Juni 2011 - Deutsch-Polnische Gesellschaft der BRD eV

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

TAGUNG Nachkriegspogrome oder die Bereicherung der polnischen Nachbarn am Holocaust ansprach. Jenes Phänomen aus dem Zweiten Weltkrieg und der Zeit direkt danach steht auch im Mittelpunkt der eingangs erwähnten neuesten Veröffentlichung des Princeton- Historikers, die hohe Wellen schlug und deren langfristige Wirkung kaum vorherzusehen ist. Anlass weiterer Debatten in den letzten fünf Jahren waren Jahrestage von historischen Ereignissen, wie die antisemitische Kampagne von 1968, der polnischukrainische Konflikt in Wolhynien und Galizien oder das Massaker von Katyń. Nationale Denkmuster Besonders im Hinblick auf die schwierigen Geschichtskapitel im Verhältnis zu den östlichen Nachbarn ist, u. a. angesichts der politischen Instrumentalisierung der Debatten auf beiden Seiten, weiterhin mit vorübergehenden Spannungen und mit dem Rückfall in nationale Denkmuster zu rechnen. Im deutsch-polnischen Verhältnis wiederum bleibt die Vertreibungsdebatte, die im Kern eine innerdeutsche und nicht zuletzt verbandsinteressensgeleitete Diskussion ist, ein Stein des Anstoßes. Eine, wenn nicht konvergierende, so doch nicht mehr konfligierende, Interpretation dieses historischen Kapitels ist jedoch möglich. All diese Debatten zeugen einerseits von einem grundlegenden Bedürfnis, die politisch aufgezwungenen oder selbst gewählten Sprechverbote abzulegen. Letztendlich muss jede Generation ihren eigenen Zugang zur Geschichte finden und es ist als positiv anzusehen, dass dieser auch gesucht wird. Sie zeugen aber vom Verlangen nach der Selbstvergewisserung einer Nation, die in den letzten zwanzig Jahren einen radikalen Umbau erfahren hat. Dass die rasch voranschreitende Modernisierung des Landes und – mit einiger Verzögerung – der Gesellschaft einen Wandel ihrer historischen Identität nach sich ziehen wird, kann als nahe liegend angesehen werden. Traditionelle Rituale Die dargestellten Debatten und der Rückgriff auf traditionelle Rituale, wie im Falle der Trauerfeiern nach dem Flugzeugunglück von Smolensk, sind gewissermaßen die Ausschläge in einer graduellen Entwicklung der polnischen Erinnerungs- und Geschichtskultur, die eine moderne und seiner Vergangenheit in all ihren Schattierungen bewusste europäische Nation hervor bringen wird. Hoffentlich… �� 6 POLEN und wir 2/2011 Polityka auf Deutsch: Erinnerungstanz Von Adam Krzemiński Die Erinnerungskultur wandelt sich von Generation zu Generation. Die Generation der so genannten Zeitzeugen erinnert sich anders als die Enkelgeneration. Wie soll man die Erinnerung an Shoah künftigen Generationen überliefern? Fragt Adam Krzemiński in der Zeitschrift Polityka. Adam „Adolek“ Kohn hat Auschwitz überlebt und wohnt in Australien. Er hat zwei Töchter, sechs Enkel und zwei Urenkel. Und von einem Tag auf den anderen wurde er dank dem Video „Dancing Auschwitz“, das seine Tochter bei YouTube einstellte, eine Berühmtheit. Viereinhalb Minuten lang tanzt der fast neunzigjährige ehemalige Auschwitz-Häftling darin zusammen mit Tochter und Enkeln im Rhythmus des bekannten Hits „I will survive“ auf der Rampe, vor der Gaskammer und dem Verbrennungsofen. Zuerst unsicher, dann immer lebhafter. Innerhalb weniger Tage sah sich eine halbe Million Menschen das Video an. Die Hüter der offiziellen Tempel der Erinnerung, wie der Sprecher des Holocaust-Museums in Melbourne, sind über die Verletzung des rituellen Ernstes angesichts der Shoah entrüstet. Jüngere aber – darunter viele Nachfahren der Ermordeten – sind über die neue Form des Gedenkens begeistert und danken Kohn in Briefen für diese tänzerische „Liebeserklärung an das Leben nach dem Tod“. Die Erinnerungskultur wandelt sich von Generation zu Generation. Die Generation der so genannten Zeitzeugen erinnert sich anders an die Besatzung als die Nachkriegsgeneration, die sie nur noch aus familiärer, schulischer oder medialer Überlieferung kennt, und noch anders tut es die Enkelgeneration, die dem versteinerten Ritual misstraut, zugleich aber für die Erzählungen der Großeltern empfänglicher ist als für die der Eltern. Wie soll man Erinnerung künftigen Generationen überliefern? Wie geleitet man sie durch das Labyrinth unterschiedlichster Zeugnisse und Dokumente? Eine Methode ist, die jungen Leute zur Arbeit an einem Kondensat aus den aufbewahrten Überlieferungen heranzuziehen. Ein gelungenes Beispiel für eine derartige Arbeit ist die Dokumentation über das Ghetto Litzmannstadt, die unter der Leitung von Marek Miller in der Reportagenwerkstatt der Warschauer Universität entstand. Zwei Jahre lang verglichen die Studenten jüdische, deutsche und polnische Berichte über das Ghetto in Łódź und rekonstruierten auf ihrer Grundlage nicht nur dessen Geschichte, sondern auch die Schicksale konkreter Personen, von ermordeten oder geretteten Juden, aber auch von Deutschen, die am Völkermord beteiligt waren, und von Polen, die zu dessen Zeugen wurden. „Europa według Auschwitz. Litzmannstadt Ghetto" (Europa gemäß Auschwitz. Das Ghetto Litzmannstadt) ist keine Textsammlung und kein Remake, sondern vielmehr eine gute Schule, wie man Quellen nutzen kann, und für einen jungen Leser zugleich ein übersichtlicher Leitfaden zum Mechanismus des vom Dritten Reich geplanten und durchgeführten Völkermords. Neben der Präsentation von Ausstellungsstücken und Aufzeichnungen aus der Epoche konzentrieren sich Pädagogen und Museumswissenschaftler immer öfter darauf, nicht nur die Ursachen und Mechanismen der vorgeführten Erscheinungen zu erklären, sondern auch den Wandel der Mythen zu zeigen, die sich um den inszenierten Ausschnitt aus der Geschichte – eine Schlacht, eine Revolution, einen Zivilisationsprozess - ranken. Es scheint, als könnte auch in Auschwitz eine ständige Ausstellung über die Veränderungen in der Interpretation der Shoah nach dem Krieg entstehen und im Museum des Warschauer Aufstands eine Ausstellung über die Evolution des Mythos und der öffentlichen Debatten um den Aufstand, sowohl in Polen als auch im Ausland. Museen sind Erinnerungsorte, zugleich aber auch pädagogische Anstalten. Deshalb wurde 1986 in Auschwitz auch eine Jugendbegegnungsstätte eingerichtet, in der bereits in der dritten Generation ein deutsch-polnischer und christlich-jüdischer Dialog geführt wird. Dieses Aufeinandertreffen der Generationen hat die junge deutsche Journalistin Katarina Bader in dem Buch „Jureks Erben: Vom Weiterleben nach dem Überleben“,
das derzeit in Deutschland von sich reden macht, hervorragend beschrieben. Sie war 19, als sie sich 1998 in der Jugendbegegnungsstätte in Auschwitz an einem mehrstündigen Gespräch mit einem 75-jährigen ehemaligen Häftling des KL Auschwitz teilnahm. Jerzy Hronowski beeindruckte die jungen Deutschen mit seinem Sarkasmus und Optimismus sehr. Nach Deutschland zurückgekehrt, überredete Katarina ihre Eltern, den polnischen Zeitzeugen in ihren schwäbischen Heimatort einzuladen. Hronowski war 17, als er – als Sohn eines Offiziers und Pfadfinder – mit dem ersten Häftlingstransport (Nummer 227) ins KZ kam. 1941 wurde er unerwarteterweise freigelassen. 1943, erneut verhaftet, kehrte er zurück, diesmal nach Birkenau, wo er die neue Nummer 138793 erhielt. 1945 überlebte er den Todesmarsch. Seit den sechziger Jahren war er Fremdenführer für deutsche Touristengruppen, darunter auch von der Aktion Sühnezeichen. Er war ein Zeuge der Anklage im Frankfurter Auschwitz-Prozess. Seit den siebziger Jahren reiste er auf Einladung von linksgerichteten evangelischen, sozialdemokratischen und gewerkschaftlichen Gruppen auch immer wieder mit Vorträgen durch Westdeutschland. Auch Katarinas Familie nahm Jerzy mit seiner altmodischen Eleganz und seiner Empathie für sich ein. Seine Anwesenheit löste die Zungen in der Familie des Lehrers in der deutschen Provinz, der – als Amateurhistoriker – die Leute im Ort mit seiner kritischen Einstellung zur deutschen Vergangenheit nervte. Doch erst im Beisein von Jerzy erfuhr Katarina, dass ein Onkel den Warschauer Aufstand mit niedergeworfen hat. Dass die Großmutter acht Jahre lang Arbeitsdienstlager kommandiert und bei den Appellen Auszüge aus dem NS-Evangelium „Mein Kampf“ vorgelesen hat. Und dass die Großeltern für die Zeit nach dem „Endsieg“ geplant hatten, in der Ukraine nach der Vertreibung der dortigen Polen und Ukrainer ein Landgut zu übernehmen. Unter Jerzys Einfluss absolvierte Katarina in Krakau einen Polnischkurs. Einige Monate lang war sie Praktikantin in der „Polityka“, und danach studierte sie ein Jahr lang in Warschau. Jerzy war ihr Mentor. Ein strenger Polnischlehrer und Führer durch das polnische Geschehen. Die Freundschaft währte acht Jahre. Oft telephonierten sie miteinander, und sie ließ sich von ihm Ratschläge in Berufs- und Gefühlsdingen geben. Mit nachlassender Sehkraft wurde er immer bissiger und barscher. Im März 2006 fand man ihn in seinem Badezimmer mit eingeschlagenem Hinterkopf in einer Blutlache liegen. Katarina flog zur Beerdigung nach Warschau. Sie war schockiert, dass ein Mensch, der für Tausende Deutsche ein Apostel der Versöhnung gewesen war, in Polen völlig vereinsamt lebte. Zu seinem Begräbnis kam nur eine Handvoll Menschen, die einander nicht kannten. Darunter Jerzys Sohn und Enkel aus den USA. Während eines kurzen Besuchs in der Wohnung des Verstorbenen fiel Katarina auf, dass die beiden von Stanisław Witkiewicz gemalten Porträts seiner Frau verschwunden waren. Ein Raubmord? Jerzy hatte sich in letzter Zeit beklagt, sowohl Leute von der (DDR-)Stasi, als auch vom polnischen Geheimdienst trachteten ihm nach dem Leben… Dieser geheimnisvolle Tod und das deprimierende Begräbnis erschütterten die junge Frau. Nach Katarinas Berechnung haben im Laufe von 40 Jahren zehntausend Deutsche Jerzys Geschichte gehört. Aus einem inneren Bedürfnis heraus schrieb sie einen umfangreichen Nachruf auf ihn. Danach erhielt sie eine Menge Briefe von Menschen, die Jerzy gekannt hatten. Von einem Tag auf den anderen wurde sie zur Treuhänderin seiner Biographie. Von den Deutschen lernte sie eine andere Seite von Jerzys Persönlichkeit – Streitlust und Misstrauen - kennen, aber auch die verworrenen Motive der deutschen Faszination für den ehemaligen Auschwitz-Häftling aus Polen. Als sie erfuhr, dass Jerzy – laut der polnischen Staatsanwaltschaft – nicht ermordet wurde, da die Wohnung von innen verschlossen war und die Kopfwunde durch einen Fall zu Boden verursacht wurde, beschloss sie, seinen Nachlass zu ordnen. Und als Ergebnis einer skrupulösen journalistischen Recherche schrieb sie ein Buch, das eine exzellente Tatsachenliteratur, Reportage und Untersuchung des Auschwitz-Traumas ist, das seinen Schatten auf mehrere Generationen einer Familie wirft. Und zugleich ist es eine subtile Nachzeichnung der deutsch-polnischen Neurose und der vertrackten Untertöne der Versöhnung. Für Jerzy wiederum waren die Gespräche mit Deutschen ein Lebenselixier, und in der Versöhnung sah er eine Mission, die allerdings das Trauma nicht linderte – die Sinnlosigkeit der Gräuel, die er durchlitten hatte und die ihm selbst den Glauben genommen hatten. Was weiß Karol Wojtyła denn schon von Nächstenliebe? – fragte POLEN und wir 2/2011 POLITIK er Katarina einmal gereizt: Er hat im Krieg Theater gespielt. Währenddessen hob in Auschwitz jeder den Happen Brot, der seinem verhungernden Pritschennachbarn das Leben um einen Tag hätte verlängern können, für sich selbst auf. Auch die Geste von Maksymilian Kolbe überschätzte Jerzy nicht –er meinte vielmehr, dass der Franziskaner nicht mehr die Kraft mehr gehabt habe, um das Überleben zu kämpfen, und seinem Tod noch irgendeinen Sinn habe geben wollen… Neben Konrad Schullers „Der letzte Tag von Borów” „Polityka” 35/2009) ist Katarina Baders Buch, das der Verlag „Świat Książki“ Ende August, Anfang September in Polen herausbringt, ein ausgezeichnetes Beispiel dafür, wie sich eine neue Generation von Deutschen den deutsch-polnischen Traumata der Kriegszeit annähert: ohne die Komplexe der Kriegsgeneration und ohne jene nationale Erleuchtung, wie sie nach 1989 einstmals extrem linke Sympathisanten der polnischen Revolution erlebten. Dafür mit viel Empathie für ihre polnischen Gesprächspartner und Freunde. �� Erschienen in der Rubrik “Polityka auf Deutsch“ im Portal Point. Das Deutsch- Polnische Portal. Copyright Stiftung für deutsch-polnische Zusammenarbeit 2011. Der Text erschien im Original unter dem Titel "Taniec pamięci" in der Polityka Nr. 07 vom 09.02.2011. Übersetzung: Silke Lent Redaktion: Paul-Richard Gromnitza. Nachrichten DPG Bielefeld Verbunden mit einem Sommerfest findet am Samstag, 16. Juli die Mitgliederversammlung der Deutsch-Polnischen Gesellschaft Bielefeld statt. Bei der Versammlung sollen sich auch die Deutsch- Polnische Gesellschaft der Bundesrepublik Deutschland, der die Deutsch-Polnische Gesellschaft Bielefeld seid ihrer Gründung angehört, und die Deutsch-Polnische Gesellschaft Bundesverband, der Zusammenschluß regionaler Deutsch-Polnischer Gesellschaften, die eben ihr 25-jährigen Bestehen feierte, vorstellen. Zuvor findet am 6. Mai ein Empfang aus Anlaß des polnischen Nationalfeiertags statt. �� 7
Seite 1 und 2: Nr. 2/2011 (96) - K 6045 - 3 EURO Z
Seite 3 und 4: Parlamentswahlen im Herbst Smolensk
Seite 5: Fortsetzung der Berichterstattung d
Seite 9 und 10: Ausstellung zum 27. Januar in Berli
Seite 11 und 12: DOKUMENTATION Das Treffen des deuts
Seite 13 und 14: und sogar noch die dritte Generatio
Seite 15 und 16: In der Essener Zeche Zollverein er
Seite 17 und 18: vom Verzicht auf Rache und Vergeltu
Seite 19 und 20: erinnern. Er hätte nur Sinn, wenn
Seite 21 und 22: Natürlich wird es immer wieder als
Seite 23 und 24: Hans Coppi, Vorsitzender der Berlin
Seite 25 und 26: Noch Plätze für deutsche Teilnehm
Seite 27 und 28: Munitionsfabrik an. Damals wussten

Juni 2011 - Deutsch-Polnische Gesellschaft der BRD eV

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?