin ich für Mädchen, für Burschen „attraktiv“ genug, dass ein 

Kontakt zustande kommen kann und sich daraus auch eine belastbare Beziehung entwickeln 

wird? 

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gegenüber setzen. 


Heranwachsende haben es gelernt, sich rasch und in erster Linie auch „optisch“ zu orientieren. 

Ästhetik spielt in ihrer Selbstpräsentation wie in ihren Interaktionen eine zentrale Rolle. Deshalb 

ist es sehr hilfreich, zu wissen, wie man selbst als Person auf Mädchen und/oder Burschen 

wirkt. Der ehrliche Blick in den Spiegel kann viele Hinweise geben: Wie wirke ich „auf den 


ersten Blick“ auf Jugendliche? Bin ich für Mädchen, für Burschen „attraktiv“ genug, dass ein 

Kontakt zustande kommen kann und sich daraus auch eine belastbare Beziehung entwickeln 

wird? 

Ob jemand „echt“ ist – oder ein „Pseudo“ finden Mädchen wie Burschen rasch heraus – und 

dieses Urteil entscheidet viel. Möglicherweise werden Angebote der Jugendarbeit auch deshalb 

nicht angenommen, weil die handelnden Personen für die Jugendlichen schlichtweg 

uninteressant sind. 

Natürlich kommt es auf die „inneren Werte“ an, wie Offenheit, Authentizität, Klarheit, Fairness, 

Verständnis usw. … aber mitentscheidend ist immer auch die äußere Erscheinung. Das hat mit 

Kleidung zu tun, mit Körperlichkeit und Aussehen, aber auch mit Auftreten, Stimme, 

Blickkontakt. Es hat damit zu tun, wie ich mich den Jugendlichen annähere, was ich eigentlich 

von ihnen will und wie ich das, was ich will, ohne Drumherumgerede mitteilen kann. Es hat zu 

tun mit der Fähigkeit, adäquat Nähe und Distanz ausloten zu können, es hat zu tun mit der 

Fähigkeit, Respekt und Interesse zeigen und artikulieren zu können und es hat letztlich auch 

mit persönlicher Sicherheit im Umgang mit den Mädchen und Burschen zu tun. Wer sich 

fürchtet oder leicht aus der Fassung bringen lässt, sollte es lieber nicht mit Jugendarbeit 

versuchen. 


7. Musik – Musik – Musik 

Das stilbildende Element einer Jugendkultur ist die Musik. Musik versammelt Gleichgesinnte, 

Musik scheidet die Geister. Musik ist Ausdrucksmittel, Kommunikation und Gefühl schlechthin. 

Jugendliche konsumieren nicht Musik, Jugendliche leben in und mit ihr. Musik ist auch das 

erste und wichtigste Mittel der Abgrenzung gegenüber der Erwachsenenwelt. 

Für eine gelingende Jugendliturgie heißt das vor allem, dass gewohntes Liedgut entrümpelt 

werden muss. Stattdessen ist es wichtig, sich mit den Mädchen und Burschen auf die Suche 

nach Musik zu machen, die zu ihrem religiösen Verständnis und ihren religiösen 

Ausdrucksformen passt. Mit einer guten Musikauswahl – gleichgültig ob live oder vom Tonträger 

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Das stilbildende Element einer Jugendkultur ist die Musik. Musik versammelt Gleichgesinnte, 


Musik scheidet die Geister. Musik ist Ausdrucksmittel, Kommunikation und Gefühl schlechthin. 

Jugendliche konsumieren nicht Musik, Jugendliche leben in und mit ihr. Musik ist auch das 

erste und wichtigste Mittel der Abgrenzung gegenüber der Erwachsenenwelt. 


Für eine gelingende Jugendliturgie heißt das vor allem, dass gewohntes Liedgut entrümpelt 

werden muss. Stattdessen ist es wichtig, sich mit den Mädchen und Burschen auf die Suche 

nach Musik zu machen, die zu ihrem religiösen Verständnis und ihren religiösen 

Ausdrucksformen passt. Mit einer guten Musikauswahl – gleichgültig ob live oder vom Tonträger 

gespielt – steht und fällt eine gute Liturgiegestaltung. 

Wenn ein passender Musikstil gefunden ist, lohnt es sich auch noch, mit den Texten der 

einzelnen Songs genauer auseinander zu setzen. Da gibt es nach allen Richtungen 

erstaunliches zu entdecken. Und es kann Mädchen und Burschen helfen, ihr religiöses 

Verständnis weiter zu entwickeln, wenn es ausreichend Zeit gibt, zu entschlüsseln, was da 

genau gesungen wird. Soll Musik auch Gebet sein, dann gilt es zu fragen, ob und wieweit sich 

alle mit Text identifizieren so wie er vorliegt – oder ob vielleicht da und dort doch noch etwas 

umformuliert werden sollte ... 

8. Eine Gottesrede, die ankommt 

So wie wir Gottesdienst üblicherweise feiern, nimmt die Sprache im Ritual einen zentralen Platz 

ein. Angefangen bei den Texten, die aus der Bibel gelesen oder zitiert werden, über die Gebete 

bis zu den gesungenen Liedtexten. Man kann sagen, dass in unseren liturgischen Feiern die 

Beziehung Gott Mensch in erster Linie in Worte gefasst wird. 

Unsere liturgische Sprache ist für die Heranwachsenden eine Fremdsprache. Als Erwachsene 

haben wir es inzwischen gelernt, auf Formeltexte auszuweichen, wenn wir das, was wir religiös 

empfinden oder denken nicht in passende Worte fassen können. Die Mädchen und Burschen 

sind eben erst dabei überhaupt Vokabel für das zu finden, was sie in ihrem Inneren bewegt. Die 

Formeltexte kennen sie, aber der Ablösungsprozess des Jugendalters mobilisiert sie, diese 

Formeln zu hinterfragen, zu zerlegen, zu dekonstruieren. Die erwachsene Rede von Gott muss 

von den Mädchen und Burschen gebrochen und selbsttätig neu zusammengesetzt werden, 

damit es ihre eigene Rede werden kann. 


Liturgiearbeit mit Jugendlichen ist also auch eine Art gemeinsamer Sprachkurs. 

Was heißt das z.B. für einen Text wie „Vater unser im Himmel“, den wir in jedem Gottesdienst 

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Unsere liturgische Sprache ist für die Heranwachsenden eine Fremdsprache. Als Erwachsene 


haben wir es inzwischen gelernt, auf Formeltexte auszuweichen, wenn wir das, was wir religiös 

empfinden oder denken nicht in passende Worte fassen können. Die Mädchen und Burschen 

sind eben erst dabei überhaupt Vokabel für das zu finden, was sie in ihrem Inneren bewegt. Die 

Formeltexte kennen sie, aber der Ablösungsprozess des Jugendalters mobilisiert sie, diese 


Formeln zu hinterfragen, zu zerlegen, zu dekonstruieren. Die erwachsene Rede von Gott muss 

von den Mädchen und Burschen gebrochen und selbsttätig neu zusammengesetzt werden, 

damit es ihre eigene Rede werden kann. 

Liturgiearbeit mit Jugendlichen ist also auch eine Art gemeinsamer Sprachkurs. 

Was heißt das z.B. für einen Text wie „Vater unser im Himmel“, den wir in jedem Gottesdienst 

gemeinsam beten? Was heißt das für ein „Gott den Herrn der himmlischen Heerscharen“, wie er 

in den unterschiedlichen Texten zum Sanktus angerufen wird? Welche Bilder entstehen in der 

Phantasie, wenn wir beten, dass „Gott in dieser Feier das Opfer seines Sohnes barmherzig 

annehmen möge“? 

9. Gefühle den Mädchen – Technik den Burschen? 

Natürlich ist die Geschlechterfrage in der Phase des Übergangs von der Kindheit ins 

Jugendalter ein zentrales Thema. Die Mädchen und Burschen setzen sich mit ihrer Sexualität 

auseinander und damit auch mit ihrer Rolle als (werdende) Frau bzw. (werdender) Mann. Das 

ist quasi ein Querschnittsthema, das alle Lebensbereich der Jugendlichen durchdringt, und mit 

dem sehr viel experimentiert wird. 

Für diese Übergangsphase zeichnet sich ein widersprüchliches Bild. Einerseits ringen die 

Mädchen und Burschen um Autonomie und Selbstbestimmung – andererseits übernehmen sie 

gerne die gesellschaftlich tradierten Rollenbilder, vermutlich aus einem unbestimmten 

Sicherheitsbedürfnis heraus. 

An diesem Punkt hat gerade kirchliche Jugendarbeit die wichtige Aufgabe, den Mädchen und 

Burschen dabei zu helfen, traditionelle Geschlechterrollen aufzubrechen und die Wünsche nach 

Autonomie und Selbstbestimmung auf ein Modell der Geschlechterdemokratie zu übertragen. 

Bei der konkreten Gestaltung von Liturgien mit Jugendlichen könnte also das Augenmerk darauf 

gerichtet sein, ob in Sprache und Musik, im Spiel, im Tanz, in den Gebeten und Ritualen ... 

traditionelle Frauen- oder Männerrollen verstärkt oder aufgebrochen werden. Ähnliches gilt für 

die praktische Organisation dieser Gottesdienste: sind z.B. immer nur die Burschen für die 

Sound- und Lichttechnik zuständig? Sind es z.B. immer nur die Mädchen, die einen meditativen 

Tanz vorbereiten? 


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10. Konsequenz, Standhaftigkeit, Verlässlichkeit 

Ein Jugendliturgieprojekt braucht eine Gewöhnungs- und Entwicklungszeit. Einzelne Events 

haben ihren Reiz, entwickeln aber wenig Nachhaltigkeit. 

Ein Fixtermin in überschaubaren zeitlichen Abständen ermöglicht es den Mädchen und 

Burschen, diese liturgischen Treffpunkte in die eigene Planung mit aufzunehmen. Die 

Gewissheit, am selben Ort zur selben Zeit immer wieder auch dieselben Leute zu treffen kann 

durchaus einen gewissen Mobilisierungseffekt zeigen – vorausgesetzt die Liturgie selbst ist 

entsprechend „attraktiv“. 

Je niederschwelliger (günstiger Zeitpunkt, leichte Erreichbarkeit, unkomplizierter Zugang, 

Freiheit in der Wahl des Beteiligungsgrades, ...) eine Jugendliturgie ansetzt, um so eher wird 

sie von den Mädchen und Burschen angenommen werden. 

Andererseits leben solche Liturgien auch davon, dass sich hier Mädchen und Burschen in 

größerer Zahl treffen. Die Attraktivität steigt, wenn die/der einzelne das Gefühl hat, dem 

Ereignis nicht ganz allein ausgeliefert zu sein – und auch andererseits nicht in einer 

namenlosen Masse unterzugehen. Da gilt es in der Vorbereitung ein gutes Verhältnis zwischen 

Raum, Gestaltung und möglicher Anzahl von Teilnehmenden zu überlegen und die passenden 

Rahmenbedingungen zu schaffen. 

Zusammenfassung 

Mädchen und Burschen auf dem Weg von der Kindheit ins Jugendalter verändern sich. Sie 

verändern sich sichtbar, wahrnehmbar und nicht immer zur Zufriedenheit der Eltern und 

Erwachsenen. Diese Veränderungen sind notwendig und die damit verbundenen Abgrenzungen 

von der Welt der Kinder wie der Welt der Erwachsenen sind für die Jugendlichen wichtig. 


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Diese Abgrenzung vollzieht sich auch im Binnenraum der Kirche und sollte in der pfarrlichen 

Arbeit entsprechend berücksichtigt werden. 

Ein liturgisches Feiern mit Heranwachsenden geht Hand in Hand mit einer entsprechenden 

kontinuierlichen Jugendarbeit in der Pfarre und vollzieht sich weitgehend abseits der Kinderund 

Erwachsenenpastoral der Gemeinde. 

Diese Phase einer notwendigen Abgrenzung und Distanzierung ist letztlich keine endgültige 

Trennung von der Kirche, sondern muss als Phase des Durcharbeitens der je eigenen 

(religiösen) Identität verstanden werden. 

Otto Kromer, Jg. 1955 

ist Theologe, Pädagoge und Erwachsenenbildner, arbeitet seit mehr als 25 Jahren im Bereich 

der kirchlichen Kinder- und Jugendpastoral und ist derzeit beruflich tätig als Bildungsreferent 

der Kath. Jungschar Österreichs. 

Kontakt: kromer@kath.jungschar.at 


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GOTTESDIENSTABLAUF 

Kinder sammeln sich vor der Eingangstür des Feierraumes – ziehen mit der Kinderbetreuung + Priester 

(fr. Jakob) + Dienste ein 

Die Kinder bringen die Altarkerze, Kerzen in Schalen, stehendes Kreuz, Forsythienzweig und die Bibel mit. 

Einzug 

Lied (mit Gesten): Wo ich gehe (1.-3. Strophe) 

Liturgische Begrüßung 

Kyrie: 

Jesus, du öffnest unser verschlossenes Herz für deine guten Worte, für deine frohe Botschaft. 

Christus, du nimmst uns die Angst um uns selbst, wenn wir uns für andere einsetzen. 

Jesus, du schenkst uns deine Nähe, wenn wir Vertrautes loslassen müssen. 

Dazwischen: Kyrie Eleison 

Gebet 

Lied: Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht (Kanon) 

Evangelium: Joh 12, 20-33 

Bildmeditation 

Ruf: Wechselnde Pfade 

A) Bild „Weizenfeld“ 

1. Spr Millionen von Weizenkörnern. Geballtes Leben auf trockenem Stroh. Ein Bild der Fülle: hoffnungsvoll. 

Die verborgene Kraft im Weizenkorn wartet darauf, auszubrechen, aufzubrechen, neu zu werden. 

2. Spr Ich darf mich freuen. In mir ist Leben gewachsen. Mein Bemühen trägt Früchte. Auch andere haben 

viel dazu beigetragen. So darf ich nun ernten. Was in mir geworden ist, kann ich wieder aussäen. 

3. Spr Kurzes Nachdenken (ist einzuleiten) über eigene Erfahrungen; über Wege und Übergänge, die zu einem 

gutem vorläufi gen Ende gekommen sind), dann: 3. Spr: Ich freue mich, weil ich mich freuen darf, und danke 

meinem Gott. 


B) Bild: „Saatmaschine“ 

1. Spr. Millionen von Getreidekörnern: sie verlassen das Licht und die Wärme. Für sie wird es fi nster, feucht 

und kühl und einsam. Allein in fremder, ungemütlicher Umgebung, mit ungewisser Zukunft. 

2. Spr Ich darf mich unsicher fühlen. Taumelnd, orientierungslos. Was stirbt in mir? Vergeht das Leben 

oder wird es neu aufblühen? Wo fi nde ich Halt, wo neue Kraft? Wem kann ich trauen? Nährt mich die neue 

Umgebung oder zehrt sie mich auf? 

3. Spr Kurzes Nachdenken über eigene Erfahrungen; über Wege und Übergänge, die belasten, die mich ins 

Wanken gebracht haben: was waren meine Gefühle, meine Ängste und Hoffnungen?., dann: „Wenn du dich in 

die Erde begibst, wirst du neue Frucht bringen!“ – Christus, ich möchte dir vertrauen. Neues, gewandeltes 

Leben ist dein Versprechen. 


C) Bild: Brot 

1. Spr Vom erntereifen Weizenfeld zum nahrhaften Brot. Vom scheinbar verlorenen Samenkorn unter der 

Erde zum neuen Lebensmittel. Ein gewagter Übergang: zwischen Abgründen, auf schmalen Pfaden, aber zu 

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neuem Licht am Ende des Weges. 

2. Spr. Ich darf vertrauen, denn über manche Brücke bin ich gegangen, und ich habe neue Ufer erreicht 

und Leben gewonnen. Ich möchte weiter gehen, ich möchte tiefer sehen, ich möchte neu reifen. 

3. Spr Kurzes Nachdenken über eigene Erfahrungen; über den Zugewinn an „Lebensfülle“ durch durchlebte 

Übergänge. Was habe ich gewonnen? dann: 

„Einige sagten: „Wir wollen Jesus sehen!“ Ja, wir wollen Jesus sehen: Den Gott, der die göttliche Welt 

verlassen hat. Den Menschen, der die Untiefen menschlicher Verlassenheiten durchschritten hat. Den 

Gesalbten, der eine neue Brücke zwischen Himmel und Erde gebaut hat. Den Gottessohn, der im 

Nährboden der Liebe seines Vaters durch den Tod zum Leben gefunden hat. Unseren Bruder, der uns alle 

durch die Übergänge unseres Lebens führt zu neuen Ufern „bis ins ewige Leben“. 


Gabenbereitung: Kinder + ev. Kinderbetreuung bringen Gaben vom Gabentisch zum Altar 

Gesang: Nimm, o Herr, die Gaben, die wir bringen, 1. Str. 

P Gepriesen bist du, Herr, unser Gott, Schöpfer der Welt. Du schenkst uns das Brot, die Frucht der Erde und 

der menschlichen Arbeit. 

Aus Getreidekörnern gebacken: Zeichen dafür, was wir an Leben bisher einbringen durften, Zeichen für 

Mühevolles, was wir erlitten und errungen haben; Zeichen unseres Lebens und deines Segens. 

Wir bringen dieses Brot vor dein Angesicht, dass es uns das Brot des Lebens werde. 

P Gepriesen bist du, Herr, unser Gott, Schöpfer der Welt. Du schenkst uns den Wein, die Frucht des 

Weinstocks und der menschlichen Arbeit. 

Aus Trauben gepresst: Zeichen dafür, was wir an gelungenem Leben bisher erfahren durften, Zeichen für 

Wunden, durch die wir gereift sind; Zeichen unseres Lebens und deines Segens. 

Wir bringen diesen Kelch vor dein Angesicht, dass er uns der Kelch des Heiles werde. 

Gesang: Nimm, o Herr, die Gaben, die wir bringen, 2. Str. 

Präfation 

Heilig: Heilig bist du guter Gott 

(mit Klatschen) 

Hochgebet für Kinder 

Vater unser (gebetet) 

Friedensgruß 

Kommunion 

Während der Kommunion: Instrumental 

Kommunionlied: Gib uns Augen 

(1., 2. und 4.Strophe) 

Gebet 

Segen 

Schlusslied: Himmel komm und wachse in der Welt 

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LIEDER 

Wo ich gehe 

aus: Patrik C. Höring, Das große Buch der Kindergottesdienste, Herder-V. 2008, S. 161

Kyrie Eleison 

Gottes Wort ist wie Licht in der Nacht T: Hans-Hermann Bittger 

M: Joseph Jacobs 

Wechselnde Pfade T: baltischer Hausspruch 

M: unbekannt 

Nimm, o Herr, die Gaben T: mündl. überliefert 

M: Andrew Lloyd Webber

Heilig bist Du, großer Gott 

Gib uns Augen T & M: Wolfgang Longardt

Himmel, komm und wachse in der Welt 

Werde, wachse Eckert/Portugal



WORKSHOPS 

WORKSHOP 1 DOROTHEA SCHWARZBAUER-HAUPT 

Sand im Getriebe, was nun? 

Wegen zu wenig TeilnehmerInnen abgesagt. 

WORKSHOP 2 OTTO KROMER 

Dreifaltigkeit, Gnadengabe und Auferstehung. Eine Sprachwerkstatt. 

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WORKSHOP 3 JAKOB ECKERSTORFER 

„Er führte mich hinaus ins Weite,...“ (Ps 18,20a) 

„BergsteigerInnenmodell“ 

zum Aufbau von liturgischen Feiern 

Wer gerne Bergwandern geht, der kennt 

verschiedene sinnvoll aneinander gereihte Phasen 

einer Wanderung: 

Vorbereitung: 

� Beginnend mit der Planung der Tour 

� und dem Zusammenpacken aller nötigen 

Dinge 

Konkrete Wanderung: 

� Treffpunkt (nach der Anreise) am Fuß des Berges mit den WeggefährtInnen. 

� Austausch von Neuigkeiten 

� Orientierung – welcher ist der Gipfel auf den wir wollen? 

� Motivation „Packen wir es an!“ 

� Einstieg in den Weg 

� Aufstieg zum Gipfel 

� Erreichen des Gipfelkreuzes, genießen der Aussicht, Rast, Jause und 

Verweilen 

� Antreten des Abstieges 

� Ankunft beim Ausgangspunkt – eventuelles Einkehren in Raststätte 

Nachbereitung: 

� Bergschuhe reinigen und Gewand waschen. 

� Nachbetrachtung vor dem Einschlafen. 

Die Übertragung der Metapher: 

Das Bild der Bergwanderung kann uns als Orientierungshilfe für die Vorbereitung 

von liturgischen Feiern helfen. In beiden Fällen ist (bei der Bergtour, wie bei einer 

liturgischen Feier) eine gute Vorbereitung notwendig. 

� Nach dem Zusammenkommen, ist es sinnvoll, dass die Leute Neuigkeiten 

austauschen können, Zeit zum Ankommen haben. 

� Als bewusster Startpunkt wird ein Kreuzzeichen gesetzt. 

� Der Aufstieg charakterisiert den Einstieg/die Annäherung ans Thema. Dies 

kann zum Beispiel durch Bilder, einen Dialog bzw. ein Rollenspiel, 

Geschichten, Texte, Filmszenen passieren. 

� Der Höhepunkt/Hauptteil ist die intensive Arbeit mit dem Thema: Bibelstelle 

+ Auseinandersetzung (zB. eine Collage kleben, Arbeit mit Ton, miteinander 

ins Gespräch kommen, Rollenspiel, Brief an mich selber,…), Bitten, 

Vaterunser. 

� Als Abrundung kann ein Gedicht, eine Meditation,… dienen. 

� Den Abschluss bildet wieder das Kreuzzeichen mit einem Segenstext. 

� Die liturgische Feier klingt bei eventuell Getränken und Snacks aus. 

Die sieben Schritte lassen sich leicht einprägen. Wobei es nicht darauf ankommt, 

wie sie benannt werden. Wichtiger ist der Spannungsbogen durch die 

Gruppeneinheit und ein roter Faden vom Anfang bis zum Schluss! 

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Dramaturgie von Veranstaltungen/Feiern 

Veranstaltungen/Feiern sind mit Filmen vergleichbar, sie sollen ähnlich aufgebaut 

sein mit einem guten Start, einem Höhepunkt, einem weiteren nicht ganz so großen 

Highlight und langsamen Ausklingen. Diese „Gesetzmäßigkeiten“ gelten sowohl für 

Veranstaltungen, die eine ganze Woche oder mehrere Tage dauern, als auch für 

Abendveranstaltungen und liturgische Feiern. 

¼ ½ ¾ 

Die Anfangsphase bei einer Feier/Veranstaltung ist wichtig, ein starker Beginn 

notwendig. Hier entscheidet sich, ob die Leute gut einsteigen und begeistert sind 

oder nicht. 

In der 1. Phase, sie entspricht ca. einem Viertel der Gesamtzeit, lernen sich die Leute 

kennen, es tut sich was, die Spannung steigt. 

In der 2. Phase, also im zweiten Viertel, ist der höchste Stand an Spannung und 

Aktivität, 

danach, in der 3. Phase, kommt es zu einem leichten Spannungsabfall, es darf ruhig 

mal ein spannungsmäßiger Tiefpunkt sein, denn knapp vor dem letzten Viertel sollte 

dann noch mal etwas Unerwartetes kommen, ein Höhepunkt, der die Stimmung noch 

mal nach oben treibt. 

In der 4. und letzten Phase klingt die Feier/Veranstaltung langsam aus, es ist nur 

mehr wenig Energie vorhanden, es soll nichts Neues mehr aufgeworfen und nicht 

mehr „mit Vollgas“ interveniert werden. Vielmehr ist jetzt Klärung, Zusammenfassung 

und Verdichtung gefragt. Gut ist auch, Bilder oder Elemente vom Start der 

Veranstaltung/Feier zu verwenden, um den Bogen zu schließen. 

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Grundstruktur einer liturgischen Feier 

Gemeinsame 

Grundstruktur 

Morgen- bzw. 

Abendlob 

(Stundengebet) 

Feier anderer 

Sakramente (z.B. 

Taufe, Firmung) 

Eucharistiefeier 

Eröffnung Eröffnung Eröffnung Eröffnung 

Feier des 

Wortes Gottes 

Feier der 

Nähe Gottes 

Wortgottesdienst Wortgottesdienst Wortgottesdienst 

Lobgesang, 

Bitten, Gebet 

Abschluss Segen, Entlassung 

Feier der Nähe Gottes 

Spendung der Taufe Eucharistiefeier 

Abschluss der 

Tauffeier 

Dieser Feierteil hat immer zwei zentrale Grundelemente: 

- Das (Hoch)Gebet als worthaften Teil 

- Eine Symbolhandlung als leibhaften Teil 

Entlassung 

Beide Elemente müssen innerlich zusammenpassen, um sich gegenseitig zu deuten 

und zu verstärken. 

Das zeigt ein alltägliches Beispiel: 

Gruß-Wort 

„Ich freue mich, dich zu sehen. 

Herzlich willkommen!“ 

Gruß 

� � 

⇔ 

Gruß-Geste 

Händereichen, Umarmung o.ä. 

Worthafte Handlung ⇔ Leibhafte Handlung 

(=symbolisch = nicht-worthaft“) 

Sagt, 

⇔ Gibt zu erleben, 

was die Umarmung meint 

was das Gruß-Wort (be-)sagt 

Deutet die Umarmung ⇔ Deutet das Gruß-Wort 

auf leibhafte Weise 

Seite 31



In liturgischen Feiern sind die beiden Grundelemente je nach Anlass unterschiedlich 

ausgeprägt: 

Feier der Taufe 

� � 

(Hoch-)Gebet über dem Wasser + Eintauchen in das Wasser 

(oder Übergießen mit Wasser) 

Feier der Eucharistie 

� � 

Hochgebet über Brot und Wein + Brotbrechen, Essen und Trinken 

Feier der Krankensalbung 

� � 

(Hoch-)Gebet über dem Öl + Einreiben mit dem Öl 

Feier der Haussegnung 

� � 

(Hoch-)Gebt über dem Haus 

+ Beräuchern der Räume 

und seinen Bewohnern 

(Besprengen mit Wasser) 

� � 

worthaft 

HOCHGEBET 

leibhaft 

SYMBOLHANDLUNG 

(Ritus) 

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Seite 33



Seite 34



Seite 35



Im Workshop verwendete bzw. mir brauchbar erscheinende Literatur: 

• Beck Wolfgang u. Hennecke Christian, Think about. Das Sakrament der Buße mit Kindern, 

Jugendlichen und Erwachsenen neu entdecken, München 2008 

• Bihler Elsbeth, Symbole des Lebens - Symbole des Glaubens I-III. Werkbuch für 

Religionsunterricht und Katechese, Limburg 2002. 

• Büchelin Angelika u. Schmeisser Martin (Hg.), Jeden Augenblick segnen. Segensworte für jeden 

Tag des Jahres, Eschbach 2008. 

• Bürgermeister Konrad u. Stinglhammer Manuel, Wenn ..., dann Gott. Neue Anregungen zu Gebet 

und Besinnung mit Kindern und Jugendlichen in Schule und Gemeinde, Winzer 2004. 

• Hecht Anneliese, Bibel erfahren. Methoden ganzheitlicher Bibelarbeit, Stuttgart 2001 

• Hintersberger Benedikta u. Hausmann Theodor, Mit Jugendlichen meditieren. Übungen und 

Anleitungen für Schule und Jugendarbeit, München 2005 

• Honecker Simone u. Mauritz Andreas (Hg.), Beten mit Handy und Füßen. Ein Werkbuch für 

Jugendwallfahrten, Kevelaer 2007. 

• Schmeisser Martin (Hg.), Morgenlicht 

und Abendstern. Inspirationen zum 

Aufwachen und Ruhigwerden, 

Eschbach 2004 

• Schwarz Andrea, Du Gott des Weges 

segne uns. Gebete und Meditationen, 

Freiburg 2008. 

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WORKSHOP 4 BARBARA KREUZMAYR-RÖSSLHUMER 

Bühne frei! 

Biblische Geschichten mit Handpuppen erzählt 

Kinder lieben Geschichten und lassen sich gerne von Handpuppen 

aller Art zum Spiel inspirieren. Für junge Kinder hat vieles eine Seele 

– Puppen haben Gefühle und Tiere erzählen Geschichten. Diese Zeit 

der „Verlebendigung“ von scheinbar Leblosem nützen wir im Spiel, 

um die Fantasie der Kinder zu fördern, sie für Inhalte begeistern und 

Erfahrungen transportieren zu können. 

Das Handpuppenspiel ist eine alte und wieder neu entdeckte Methode 

– es ist nicht nur eine besondere Methode, sich mit Kindern biblische 

Geschichten anzueignen – vielmehr bietet das Spiel Möglichkeiten, 

Perspektiven zu wechseln und auch in eher ungewohnte Rollen zu 

schlüpfen. 

Mit Handpuppen lassen sich diese Erzählperspektiven verstärken. Kinder können sich emotional auf 

das Geschehen einlassen und dennoch Abstand wahren, da nicht sie selber es sind, die betroffen sind, 

sondern die Puppe. Die Handpuppe wird zum Verkündiger und zum Gegenüber. Oft sind es gerade die 

zurückhaltenden Kinder, die in der Puppe einen Spielpartner entdecken, bei dem sie sich etwas trauen 

– wie z. B. aus sich herausgehen. 

Zugänge: 

� Einstieg: Handpuppen erzählen – unter anderem - biblische Szenen – machen neugierig auf 

mehr und locken zur weiteren Auseinandersetzung; 

� Handpuppen stellen biblische Szenen dar – Personen/Kinder führen die Figuren, verändern 

Szenen, verinnerlichen Inhalte, sprechen ihre eigenen Texte, o.ä. 

Praktische Überlegungen: 

� Nicht immer ist die Aufführung von fertigen Szenen von längerer Dauer das Ziel – 

Spielsequenzen von fünf Minuten genügten oft schon, um eine Stimmung zu verwandeln oder 

den Zugang zu einem Thema zu ermöglichen. 

� Kindern keinen fertigen Text zum „Nachspielen“ vorgeben – nur so wird es gelingen, dass 

miteinander ein neues Verständnis der biblischen Texte entwickelt wird. Welche Schwerpunkte 

(Auswahl der Szenen, Dauer des Ausspielens einzelner Szenen, Darstellen einzelner 

Personen, ...) gesetzt werden, entscheidet das Vorbereitungsteam bzw. die Kindergruppe. 

� Aufführungen brauchen gelegentlich besondere Effekte (Hintergrundbilder, Gegenstände 

z.B. Gründpfl anze als Baum für Zachäus, unterschiedliche Beleuchtung für Tag/Nacht, 

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Geräusche: Donnergrollen, Wasserrauschen, ... oder Musik steigern Aufmerksamkeit und 

Spannung. Hier können auch jene Personen eingesetzt werden, die keine Puppe spielen wollen 

oder können. 

Verschiedene Arten von Puppen für das biblische (Hand)puppenspiel: 

Fingerpuppen (Filz), Scheibenkopfpuppen mit Tuch- oder Kegelkörper, Kochlöffelpuppen, 

Stöckchenpuppen (werden von oben geführt), Stabpuppen, große Flachpuppe; 

Puppen werden vorgestellt und praktische Tipps zur Herstellung und Verwendung gegeben. 

Erarbeitung einer biblischen Szene für das Spiel (Idee einer Anleitung) 

� Die Kernszene/das Spannende an der Stelle (persönliche Zugänge und Auseinandersetzung) 

� Die handelnden Figuren festlegen/Schwerpunkte 

� Handpuppen auswählen (auf Charaktere achten – möglicherweise abändern) 

� Hinführung – Hauptteil – Ausklang (Ablauf der Szene) 

� Sprechtexte erfi nden und evtl. verschriftlichen 

� Rollen verteilen 

� Aufgaben für Leute überlegen, die keine Rolle übernehmen können/wollen 

Anmerkungen aus dem Workshop: 

Die Teilnehmerinnen verwendeten auf kreative Weise die zur Verfügung stehenden Puppen und setzten 

sie gekonnt in Szene – ausführliches Feedback aus der Workshopgruppe ermöglichte den TN konkretes 

Lernen. 

Ich sag noch recht herzlichen Dank für die engagierte Mitarbeit der Frauen und wünsche für das 

konkrete Tun mit den Mädchen und Buben in der Kinderliturgie viel Kreativität, Ausdauer und Freude! 

Lg, Barbara 

Seite 38

WORKSHOP 5 ALOIS BIRKLBAUER, MICHAELA, JAKOB 

UND HANNAH OBEREIGNER 

Lieder und Musik bei Familiengottesdiensten



WORKSHOP 6 KINDERLITURGIEKREIS KEFERMARKT 

LENGAUER ULRIKE & MIESENBERGER REGINE 

Ein Kuchen für den lieben Gott 

Religiöse Feiern mit Kindern 

Kleinkindergottesdienste 

� sind Gottesdienste mit Herz, Hand und Fuß 

� sollen die Kinder mit allen Sinnen ansprechen 

� ermöglichen den Kindern in kindgemäßer Umgebung spielerische Erfahrungen 

� wollen „unsere“ Liturgie begreifl ich machen 

� geben den Eltern Anregungen für den Umgang mit religiösen Themen daheim 

� bauen kirchenfernen Familien Brücken zur Pfarre 

� laden alle zum Mitfeiern (=Mittun) und manche vielleicht auch zum Mit – Vorbereiten ein 

� Kleinkindergottesdienste sollen feste Termine haben, Einladungen durch Handzettel oder 

Plakate sind vorteilhaft. 

� Der Ausgangspunkt ist immer die Bibelstelle 

� Es wird nicht FÜR jemanden vorbereitet, sondern überlegt, wie wir MITEINANDER Gottes 

Heilszuwendung feiern können. 

� Welche Inhalte können auf welche Art be-greifbar gemacht werden? 

� Rituale helfen den Kindern sich zurechtzufi nden (Gestaltung des Altartisches, Kerze, 

Kreuzzeichen, Lied vor dem Bibelwort...) 

� Lieder, Gebete, Geschichten, Rollenspiele, Spiele, Beten mit dem ganzen Körper, Momente der 

Stille werden eingebaut. 

� Wenn Kinder etwas mit nach Hause nehmen können, lädt das daheim zu Gesprächen über 

religiöse Themen ein und erinnert immer wieder an die Inhalte des Gottesdienstes. 

Kinderliturgie zum Thema 

„Ein Kuchen für den lieben Gott“ 

1. Wir begrüßen die Kinder, entzünden gemeinsam die Kerze auf unserem Altartisch und 

beginnen mit dem Kreuzzeichen. 

2. Lied „Lacht und singt, singt und lacht“ 

3. Einleitung zu den Dias aus dem Bilderbuch „Ein Kuchen für den lieben Gott: 

„ Wir sind heute wieder zusammengekommen, um mit Gott zu feiern. Wer ist dieser Gott? Was 

hat Gott gemacht? Warum hat er so viel Schönes erschaffen? Warum kann man ihn nicht sehen? 

So viele Fragen stellen wir uns oft. Auch Tina, ein kleines Mädchen, hat ihrem Opa viele solcher 

Fragen gestellt - hören wir uns die Geschichte an. 

4. Dias Teil 1 bis Seite 6 

5. Stilleübung: 

Verschiedene Bilder werden aufgelegt – schauen uns die Bilder bei schöner Musik an 

Seite 50



6. Gedanken zum Gottesbild: 

Wer möchte darf sagen, wie Gott für ihn ist – Wie er Gott spürt. 

Stellen dabei Kerze in die Mitte und legen zu unserem Gedanken evtl. ein passendes Bild dazu. 

7. Kreisbildung / Lied „ Gottes Liebe ist so wunderbar“ 

8. Bewegungsspiel – Packerlspiel mit Trommel: 

Aus dem Packerl kommen tanzende Kinder, bunte Vögel, wachsende Blumen, strahlende 

Sonne,………. 

9. Einleitung zum 2. Teil der Diareihe: 

„Ihr könnt euch bestimmt noch an die Geschichte von Tina und ihrem Opa erinnern – evtl. 

Fragen daraus stellen – schauen wir wie die Geschichte weitergeht. 

10. Dias Teil 2 von Seite 7 bis Ende 

11. Stellen Kuchen verdeckt zu Kerze und den Gottesbildern. 

„Was könnte da wohl dahinter sein?“ – raten lassen,…. 

12. Evangeliumssatz: 

Vorher und danach das Lied „Ich denke an dich“ zur Begleitung des Kreuzzeichens. 

„Was ihr einem meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ MT 25,40 

13. Lied „Lacht und singt, singt und lacht“ 

14. Teilen den Kuchen auf – ein Kind darf schließlich die Brösel für die Vögel ins Freie streuen. 

15. Zum Abschluss bekommen die Kinder noch ein Bild aus der Diareihe mit dem Bibelsatz mit 

nach Hause. 

Die Bibel – unser Schatz 

� Die Bibel (griech: biblia = Buch) ist die Grundlage unseres Glaubens. Sie umfasst 73 

Einzelschriften (46 Texte im Alten Testamen, 27 im Neuen Testament). Die Texte sind 1900 bis 

3000 Jahre alt. Die Schriften des AT wurden vom Judentum übernommen und im NT 

weitergeführt und ergänzt. 

� Die biblischen Texte wollen unseren Glauben stärken und uns ermutigen, unseren Weg im 

Vertrauen auf Gott zu gehen. Die Bibel enthält historische Fakten, will aber kein Geschichtsbuch 

sein. 

� Biblische Texte sind in einer anderen Zeit und in einem anderen Kulturkreis entstanden. Wir 

müssen herausfi nden, mit welcher Absicht sie entstanden sind und was sie uns heute sagen 

können. 

� Bevor ein Text anderen nahe gebracht werden kann, muss er „verinnerlicht“ werden. 

� Persönliche Begegnung mit dem Text – mehrmaliges Lesen 

� Theoretische Auseinandersetzung mit der Thematik 

� Zielformulierung: Was will ich erreichen? 

� Mit welchen Mitteln kann das gelingen: Dias, Erzählung, Darstellung im Rollenspiel, 

Puppenspiel, Schattenspiel, Bilder... 

Elemente für einen Kinderwortgottesdienst zum Thema 

Die Bibel, unser Schatz 

1. Begrüßung, Kerze anzünden, Kreuzzeichen 

Seite 51



2. Lied. Guten Morgen, Sonne 

3. Die Schatzkiste mit der Bibel wird herein getragen, angeschaut, beschrieben, wir raten, was sich 

in ihr versteckt 

4. Der Schatz wird hervor geholt – UNSERE BIBEL (sie hat einen besonders schön gestalteten 

Umschlag) 

5. Ein Erwachsener geht mit der Bibel im Kreis von Kind zu Kind, alle dürfen die Bibel berühren 

(Kontakt mit dem Buch aufnehmen) 

6. Die Bibel wird im Kreis weiter gegeben – wir spüren die Schwere des Buches. Anschließend wird 

sie in die Mitte des Kreises auf ein besonderes Tuch gelegt. 

7. Was steht in diesem Buch? Wer eine Geschichte weiß, darf in die Mitte kommen. (z.B.: Jesus 

hat einen Blinden geheilt. Jesus ist in einem Stall geboren.) 

Kinder, die nichts sagen (wollen oder können), wird geholfen: „Kennst du die Geschichte, wie 

der Engel zu Maria gekommen ist?“ 

8. Kurze Erklärung zu Entstehung und Inhalt der Bibel 

9. in der Kirche wird dieses besondere Buch oft besonders begrüßt: 

� mit einem Halleluja – Ruf 

� mit Weihrauchduft 

10. Wir hören ein Loblied auf Gott aus der Bibel: (Wir singen den Liedruf: „Ich denke an dich“ und 

machen dazu das Kreuzzeichen. Wir stehen ganz still.) 

Wir loben dich, denn du bist unser Gott. 

Himmel und Erde gehören dir. 

Menschen, Tiere, Pflanzen, Land und Meer 

und auch die Sterne am Himmel 

sind das Werk deiner Liebe. 

Hilf, dass wir dich überall erkennen. 

Gott, wie groß bist du. 

nach Psalm 8 

11. Lied: Schweige und lausche 

12. Spiel: Wir gehen frei durch den Raum. Bei einem Cymbelton bleiben wir stehen, singen den 

Liedruf und hören einen Satz aus der Bibel: 

� Fürchte dich nicht. Ich bleibe bei dir. 

� Lasst die Kinder zu mir kommen. 

� Jesus sagt: Ich bin der gute Hirte. 

� Liebt einander. 

� Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden den Menschen 

� ..... 

13. Wir schmücken die Bibel auf dem Tuch mit Kett – Material, Glassteinen, Blumen, Teelichtern... 

14. Kurzes Dankgebet (Vor-, nachsprechen):Guter Gott./ In der Bibel/ stehen viele wunderbare 

Geschichten./ Sie ist ein ganz besonderes Buch. / Wir danken dir dafür./ Amen 

15. Lesezeichen basteln (ev. mit aufgedrucktem Satz aus der Bibel – siehe Punkt 11) 

Seite 52



Anregungen für die Gestaltung von religiösen Feierstunden 

Die Inhalte sind als Gedankenanstoß zu verstehen, sie sind hier ungeordnet und keineswegs 

vollständig. Die Schriftworte werden den Kindern in kindgemäßer Form aus der Bibel vorgelesen. 

Ergänzend haben wir Spiele, Lieder und Momente der Stille eingebaut. 

Thema: Ostern 

Inhalte: Buch: Kleine Raupe Nimmersatt 

Spiel: Schmetterling, kleines Ding 

Schriftwort: Mk 16,2-7 (das leere Grab) 

Gebet: Wir feiern Ostern. Jesus, dein Grab ist leer. Du bist auferstanden. Du lebst. Das wollen wir allen 

weitersagen. Amen. 

Bastelarbeit: Schmetterling aus Seidenpapier und Pfeifenputzern 

Thema: Wasser (vor den Ferien) 

Inhalte: Wasser fühlen, trinken, Wassergeräusche hören, Wasser spritzen... 

Bewegungsspiel mit Tüchern zur Musik (z.B: Die Moldau oder Donauwalzer) 

Kinder segnen sich gegenseitig mit Weihwasser 

Schriftwort: Mk 1,9-11 (Taufe Jesu) 

Gebet: Gebet mit Symbolen: 

• Kinderregenschirm: Dank für Wasser 

• Wasserkrug: Kostbarkeit des Wassers 

• Schifferl: Dank für Spaß mit Wasser in den Ferien 

• Weihwasser: Durch die Taufe gehöre ich zu Jesus 

Bastelarbeit: Schifferl falten oder ausschneiden und auf Segel vorbereiteten Satz kleben. 

Z.B: Du hältst zu mir, guter Gott. Wasser ist Leben. 

Thema: Das Gute zum Blühen bringen (Fastenzeit) 

Inhalte: Puppenspiel: einander helfen, trösten, Gutes tun; 

Großes Tulpenpuzzle miteinander legen 

Bewegungsspiel zum Gedicht „Die Tulpe“ (Guggenmoos) 

http://poesiealbum.blogspot.com/2006/03/die-tulpejosef-guggenmos.html 

Gespräch: Wie in einer Blumenzwiebel, schläft in uns Menschen das Gute. 

Wir wollen es zum Blühen bringen. 

Schriftwort: Psalm 103 

Gebet: Fürbitten: Wenn mein Freund traurig ist, will ich lieb zu ihm sein. Alle: Jesus, hilf mir dabei. 

Wenn Mama viel Arbeit hat, will ich ihr helfen.... 

Bastelarbeit: Anmalbild Tulpe mit dem Satz „Das Gute zum Blühen bringen“, die Kinder bekommen 

eine Tulpenzwiebel (in Seidenpapier verpackt) 

Thema: Der Apfelbaum Bilderbuch von Mira Lobe (Herbst) 

Inhalte: Zu vorbereiteten Ästen in Vasen werden Früchte (Äpfel, Birnen, ...) gelegt, mit Seilen wird ein 

Weg zwischen den „Bäumen“ gelegt, Kinder gehen den Weg und holen sich Obststückchen 

Stofftiere werden zu den Bäumen gelegt 

Bilderbuch (ev. mit Dias) 

Fühlspiel: Kinder ertasten Früchte, Fell der Tiere, Stacheln des Igels (Zahnstocher...) 

Seite 53



Bibelstelle: Röm 12, 17-18 

Gebet: Wir sagen Gott „Danke“ z.B.: Danke für die Äpfel, danke für die lieben Tiere... 

Bastelarbeit: Umriss eines Baumes auf Kopierkarton kopieren, mit Pelzstückchen, Nest aus Wolle, 

bunten Blättern...bekleben 

Thema: Salz 

Inhalte: Ungesalzenes Brot kosten; überlegen, woher das Salz kommt; Salzkristalle anschauen, 

befühlen, daran lecken...Geschichte „So lieb wie das Salz“ 

http://www.salineverein.de/weissesgold/maerchen2.html 

Salz ist lebenswichtig 

Bibelstelle: Mt 5,13 (Ihr seid das Salz der Erde) 

Gebet: Wenn ich helfe, bin ich Salz der Erde. Liedruf: „Ihr seid das Salz der Erde“ 

Wenn ich jemanden tröste... 

Zum Mitnehmen: kopierte Geschichte; 

Wir essen gemeinsam Weckerl mit Salz (und ev. Butter) 

Thema: Wie ein Vogel im Nest 

Inhalte: Vogelstimmen (CD) hören; echtes Vogelnest anschauen, angreifen; „großes Vogelnest“ (mit 

Schwingkorb, Zweigen, ..Plüschvögeln, Eiern) bauen, Vogelgeschichte; sich in eine Decke (wie in 

ein Nest) kuscheln 

Bibelstelle: Mt 19,13-15 

Gebet: Lieber himmlischer Vater. Wir danken dir, dass wir bei dir geborgen sein können, so wie die 

kleinen Vögel in ihrem Nest. Wir freuen uns, dass du jeden von uns kennst und auf uns acht 

gibst. Bitte, begleite und behüte uns an allen Tagen. Amen. 

Bastelarbeit: Vogerl falten oder ausschneiden und bekleben/bemalen 

Thema: Maria Lichtmess 

Inhalte: Märchen „Vom König, der Gott sehen wollte“ 

http://www.nicox.org/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=27 

Lichterweg aus verschiedenen Kerzen/Lichtern bauen und den Weg gehen; 

Verschiedene Kerzen(Geburtstagskerze, Osterkerze, Taufkerze, Grabkerze) anschauen 

Bibelstelle: Lk 2,22-40 

Gebet: Jesus, du bist das Licht der Welt. Du willst auch mein Leben hell und froh machen. Dafür danke 

ich dir. Amen. 

Bastelarbeit: Lichtmandala 

Thema: Fasching 

Inhalte: Kasperltheater (Kasperl holt aus einer Schatzkiste, was uns fröhlich macht: 

Essen, Musik, Seifenblasen...,) Tastspiel mit Faschingsutensilien, Tanzspiele, Luftballonspiele, 

Krapfen essen, ... 

Bibelstelle: Röm 5,13 oder Koh 3,1 Phil 4,4f 

Gebet: Guter Gott, Fasching ist ein schönes Fest. Wir freuen uns, dass es Fasching gibt. Wir verkleiden 

uns gerne. Wir lachen über Witze. Wir sind lustig und von Herzen froh. Wir freuen uns auch, weil 

du da bist. Wir freuen uns, weil Jesus uns liebt. Amen. 

Bastelarbeit: Faltarbeit „Clown“, Kasperlkopf... 

Seite 54



Liste der von uns gerne verwendeten Bücher und Behelfe: 

• „Der Baum der hundert Bitten“, Petra Langholz, Patmos-Verlag, ISBN 3-491-72334-5 

• „Beten mit Kindern“, Claudia Scharfenstein-Richter, Brigitte Smith, Pattloch Verlag, 

ISBN 3-629-00215-3 

• „Kunterbuntes Kinderjahr“, Gabriele Roß, Robert Erker, Pattloch-Verlag, ISBN 3-629-00222-6 

• „Mama, es glockt“, Monika Hofmann, Veronika Kreß, Gabriele Siegel, Kösel-Verlag, 

ISBN 3-466-36455-8 

• „Welch ein Glück, mit Kindern zu leben“, Margot Eder, RPA-Verlag, ISBN 3-86141-161-X 

• „111 Bausteine“, Willi Hoffsümmer, Grünewald-Verlag, ISBN 3-7867-1192-5 

• „Hörst du die Stille“, Reinhard Brunner, Kösel-Verlag, ISBN 3-466-30315-X 

• Kinder-Gottesdienst-Gemeinde, Jungschar/Kinderpastoral der Diözese Linz 

Einzelexemplare oder Abonnement können in der KJS/Kinderpastoral bezogen werden. 

Erhältlich ist die KGG auch im Behelfsdienst. 

• 100 einfache Lieder Religion herausgegeben von Rolf Krenzer, Verlag Ernst Kaufmann, Lahr 

Kösel-Verlag München 

• Neues aus unser KIGO – Werkstatt ISBN 978-3-7698-1696-9 

• „Ein Kuchen für den lieben Gott“ ( Geschichte aus dem Seminar ) 

Kinderbibeln: 

o Komm, freu dich mit mir. Erzählt von Karin Jeromin, illustriert von Rüdiger Pfeffer, Deutsche 

Bibelgesellschaft, Stuttgart 2000 (für Kinder von 3 bis 6 Jahren) 

o Bibelbilderbuch 5 Bände. Bilder von Kees de Kort, Text von Hellmut Haug, Deutsche 

Bibelgesellschaft, Stuttgart 1999 (für Kinder ab 3 Jahren) 

o Meine bunte Bilderbibel. Bilder von Ulf Löfgren, Text von Karin Jeromin, Deutsche 

Bibelgesellschaft, Stuttgart 1999 (für Kinder ab 5 Jahren) 

o Mein kleines Bibelbuch. Mit Bildern von Alan Parry, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 

1997 (für Kinder von 3 bis 4 Jahren) 

Arbeitsheftchen: 

Religionspädagogische Praxis – Handreichungen 

für eine elementare Religionspädagogik. 

Die Heftchen erscheinen 4mal 

im Jahr zum Quartalsende. Einzelheft: € 3,80 

Jahresabo € 14,80 zuzüglich Versandspesen. 

Zu den Arbeitsheften erscheinen ergänzend 

Bildmappen, Großposter und Handbilder. 

Bestellungen: 

RPA-Verlag GmbH, Gaußstraße 8, D-84030 Landshut, www.rpa-verlag.de 

esz (Evangelisationszentrum Salzburg), Kendlerstraße 12A, 5020 Salzburg, Tel: 0662/842951 

Seite 55



WORKSHOP 7 MARION GRUBELNIK 

Übergänge gestalten 

Die bunte Schilderung der verschiedenen Pfarrsituationen brachte einerseits 

eine große Ungleichzeitigkeit in der Entwicklung und der Akzeptanz der 

Einbindung von Kindern/Jugendlichen in den Gemeindegottesdienst zu Tage, 

andererseits zeigten sich aber wiederkehrende Elemente, die eine solche 

Einbindung fördern, bzw. behindern: 

� Förderlich ist die klare Positionierung des/der Pfarrers/PfarrassistentIn 

für eine Liturgie für und mit Kindern/Jugendlichen (Es ist ein 

Unterschied, ob die Arbeit von Ehrenamtlichen nur geduldet ist, oder 

ob man Rückhalt aus voller Überzeugung spürt – vor allem, wenn 

einmal etwas nicht ganz glatt läuft) 

� Förderlich ist eine räumliche Situation, die sich an die Bedürfnisse von Kindern/Jugendlichen 

anpassen lässt und Gestaltung zulässt 

� Förderlich ist ein Netzwerk von Erwachsenen, die in der Vorbereitung tätig sind (Kinder-/ 

Jugendliturgie ist nicht die Privatsache von einzelnen, sondern eine Herausforderung für die 

ganze Gemeinde!) 

Dennoch herrscht übereinstimmender Tenor bei den TeilnehmerInnen aus allen Pfarren: spätestens 

nach der Firmung sind trotz aller Bemühungen (fast) alle Jugendlichen weg! 

Was stattdessen das Ziel/die Vision der eigenen Pfarre sein kann, war die Frage des nächsten 

Arbeitsschrittes: 

Wo wollen wir in der Pfarre hin? 

Unterfragen: Wen oder was brauchen wir dazu? 

Wer/was verhindert das? 

Wie können wir unserem Ziel trotzdem nahe kommen? 

Welche Zielgruppen werden wir in Zukunft ansprechen? 

Bei den konkreten Überlegungen, welche Teile des Gottesdienstes sich wie gestalten lassen, erweist sich 

die von Anton Achleitner vor vielen Jahren zusammengestellte Liste von 52 Elementen für Kinder im 

Gemeindegottesdienst immer noch als Fundgrube. 

Seite 56



Zusammengestellt von Mag. Anton Achleitner, ehem. Diözesankinderseelsorger 

Zusätzlich sind vielleicht noch folgende Fragen bedenkenswert: 

Was können Kinder/Jugendliche besser als andere Altersgruppen? 

Wie kann man diese Fähigkeiten in die Liturgie einbinden? 

Wie lassen sich Männer als Identifi kationsfi guren für (männliche) Jugendliche im Bereich Liturgie 

gewinnen? 

Seite 57



Wo kann ich Hilfe bekommen? (Zusammenarbeit mit Nachbarpfarren, ReferentInnen einladen; 

Bibelwerk, Kath. Jungschar/Kath. Jungend „anzapfen“ …) 

Wie kann es gelingen, ein tolerantes Klima in der Gottesdienstgemeinde zu schaffen, die Bereitschaft, 

dass Jung und Alt voneinander lernen, dass das Gute der Tradition erhalten bleibt, aber auch der frische 

Wind der Veränderung Einzug halten kann? 

Literaturhinweise: 

Wer sich intensiver mit dem Eucharistieverständnis (auch mit dem eigenen) auseinander setzen will, 

dem/der sei empfohlen: 

Matthias Scharer/Jozef Niewiadomski, Faszinierendes Geheimnis. Neue Zugänge zur Eucharistie in 

Familie, Schule und Gemeinde, Innsbruck-Wien 1999 (derzeit vergriffen) 

Sakramentenkatechese ist vielleicht auch in Zusammenhang mit der Firmung interessant: 

Bernd Jochen Hilberath/Matthias Scharer, Firmung – Wider den feierlichen Kirchenaustritt. Theologischpraktische 

Orientierungshilfen, Innsbruck-Wien 1998. 

Internet: 

www.fi ndfi ghtfollow.at (Jugend- 

Event-Gottesdienste in Wien) 

www.jugendgottesdienste.com 

(deutsche evangelische Seite mit 

einer Fülle von Fachaufsätzen zum 

Thema „Jugend und Gottesdienst“) 

Zeitschrift: 

Junge Kirche. Fachzeitschrift 

für Kinder- und Jugendpastoral 

(www.junge-kirche.at) 

WORKSHOP 8 BRUNO FRÖHLICH 

„junge.liturgie“ 

� liturgie für junge menschen ab 10 

an-sprechend gestalten 

� Ideen von kids verwirklichen 

� gottesdienste mit jungen menschen 

vorbereiten… 

…na bravo 

junge.liturgie 

…herzlich willkommen dazu 

was wünschen sich 10 - 12 jährige? 

� es sollen geschichten erzählt werden 

� aus der bibel erzählen - nicht vorlesen! 

� kurzfilm anschauen 

� kürzere gottesdienste 30 – 45` 

� kinder sollen vorne sitzen 

� geld für die armen spenden 

� gemeinsam die kirche schmücken 

� rock-lieder 

� schlagzeug, e-gitarre 

� jeder darf seine eigenen fürbitten vorlesen 

Seite 58 

…und was meinen 12 – 13 jährige

…herzlich willkommen dazu 



was wünschen sich 10 - 12 jährige noch? 

� brot und wein für alle 

� gespiele szenen 

� selbst etwas vorspielen 

� schönere liederbücher 

� etwas zum lachen 

� es soll pfarrerinnen und junge pfarrer geben 

� bequeme sitzplätze 

� nach dem gottesdienst soll es ein „spieletreff“ 

geben – karten dafür gibt es nach dem 

gottesdienst. 

das war noch nicht alles! 

� lieder vor dem gottesdienst aussuchen 

können 

� statt der predigt einen film 

� eine liste, in die man sich für einen 

bestimmten dienst eintragen kann 

(fürbitten sprechen, geschichte 

vorlesen) 

� körbchen mit brot für kinder, die noch 

nicht bei der erstkommunion waren 

� kinder sollen zum singen in den 

altarraum kommen. 

…und 14 – jährige möchten auch noch: 

� symbole verwenden 

� jugendliche texte und gebete sprechen lassen 

� gute sicht haben 

� gottesdienstbesucher mehr mit einbeziehen 

� gedanken von jugendlichen mit einbeziehen 

(jedem ein mikro in die hand) 

� brot für kinder, die noch nicht bei der 

erstkommunion waren 

� auch an einem anderen ort feiern 

� im kreis sitzen 

� lockerer und witziger – etwas zum lachen 

� jeder darf seine eigenen fürbitten vorlesen 

…und was meinen 12 – 13 jährige 

� geschichten über jesus sollen erzählt werden 

� „etwas tun können“ – selbst texte und 

gebete vorlesen 

� fernseher 

� lieder mit band begleiten 

� brot (und wein) 

� coolere lieder (wie bei sister act), englische 

lieder 

� mehr singen 

� tisch mit mandalas zum mitnehmen 

� der pfarrer soll einen witz erzählen 

…tja, und 14 - jährige sagen: 

� nicht so viel reden – kurz und bündig 

� mundart 

� kurze predigten – für das leben etwas 

mitbekommen 

� es soll glaubwürdig sein 

� themen, die junge menschen ansprechen 

� den alltag mit einbeziehen 

� modernere lieder 

� scola, jugendchor, band (auch selber 

mitsingen bzw. musizieren) 

� mehr lieder mit trommeln 

…sind wir uns ganz ehrlich, denn dann gibt es auch jene, 

die meinen: 

…kirche ist etwas für erwachsene… 

…es gibt nichts, was einen gottesdienst für 

mich interessant macht… 

…es war schön, als wir vorne gestanden 

sind und miteinander gesungen haben… 

chancen nützen… 

1 

Seite 59

� im kreis sitzen 

� lockerer und witziger – etwas zum lachen 



wenn eine alleine träumt ist es nur ein 

traum, 

wenn viele gemeinsam träumen, so ist 

das der beginn einer neuen wirklichkeit 

super !!!... und wie soll das gehen? 

� mit großem vertrauen 

� im wissen, dass ich nicht etwas „machen“ 

muss 

� einer portion mut 

� mit viel gelassenheit 

� einfühlungsvermögen 

� kreativität 

� spontanität 

� offenheit 

ideen, wie es gehen kann… 

� persönliche auseinandersetzung mit 

einem schriftwort 

� gespräch mit jugendlichen 

� ideen sammeln 

� texte, lieder 

� ermutigung zum selbst formulieren 

� was wollen // können wir mitgeben 

� … 

nach-gedanken 

� schulgottesdienste 

chancen nützen… 

� jugendgottesdienste im rahmen der 

firmvorbereitung 

� projekt jugendchor 

� firmtage 

� js-lager 

� einzelne gruppen bereiten vor 

� … 

� kreuzwegprojekt 

� firmprojekt 

� jugendliturgie 

� schulgottesdienste 

…und nun… 

aus der praxis für die praxis 

� … erfahrungsaustausch… 

� …das hat sich in unserer pfarre 

bewährt 

� …das möchte ich gerne 

ausprobieren 

� …wie geht es euch mit… 

� habt ihr eine idee, wie… 

austausch 

� …und das möchte ich auch noch 

unbedingt sagen… 

Seite 60 

2

� … 

� …und das möchte ich auch noch 

unbedingt sagen… 



nach-gedanken 

wir feiern gottesdienst im namen 

gottes. 

gott gibt uns unser leben. 

jesus christus zeigt uns, wie wir 

miteinander leben können 

durch gottes geistkraft öffnen sich 

uns immer wieder neue wege 

zu gott und zueinander. 

Ein konkretes Beispiel: 

Jugendgottesdienst am 26. Jänner 2008, 19.00 Uhr 

Pfarrkirche Hagenberg 

Vorabendmesse zum 3. So. i. Jkr. 

Als Jesus hörte, dass man Johannes ins Gefängnis geworfen hatte, zog er sich nach Galiläa zurück… 

Von der Zeit – Zeit zum Zurückziehen 

Vorbereitung: 

Vor dem Altar steht eine Uhr, anstelle der Zahlen sind verschiedene Tätigkeiten von Jugendlichen 

angebracht – aufstehen, fernsehen, Bus fahren, lernen, PSP, telefonieren, SMS schreiben, Musik 

horchen… 

Eröffnung – Einstimmung: 

Einzug: Instrumentalmusik – Ein Fest der Freude 

Der Priester nimmt auf der Sedes Platz 

In die Stille ist nun das Ticken einer Uhr zu hören (Metronom) 

5 Kids kommen mit verschiednen „Wecktönen (verschiedene Wecker, Handy…) in der Hand“ von 4 

Seiten in den Altarraum, und stellen sich re und li von der Uhr auf, dann werden Sätze zum Thema Zeit 

gesprochen und dabei der Zeiger auf der Uhr weitergedreht – dazwischen wird auch das Lied: Wer hat 

an der Uhr gedreht – eingespielt 

(Hier die Sätze in Schriftsprache, weil sie so leichter zu schreiben sind): 

• Wo bleiben sie denn nur, ich warte schon so lange 

• Beeile dich, wir kommen schon zu spät 

3 

Seite 61



• Es tut mir leid, aber ich bin eine Stunde im Stau gestanden 

• Das dauert aber lange! 

• Was, schon wieder so spät! 

• Ich hab keine Zeit 

• Zeit nimmt man sich nur für das, was einem wirklich wichtig ist 

• Der Tag müsste bei mir 36 Stunden haben 

• Ach, heute vergeht die Zeit überhaupt nicht 

• Mir rinnt die Zeit zwischen den Fingern davon 

• Gerde in der heutigen Zeit 

• Lass dir Zeit 

• Gut Ding braucht Weile 

• Ich brauche noch ein bisschen Zeit 

• Wenn ich doch die Zeit noch einmal zurückdrehen könnte 

• Zeit ist kostbar 

• Zeit ist Geld 

• In 5 Minuten bin ich fertig – fertig mit den Nerven 

• Mir läuft die Zeit davon 

• Wahnsinn, wie die Zeit vergeht 

Die 5 nehmen Platz 

Lied: Heast das net, wia die Zeit vergeht 

Szene: Zwei Jugendliche kommen zu spät 

Begrüßung: 

Herr, meiner Stunden und meiner Jahre, 

du hast mir viel Zeit gegeben. 

Sie liegt vor mir 

Und sie liegt hinter mir. 

Sie war mein und wird mein, 

und ich habe sie von dir. 

Ich danke dir für jeden Schlag der Uhr 

Und für jeden Morgen, den ich sehe. 

Dankbar sind wir hier, und steigen heraus aus dem Alltag, wir nehmen uns Zeit, um miteinander 

Gottesdienst zu feiern. Wir tun es im Zeichen 

unseres Glaubens. 

Priester: + und lit. Gruß 

Wortgottesdienst: 

eine e-mail an Gott, die wir nun gemeinsam singen: 

Lied: Meine Zeit steht in deinen Händen 

Seite 62



Lesung: Koh 3, 1 – 8 

…eine Zeit für den Lärm und eine Zeit für die Stille… 

Stille 

Instrumentalmusik – Herr, du mein Gott, du bist gut 

Evangelium: Mt 4, 12 – 17 

Deutung und Worte der Ermutigung (Verantwortlicher + Kids) 

Die Opferkörbchen werden mit „Zeitgutscheinen“ zum Herausnehmen weitergegeben. 

Lied zur Gabenbereitung: Waiting fort he lord 

Eucharistiefeier: 

Gabengebet: 

Gott, wir danken dir, dass du uns alle Zeit hindurch spüren lässt: 

Ich bin da. 

In unserem Bruder Jesus Christus bist du in unsere Zeit gekommen. Er ist jetzt da und lädt uns ein zu 

seinem Mahl. 

Wir bringen dir unsere Gaben, Brot und Wein. Wandle uns mit diesen Gaben in Menschen, die 

entscheidende Augenblicke nicht übersehen. 

So bitten wir durch Christus, unseren Freund und Bruder. 

Amen. 

Präfation 

Heilig: Heilig, heilig, heilig, bist du unser Herr und Gott oder 

Singt dem Herrn alle Völker und Rassen 

Einsetzungsbericht 

Geheimnis des Glaubens 

Darum gütiger Vater danken wir dir, vor dir zu sein und dir zu dienen… 

Anstelle der Akklamationen: 

Wir bitten dich, uns nicht mehr Zeit zu geben. 

Wir bitten dich aber um viel Gelassenheit, jede Stunde zu füllen. 

Wir bitten dich, dass wir ein wenig dieser Zeit 

freihalten dürfen von Befehl und Pfl icht, 

ein wenig für Stille, 

ein wenig für das Spiel, 

ein wenig für die Menschen am Rande unseres Lebens, 

die einen Trost brauchen. 

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Wir bitten dich um Sorgfalt, 

dass wir die Zeit nicht totschlagen, 

nicht vertreiben, nicht vergeuden. 

Jede Stunde ist wie ein Streifen Land. 

Wir möchten ihn aufreißen mit dem Pfl ug, 

wir möchten Liebe hineinwerfen, 

Gedanken und Gespräche, 

damit Frucht wächst – 

denn das Himmelreich ist nahe. 

Segne du unsere Zeit. 

Darum bitten wir durch… 

Schlussdoxologie 

Vater unser – gemeinsam beten 

Zum Friedensgruß: Da berühren sich Himmel und Erde 

Kommunionvers: Deine Zeit liegt in meinen Händen – so spricht der Herr 

Zur Kommunionspendung: Instrumentalmusik - 

Nach der Kommunionstille: Ich wünsche dir Zeit 

Lied: Meine Zeit steht in deinen Händen 

Love can build a bridge 

This little light of mine 

Während der Priester zum Ambo geht - Szene: Ein Handy läutet 

..wos, na, i hob nu ka zeit, erst in ana ¼ Stund – ok, dann bis später 

Segen und Sendung: 

Verlautbarungen 

Segenswunsch: 

Gott, du schenkst uns die Zeit zur Freude, die Zeit der Tränen. 

Du schenkst uns die Zeit zum Tanzen und die Zeit der Trauer. 

Lass uns die Zeit leben, die du uns schenkst. 

Lass uns Zeit fi nden für dich, für mich und für die Anderen. 

Und segne du unsere Zeit – im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geistes. 

Amen 

Sendung 

Zum Auszug: Relax (mit Wunsch über den Beamer) 

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Begriffe rund um die Uhr von DaliUhr 

Aufstehen fernsehen bus fahren hausübung machen schule 

instrument üben internet surfen sms – schreiben telefonieren essen 

klo gehen schlafen denken chillen fußball spielen psp 

lachen duschen schminken shoppen freunde treffen bmx fahren 

lehrer sekkieren warten tür aufsperren musik hören 

WORKSHOP 9 ALEXANDRA FREINTHALER 

FÜR UNS SELBST 

Übergänge ver-stehen 

Im Workshop „Übergänge fair-stehen“ ging es darum, persönliche Erfahrungen der Teilnehmer/ 

innen zum Thema „Übergänge“ anhand von verschiedenen Bildern einzufangen und Übergänge (das 

bewusste Stehen in, Bestehen von Übergängen) (alltäglichen, selbstverständlichen, ...) mit Hilfe von 

Wahrnehmungsübungen, Körpergebet, Tänzen, Gesängen und euthonischen Übungen zu erfahren. 

Ablauf: 

=> Input zum Thema „Übergänge“ (alltägliche, Lebensübergänge, 

jahreszeitliche, freiwillig gewählte, vom Leben aufgezwungene, ...) 

=> Einstieg mit Ulmentanz (drückt Übergangssituation aus: zurückblicken, nach vor schauen, 

innehalten, den Blick auf etwas Neues richten, dem Neuen entgegengehen) 

=> Austausch zu „Übergangserfahrungen“ anhand von Bildern 

=> Lied: Spirit, be our Spirit 

=> Körperwahrnehmung: euthonische Übungen (Atem) 

=> Lied: Da berühren sich Himmel und Erde 

=> Körpergebet: Shibashi 

=> Tanz: Pilgerschritt 

=> Bibelmeditation: Joh 20, 11-18 Maria v. Magdala am Grab 

Stelle lessen 

5 min Stille 

Stelle nochmals lesen 

Gegenseitiges Mitteilen, nicht diskutieren 

Abschluss: Lied: Immanuel 

=> Hinweise/Tipps/Ideen zum Begehen von 

„alltäglichen Übergängen“: Vorschläge für 

morgens, abends, Segensgebet, Tagesrückblick 

=> Tanz: Sonnentanz (im Vertrauen, dass alle 

Übergänge vom Licht Gottes umfangen sind) 

=> Segenswunsch und Dank 

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Die Anleitung zum Körpergebet „Shibashi“ kann auf Wunsch bei Frau Freinthaler persönlich bezogen 

werden (0650/7020266). 

Lieder: 

Da berühren sich Himmel und Erde 

Ich singe für die Mutigen 

Spirit, be our Spirit 

Immanuel (Text: Karin E. Leiter/Melodie: Alexandra Freinthaler) 

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GEMEINSAMER ABSCHLUSS 

Mitte: 3 Schüsseln: Erde – Getreidekörner – aufgegangenes Getreide 

Texte auf farbigen Papier rundherum legen 

Begrüßung zum Abschluss: 

Bringen wir alles, was wir heute geschenkt bekommen haben, was uns heute den Geist, das Herz und 

die Hände gefüllt hat, vor Gott, im Lied: 

Lied: Ausgang und Eingang (mit Bewegungen) 

PKW: 

Übergänge erleben, Übergänge verstehen, Übergänge gestalten – diese Themen haben uns heute in 

unterschiedlicher Weise beschäftigt. 

Die 3 Schalen in der Mitte machen noch einmal diese Übergänge sichtbar: das Korn, das in die Erde 

gelegt wird, damit es Frucht bringt. Das aufgegangene Getreide, das Zeichen für Neubeginn und Fülle 

ist. 

In unserem Leben gibt es diese Übergänge auch: Ideen, die wir lange mit uns tragen – sozusagen 

ausbrüten, Veränderungen, die anstehen und immer wieder hinausgeschoben werden, und plötzlich ist 

es Zeit sie anzugehen, ist Kraft und Mut da, sich auf Neues einzulassen. 

Lebensphasen verändern sich: kann ich versöhnt auf das Vergangene schauen und vertrauensvoll und 

zuversichtlich auf das Kommende? 

Was bleiben will, muss sich verändern, habe ich einmal wo gelesen. 

Im aufgegangenen Getreide sehe ich die Lebensfülle, die mir zuwächst, wenn ich diese Übergänge 

bewusst wahrnehme und durchlebe. 

Damit mir das gelingt, brauche ich Vertrauen: Vertrauen in mich selber, Vertrauen in Andere, Vertrauen 

in Gott. Gott hat uns sein „Ich-bin-da“ für alle Lebenslagen zugesagt. Auf seine Begleitung können wir 

uns verlassen. 

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Text: 

Lied: Werde, wachse 

ÜBERGANG 

Ich bin bereit Abschied zu nehmen 

aber nur mit dir 

nicht ohne dich 

ich bin bereit zu gehen 



ich bin bereit mich zu riskieren 



ich bin bereit 

mich in deinen Dienst zu stellen 



zeig dich 

stell dich 

gib dich 

ich fordere heraus - sei Antwort 

ich klage ein - sage dich zu 

ich ringe mit dir - segne mich 

wo du nicht segnest 

ist alles Mühen umsonst 

Andrea Schwarz 

Mit diesem Wunsch: „Werde, wachse, denn du bist geliebt. Blühe, reife zum Segen deiner Zeit“ möchte 

ich mich nun von ihnen verabschieden. 

Danke fürs dabei sein und kommen Sie gut nach Hause. Auf Wiedersehen! 

Maria Eichinger 

Seite 76

Dramaturgie von Veranstaltungen/Feiern

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