Juni 2011 - Deutsch-Polnische Gesellschaft der BRD eV

Fortsetzung der Berichterstattung der Jahrestagung der
Deutsch-Polnischen Gesellschaft der BRD in Potsdam
Erinnerungskultur in Polen nach 1990
Polen hat mit seiner Geschichte noch nicht abgeschlossen
Von Mateusz J. Hartwich, Berlin
Auf der Jahrestagung der Deutsch-
Polnischen Gesellschaft der Bundesrepublik
Deutschland in Potsdam (sh.
POLEN und wir Heft 1/2011)referierte
der Kulturwissenschaftler Mateusz J.
Hartwich über die Erinnerungskultur in
Polen. Für dieses Heft aktualisierte er
seinen Beitrag.
Die neuerliche Diskussion um ein Buch
des polnisch-amerikanischen Historikers
Jan Tomasz Gross, die im Januar/ Februar
2011 ihren Höhepunkt erreichte, bewies
aufs Neue, dass Polen mit seiner Geschichte
noch nicht abgeschlossen hat. Seit
dem Systemumbruch 1989-91 erlebt das
Land wiederkehrende Debatten über seine
historischen Mythen, insbesondere im
Verhältnis zu Deutschen, Juden und Ukrainern.
Gleichzeitig befindet sich die staatliche
Erinnerungskultur im steten Wandel,
der zuvorderst Aspekte wie Staatswappen,
Nationalfeiertage oder Denkmäler
und Straßennamen betraf, und wiederholt
Themen wie der nationale Kulturkanon berührte.
In diesem Beitrag soll eine kurze
Analyse dieses Diskurses versucht und ein
Ausblick gewagt werden.
Pluralistische Erinnerungskultur
Spätestens seit Ende der 1970er Jahre
kann vom Aufkommen einer pluralistischen
Erinnerungskultur gesprochen werden.
Konkurrierende Diskurse existierten
zwar auch im ersten Vierteljahrhundert
nach 1945 und wurden vor allem im Exil,
in unabhängigeren Milieus (wie der katholischen
Wochenzeitung „Tygodnik
Powszechny“) und im Privaten gepflegt.
Die regierenden Kommunisten hatten in
dieser Zeit jedoch den Geschichtsdiskurs
weitestgehend dominiert, so dass erst seit
eine organisierte demokratische Opposition
Ende der 1970er Jahre eigene Samisdat-
Medien und Publikationen herausgab, ein
Gegenentwurf zur offiziellen Geschichtspolitik
wahrnehmbar wurde. Dabei ging es
um Aufdeckung der sog. Weißen Flecken
im polnisch-russischen Verhältnis (z .B.
Katyń) oder die Anerkennung für den nichtkommunistischen
bewaffneten Widerstand
während der deutschen Besatzung. Schon
relativ früh wurde die sog. Versöhnung mit
Deutschland zu einem wichtigen Thema.
Die weltpolitische Konstellation der Umbruchsjahre
erzwang eine grundlegende
Neuorientierung der Außenpolitik Polens
seit dem Herbst 1989. Entscheidenden
Einfluss auf diesen Prozess, wie auch die
gesamte Systemtransformation, übten
vielfach jene Aktivisten der antikommunistischen
Opposition aus, die sich intensiv an
der Debatte über das historische Verhältnis
zu den Nachbarn beteiligt haben. Nicht
zufällig wurden die deutsch-polnischen
Beziehungen in der Geschichte zu einem
zentralen Thema des neu entstehenden
offenen Geschichtsdiskurses. Dabei war
die Diskussion nicht selten den gesellschaftlichen
Entwicklungen (zu) weit voraus
– so hat bereits Mitte der Neunziger in
polnischen Massenmedien eine intensive
Diskussion über die Vertreibungen stattgefunden,
die in Deutschland nicht bemerkt
und von der polnischen Bevölkerung nur
teilweise verinnerlicht wurde. Andererseits
gehörte die Hinwendung zum „kleinen
Vaterland“ (poln. mała ojczyzna), d.h. die
Entdeckung der Ortsgeschichte und eine
offene Auseinandersetzung damit (wobei
diese oft multikulturell, „europäisch“ verklärt
wird und lediglich dem Stadtmarketing
dient), zu den wichtigsten Phänomenen
dieser Zeit.
Geschichtsvergessenheit
Der Geschichtsdiskurs der Neunziger
wurde von konservativen Publizisten und
Politikern im Rückblick als „zu kritisch“
bewertet, und den meinungsbildenden
Eliten der sog. Dritten Republik wurde gar
oft „Geschichtsvergessenheit“ vorgeworfen.
Seit Anfang der 2000er Jahre wurden
daher Stimmen nach einer neuen, affirmativen
„Geschichtspolitik“ laut, wobei
eine positive Einstellung zur polnischen
Vergangenheit, ja! der Stolz auf die eigene
Geschichte, zum Ziel erklärt wurde. Unmittelbarer
Anlass dieser konservativen
„Gegenoffensive“ war nicht zuletzt die sog.
Jedwabne-Debatte 2000/2001. Die öffent-
POLEN und wir 2/2011
TAGUNG
Mateusz Hartwich sprach über die Erinnerungskultur
in Polen. Sein Beitrag wird in der nächsten
Ausgabe dokumentiert. Fotos: Forster
lich und intensiv geführte Diskussion über
den Mord an jüdischen Nachbarn in der
ostpolnischen Kleinstadt Jedwabne, ausgelöst
durch eine Veröffentlichung des schon
genannten Jan Tomasz Gross, rüttelte stark
an den nationalen Geschichtsmythen, vor
allem an der verbreiteten Überzeugung,
während des Zweiten Weltkriegs nur Opfer
gewesen zu sein. Diese neue Verunsicherung
über die historische Identität der Polen
und die allgemeine Unzufriedenheit mit
den politisch-gesellschaftlichen Verhältnissen
im Land führten dann zur Formulierung
eines neuen Projekts: der sog. Vierten Republik.
Museumsprojekte
In den Regierungsjahren der PiS (2005-
2007) wird diese „Geschichtspolitik“ zum
offiziellen Programm. Der Versuch, den
nationalkonservativen Diskurs über die
Vergangenheit zum allgemeinen und verbindlichen
zu machen, was insbesondere
vom seinerzeitigen Bildungsminister
Roman Giertych und Kulturminister Kazimierz
Ujazdowski angestrebt wurde, kann
als misslungen angesehen werden. Zwar
wurden in diesen Jahren viele neue Museumsprojekte
umgesetzt bzw. angeschoben,
wie das Museum des Warschauer
Aufstands, das Museum der Geschichte
Polens oder das Museum der Westgebiete,
und die „Geschichtspolitik“ hat Spuren
im Bewusstsein der Polen hinterlassen,
wie Umfragen belegen. Jedoch fanden in
dieser Zeit und finden weiterhin intensive
und kritische Debatten über die polnische
Vergangenheit statt.
Nicht zuletzt wurde in dieser Zeit (2006)
ein weiteres Buch von Gross veröffentlicht,
das solch kontroverse Themen wie die
5