KNOTEN - Carolus-Magnus-Kreis eV

Norbert Becker Vernetzte Literaturlektüre
der Richtung der Argumentation des Schilfrohrs geführt. Umso
nachdrücklicher wirkt dann der letzte Satz, der die wesentliche
Aussage der Fabel ausdrückt. Selbst wenn ihr Leben zu Ende
geht, so hat die Eiche sich doch trotz aller Bedrohung und Not
nicht verleugnet. Sie ist so groß geblieben, wie sie war. Sie hat
innerlich standgehalten wie manche Helden in den Dramen von
Jean Anouilh.
C. Der Fuchs und der Rabe
Nicht ganz unähnlich ist die Moral einer anderen thematischen
Linie: „Der Fuchs und der Rabe“
Sie zählt bereits in der Antike zu den am weitesten verbreiteten Fabelstoffen,
betrifft sie doch eine häufig festzustellende und das
Zusammenleben störende menschliche Charakterschwäche: Eitelkeit,
große Freude am Lob der eigenen Person, das alles andere
vergessen lässt, nämlich die Wahrnehmung der Wirklichkeit, zutreffende
Selbsteinschätzung und echte Kontaktfähigkeit.
Aesop
Der Rabe und der Fuchs
Ein Rabe hatte ein Stück Fleisch gestohlen und saß damit auf
einem Baume. Der Fuchs sah ihn, und weil er sich das Fleisch
aneignen wollte, lief er herbei und lobte den Raben. Er sei stattlich
und schön, sagte er, und müsse deshalb König der Vögel werden,
und das würde durchaus geschehen, wenn er eine Stimme
hätte. Der Rabe nun wollte beweisen, dass er eine Stimme besitze;
er ließ darum das Fleisch fallen und krächzte laut. Da sprang
der Fuchs herzu, packte das Fleisch und sagte: „O Rabe, wenn du
auch Verstand besäßest, so hätte nichts gefehlt, und du wärest
König über alle geworden.“
Auf einen dummen Kerl passt die Fabel sehr gut.
Der Fuchs – ein schlaues Tier, wie wir bereits sahen – lobt den
Raben in mancher Hinsicht und reizt seinen Ehrgeiz und Machttrieb,
König der Vögel zu werden. In dieses Lob mancher positiver
Eigenschaften packt er aber vom Raben unbemerkt den
Hinweis auf ein Defizit ein, das dieser freilich nicht stehen lassen
will, da er ja zu Recht der Meinung ist, dass ein König der Vögel
auch mit seinen Untertanen sprechen können müsse und sich
daher auch stimmlich durchsetzen müsse. Die Moral der Fabel
wird durch die beiden letzten Sätze – einmal vom Fuchs, aber
auch vom Kommentar des Erzählers – ausgedrückt. Die Fabel
konzentriert sich knapp auf das Wesentliche: Situationsangabe,
Angabe der Gedanken bzw. der Absicht des einen Protagonisten;
Entwicklung des Geschehnisses und Angabe der Moral der Geschichte.
Die Lehre aus der Geschichte ist eine Art Warnung vor
Schmeichlern und auch persönlicher Eitelkeit.
La Fontaine
Le Corbeau et le Renard
Maître corbeau, sur un arbre perché, // Tenait en son bec un fromage.
// Maître renard, par l’odeur alléché // Lui tint à peu près
ce langage: // «Et bonjour, Monsieur du Corbeau. // Que vous êtes
joli! Que vous me semblez beau! // Sans mentir, si votre ramage
// se rapporte à votre plumage, // Vous êtes le phénix des hôtes
de ces bois.» // A ces mots, le corbeau ne se sent pas de joie; //
Et pour montrer sa belle voix, // Il ouvre un large bec, laisse tomber
sa proie. // Le renard s’en saisit, et dit: «Mon bon monsieur,
// Apprenez que tout flatteur // Vit aux dépens de celui qui l’écoute.
// Cette leçon vaut bien un fromage sans doute.» // Le corbeau
honteux et confus, // Jura, mais un peu tard, qu’on ne l’y
prendrait plus.
Dieser klassische Fabelstoff hat auch La Fontaine gereizt. Er hat
ihn aufgegriffen und hervorragend gestaltet. Wie häufig bei La
Fontaine ist die gesellschaftliche Relevanz deutlich, da man mit
Maître Angehörige der Schicht der Notabeln ansprach. Im Übrigen
hat der genannte Fabelstoff auch bei vielen späteren Schriftstellern
Interesse geweckt, die ihn in verschiedener, sehr persönlicher
Weise interpretierten. Bei der Kürze der Fabel sind die
eventuellen Schwierigkeiten im Unterricht leicht beherrschbar. Einige
zunächst noch unbekannte Ausdrücke können ohne weiteres
auf der Basis des Kontextes oder der Wortfamilien erschlossen
werden. Natürlich kann man auch einige wenige Termini wie z.B.
le phénix vorher angeben. Anregungen für Gruppenarbeit oder
auch individuelle Vorbereitung können betreffen: die beiden Protagonisten
(vor allem Charakter), die Situation zu Beginn, die Entwicklung
des Geschehens, den Parallelismus der beiden Reden
des Fuchses, die doppelte Gestaltung der Moral (ironisch, verbal
und Handlung). Reizvoll ist die Situation zu Beginn: Der Rabe
thront oben, stolz, majestätisch und macht sich daran, seine Beute
zu verzehren. Claude Dreyfus weist darauf hin, dass Maître im
Echo das Krächzen eines Raben lautlich imitieren könnte. Der
schlaue Fuchs überlegt, wie er die unüberbrückbare Höhendistanz
überwinden könnte, und greift dann zu dem psychologischen
Trick. Wichtig ist es dann, die facettenreiche schmeichlerische
Rede auf verschiedenen Ebenen zu betrachten. Anlass zur Diskussion
oder gar kreativen Gestaltung könnte der letzte Vers bilden.
Hat sich die Lektion für den Raben gelohnt? Wird er wirklich
nicht mehr hereinfallen? Wie könnte man sich unter Umständen
ein andermal verhalten, um bei ihm sein Ziel zu erreichen? Doch
betrachten wir zunächst einige andere Gestaltungen dieses interessanten
Fabelstoffes.
Gotthold Ephraim Lessing
Der Rabe und der Fuchs
Ein Rabe trug ein Stück vergiftetes Fleisch, das der erzürnte Gärtner
für die Katzen seines Nachbarn hingeworfen hatte, in seinen
Klauen fort. Und eben wollte er es auf einer alten Eiche verzehren,
als sich ein Fuchs herbeischlich und ihm zurief: Sei mir gesegnet,
Vogel des Jupiter! – Für wen siehst du mich an?, fragte der
Rabe. – Für wen ich dich ansehe? erwiderte der Fuchs. Bist du
nicht der rüstige Adler, der täglich von der Rechten des Zeus auf
diese Eiche herabkömmt, mich Armen zu speisen? Warum verstellst
du dich? Sehe ich denn nicht in der siegreichen Klaue die
erflehte Gabe, die mir dein Gott durch dich zu schicken noch fortfährt?
KNOTEN · Jahrgang 25, Nr. 1 · Frühjahr 2012 · www.carolus-magnus-kreis.de 27