Referat zum Nachlesen

„Sterbend hat Jesus uns Maria zur Mutter
gegeben. Und Gott hat ihr ein Herz gegeben,
groß und weit genug, um die ganze Erde zu
umfassen.“ Arnold Janssen
Gottesmutter des Zeichens, Russland 19 Jh.
Peter-Faber-Haus, Noviziat SJ, Innsbruck.
„Umarmt von Raum und Zeit“ 1
oder „Im Mutterschoß von Raum und Zeit“
Erfahrungen von einer, die einzog, um nach dem rechten Maß zu leben
Grüß Gott!
Vorab ein Überblick, was Sie erwartet:
1. Einleitung Seite 2
2. Mutterschoß Seite 5
3. Erste Lebensjahre Seite 5
4. Jugendjahre Seite 6
5. Berufswahl Seite 6
6. Benedikt Seite 7
7. Benedikts Regel Seite 7
8. Klosterleben Seite 9
9. Schluss Seite 10
Endnoten Seite 11-15
Sr. Mirjam Dinkelbach O.Cist., A-Abtei Marienkron, 7123 Mönchhof, md@abtei-marienkron.at
Diese Gliederung 2 ist eine kleine Orientierungshilfe. Innerhalb dieser Punkte, geht es ziemlich
chaotisch zu. Deshalb kam mir der Gedanke, dem Thema hinzuzufügen: Impressionen, Assoziationen,
Stichpunkte.
Ich versuche, etwas in Worte zu fassen, für das es keine Worte gibt. Das fällt mir in der schriftlichen
Fassung nicht leichter als in der mündlichen. Immer noch ist der Grund für die vielen Worte mein
Unvermögen, das, was ich sagen möchte, auf den Punkt 3 zu bringen. Darum ist das Anliegen dieser
bruchstückhaften schriftlichen Fassung in erster Linie, Ihnen die Literaturangaben gewissenhaft
nachzuliefern; zweitens, den inhaltlichen exemplarischen roten Faden nachträglich halbwegs
nachvollziehbar zu machen; soviel Reibungsfläche wie möglich zum Weiterdenken zu präsentieren.
Sehen Sie das, was ich sage, nur als einen von vielen Blickwinkeln. Die anderen Gedanken kommen
von Ihrer Seite, aus Ihrer ureigensten Sicht, aus Ihrer ureigensten Situation, in der nur Sie sich
momentan befinden oder im Zusammenhang mit dem ureigensten Zeit-Raum, den Sie überschauen
möchten und nur Sie überschauen können. Sie denken sich Ihren Teil dazu, darüber hinaus, weiter,
1

genauso, anders, ganz anders oder gar nicht. Auf diese Weise gewinnt unser gemeinsames
Nachdenken an Weite und wir lernen auch aus dem, was nicht zur Sprache kommt. 4
Denn wenn wir uns hier auch zum ersten Mal begegnen … für mich sind wir in Gedanken beieinander,
seit Herr Loder im September 2011 anrief und um einen Impuls zum Thema „Zeit“ bat. Diese Bitte
erreicht mich in einer Zeit der Vertiefung und Weichenstellung, der neuen Anpassung ans Ziel, der
Einstellung des Zoom auf die aktuellen Distanzen. Dies im Bewusstsein gemeinsamen Nachdenkens
zu tun, bedeutete eine große Unterstützung. Ich weiß nicht, ob ich andernfalls so um Worte und Form
gerungen hätte. 5 Aber Sie wissen selbst, wie kostbar der Versuch ist, Wahrnehmungen in Worte zu
fassen, auch wenn sie noch so unzulänglich sind. Es ist wie ein vorsichtiger Schritt in der Enthüllung,
in der Annäherung ans Wesen, ins Einbezogensein ins Leben und Wissen Gottes. Wenn ich versucht
habe, aus meiner Biographie etwas herauszufiltern, was für uns hier Anregung sein könnte, so hängt
daran doch auch mein eigener Prozess der „Selbstkonsolidierung“ 6 .
Nun sind wir also hier in einem Raum vereint. Auch Sie sind auf Ihre Weise eingestimmt in die
Thematik entsprechend Ihrer aktuellen Situation im engeren und weiteren Sinn. Indem wir uns auf ein
gemeinsames Thema einlassen, entsteht eine besondere Sammlung. Wir sind gemeinsam als „wir“ in
unserer jeweils individuellen Situation mehr als die Summe der Anwesenden bei einem Vortrag. So
wie Jesus sagt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind“, ist er mitten unter uns. 7 Die
Zeit, die wir hier mitsammen verbringen, wirkt und webt uns ineinander und bleibt ein Knotenpunkt in
unserem Lebensteppich. Das kann uns niemand mehr nehmen. Und dafür möchte ich Ihnen von
Herzen danken.
Ebenso ausdrücklich danke ich auch vielen lebenden und verstorbenen 8 Autoren, die sich im Laufe
ihres Lebens der Mühe unterzogen haben, ihre Erfahrungen, Fragen und Einsichten, ihr Fühlen und
Denken in Worte zu fassen. So können wir uns darin erkennen 9 und im Ertasten des Lebens mit ihnen
im Gespräch sein. Viele ihrer Formulierungen habe ich wörtlich übernommen oder in die
Ausführungen einfließen lassen, weil sie die Dinge besser ausdrücken als ich es kann. Die zitierten
Autoren gebe ich gleich hier zu Beginn an (Belegstellen bzw. Zitate im Wortlaut fortlaufend): allen
voran Václav Havel 10 ; Benedikt von Nursia 11 , Pierre Brice 12 , John Donne 13 , Michael Ende 14 , Clarissa
Pinkola Estés 15 , Gregor der Große 16 , John O’Donohue 17 18 19 , Maria Otto 20 , Robert M. Pirsig 21 ,
Andrea Riccardi 22 , Rainer Maria Rilke 23 , Gertrude und Thomas Sartory 24 , Franz Werfel 25 , Mary
Williamson 26 , biblische Autoren. Und danken darf man auch einmal allen Druckern, Übersetzern,
Papierfirmen, Bäumen und Buchläden …
„Umarmt von Raum und Zeit“ 27
oder „Im Mutterschoß von Raum und Zeit“
Erfahrungen von einer, die einzog, um nach dem rechten Maß zu leben
Impressionen, Assoziationen, Stichpunkte
1. Einleitung
Seit Frühjahr 2011 habe ich Raum und Zeit auch für mich. Es ist ein Geschenk und ich empfinde es als
Belohnung. Es ist kein Leerlauf. Es schließt an Vergangenes an und bereitet vermutlich Kommendes
vor. Ich nehme meinen bisherigen Weg in den Blick. Ich sehe das Grundmuster, das sich im Laufe der
Jahre immer deutlicher abzeichnet. Ich frage mich, welche Prioritäten und Weichenstellungen sich
daraus ergeben. Ist das Ziel klar? Welche Konsequenzen ziehe ich daraus für meine nächsten Schritte,
meine innere Haltung? Diese Frage stelle ich nicht mir isoliert, sondern in Gott und seiner Welt.
„Diese Frage stellt der Instinkt, nicht die Logik. Die Tiefe fragt die Tiefe. Die Fragen sind einfach:
Wovon brauche ich weniger, wovon brauche ich mehr? Was muss adjustiert werden, was gelockert,
was betont? Befinde ich mich auf dem richtigen Weg: dem der Seele? Drückt sich mein Inneres weit
genug äußerlich aus? Was muss geschützt, gestärkt, gewichtiger gemacht werden?“ 28 Was entspricht
meiner Berufung, meinem Auftrag - dem, was Gott von mir will, so wie ich es verstanden habe?
2

„Es geht mir hier nicht um die Revision dessen, was ich über Gott und die Welt und mich denke,
sondern im Gegenteil: es geht mir um die Erfüllung der Ansprüche, die Gott in der Welt – so wie ich
sie jetzt sehe – an mich stellt. Ich will nicht meine Ecken, Kanten und Rundungen weghaben, sonst
würde ich meinen Platz im Puzzle nicht richtig ausfüllen. Ich will mich nicht ändern, sondern besser
ich selbst sein.“ 29
„Dabei darf ich nicht den Fehler machen, dieses immens wichtige und heilsame Tun an und in mir von
einem Außenstehenden zu erwarten, sei es Mama, Papa, Freunde, System oder wer auch immer. Jeder
Versuch, einem anderen diese Aufgabe zu übertragen, ist zum Scheitern verurteilt. Es ist MEINE
Aufgabe. Hier wird eine Form der Tiefenarbeit geleistet, die ich für mich selber in meinem eigenen
Innern verrichten muss mit tiefstem Mitgefühl und einer Liebe, die nur das Selbst für das Selbst
empfinden kann.“ 30
„Man stellt sich mitunter selbst eine Falle, wenn man bei der Selbstbetrachtung bestimmte Aspekte
von sich ablehnt und sich mit anderen in und außer sich identifizieren möchte. Diese milde Form
psychischer Zersplitterung ist bis zu einem gewissen Reifegrad völlig normal. Aber eines Tages
erreicht man den Punkt, an dem man alle Einzelaspekte in sich bewusst wahrnimmt, in ihrer
Bedeutung erkennt und sie einer königlichen inneren Ordnung unterstellt werden. Die Augen gehen
uns auf und wir erkennen, dass wir nackt sind. Diese Ordnung ist die naturgegebene. Warum also
verstecken wir uns vor uns selbst und vor Gott? Versteckt sich etwas ein Kind vor der Mutter?“ 31
„Unsere tiefste Angst ist nicht die
vor unserer Unzulänglichkeit.
Unsere tiefste Angst ist die Angst
vor unserer unermesslichen Kraft.
Es ist das Licht in uns, nicht die Dunkelheit,
die uns am meisten ängstigt.“ 32
Und das hat sicher einen Sinn;
denn unermessliche Kraft
kann man auch zerstörerisch einsetzen.
„Aber warum fragen wir uns: Wer bin ich, dass ich von mir sage,
ich bin brillant, in bin begabt und einzigartig.
Ja, im Grunde genommen: Warum solltest du das nicht sein?
Du bist ein Kind Gottes.
Wenn du dich klein machst, hilft das der Welt nicht.“ 33
Vielleicht ist es besser zu beten:
Hilf mir, o Gott, deinen Willen zu tun. (Psalm 143,10)
„Wir sind geboren, um den Glanz Gottes
zu offenbaren, der in uns ist.
Gottes Glanz ist nicht nur in wenigen von uns,
Gottes Glanz ist in jedem Menschen.
Wenn wir unser eigenes Licht scheinen lassen,
geben wir anderen ebenfalls die Erlaubnis,
ihr Licht scheinen zu lassen.
Wenn wir uns von unserer eigenen Angst befreien,
befreien wir mit unserer Gegenwart auch andere.“ 34
Darum, so empfinde ich, ist die Frage des Selbstbildes/der Selbsteinschätzung eine Sache der
Verantwortung: für mich selber, für andere und für die ganze Welt:
• Ich kann mich nur in meiner Haut und in der Welt nach der Fülle des Seins sehnen.
• Ich kann nur in meiner Haut und in der Welt den Glanz Gottes offenbaren, wie Jesus bei der
Verklärung und Mose durch sein leuchtendes Angesicht.
• Das Dilemma ist: Sobald ich die Fülle des Seins und den Glanz in der Welt suche, entferne ich
mich zugleich davon 35 .
3

Die Bibel drückt es so aus: „Hiermit lege ich dir heute das Leben und das Glück, den Tod und das
Unglück vor… Wähle also das Leben, damit du lebst.“ 36 Ich bin permanent zur Unterscheidung
aufgerufen und ermächtigt: Dient dies oder das dem Tod oder dem Leben? Gott will durch meine
Augen wahrnehmen, was dem Leben hier und heute dient. Ich habe diesen Auftrag in Raum und Zeit,
auf meine unverwechselbare und vor allem unvertretbare Weise. Wovor ich meine Augen und mein
Herz verschließe, das bleibt dem Blick und dem Herzen der Welt und Menschheit verborgen. 37
Es heißt: wenn ich in Graz huste, fällt am Südseestrand eine Kokusnuss von der Palme …Wie viel
mehr Einfluss haben dann erst unsere gewollten und zielgerichteten Akte?
„Die Anforderungen, die das Leben an uns stellt, machen es uns zwar unmöglich, ununterbrochen für
unsere Lieben und alle Welt dazusein. Doch im Gebet können wir die Inbilder ihrer Gegenwart stets in
unserem Herzen tragen. Ohne dass die Welt etwas davon ahnt, tragen wir diese Freunde und Welten in
unserem Herzen mit uns, und von Herz zu Herz segnen, behüten und umsorgen wir einander 38 …
mein Meditationsbild:
„Be thou a Mother
where the Holy Ghost
would be a Father.”
John Donne 39
Foto: aufgenommen von
Apollo 17 am 7.12.1972
… Wir machen uns keine Vorstellung, was ein Gebet tatsächlich bewirken kann. 40 Es geschieht
vielleicht nicht direkt, was wir ersehnen. Aber ohne unser Wissen hat dieses Gebet insgeheim an
einem anderen Aspekt der Situation gewirkt und eine Transfiguration in Gang gesetzt, die vielleicht zu
einem späteren Zeitpunkt erkennbar werden wird. 41
Wir sollten mit unserem Gebet großzügig umgehen. Es ist wichtig, sich bewusstzumachen, welch
umfassende und intensive spirituelle Kraft das Gebet in die Welt hinaus- und hineinsendet. (…) Das
Gebet hat einen tieferen Sinn, nämlich die Heiligung und Heilung der Welt, die zu bewohnen wir das
Privileg haben.(…) Wenn wir nur sehen könnten, was unser Gebet zu leisten vermag, würden wir
nichts anderes wollen, als stets in der durch es geweckten Gegenwart zu sein, (…) alles, was wir sind,
in unser geringstes Handeln zu legen.“ 42
„Ich halte es für wichtig, dass Sie hier in unserer gemeinsamen Stunde 43 meine Denkweise wissen: Es
heißt, wir sollen im Verborgenen beten und die linke Hand soll nicht wissen, was die rechte tut. Auch
gibt es Dinge, die nicht zur Mitteilung bestimmt sind 44 . Aber in diesem Fall scheint mir Offenheit
lebenswichtig zu sein“ 45 , denn es geht nicht um irgendetwas, sondern es geht um Leben und Tod.
Diese Dringlichkeit verstehe ich nicht im Sinne der Grundentscheidung; ich setze voraus, dass wir das
Leben gewählt haben und täglich neu wählen.
Ich meine auch nicht Weltuntergangstimmung, die nicht Verantwortung, sondern Sensationslust ist.
Die alten Maya drehen sich im Grabe um, wenn sie mitbekommen, dass wir Prophezeiungen materiell
verstehen und nicht im Sinne der Transformation. Und Noah würde sich die Haare raufen: Wozu habe
ich mir Schiffbau und Seefahrt angetan? Warum sind wir nicht bequemerweise gleich untergegangen?
Wozu habe ich ein Dankopfer dargebracht? Als Jahwe den lieblichen Duft roch, versprach er doch, nie
4

mehr die Erde um der Menschen willen zu zerstören! Er erfand sogar den Regenbogen als Zeichen
seines Versprechens! Und nun glaubt ihm keiner!
Wenn ich sage „Es geht um Leben und Tod“ meine ich den Kairós: Wir leiden unter Stress, andere an
Hunger und Gewalt, die Schöpfung am Menschen. Es ist immer wieder neu an der Zeit, sich im je
eigenen Umfeld immer wieder neu richtig zu positionieren 46 . Das ist die Aufgabe jedes einzelnen.
„Ein Charakteristikum unserer Gesellschaft ist die Zeitknappheit. Das erzeugt vielfach Stress und führt
schnell an die Grenzen der Belastbarkeit. Davon sind auch wir nicht ausgenommen.“ 47
Wenn ich den Gedanken an dieser Stelle einmal nicht als Beschreibung einer Wahrnehmung verstehe,
sondern als passive Reaktion, so sind wir Opfer einer Naturkatastrophe. Schuld sind wie üblich
Banken, Amerika und die Korruption. Wer um alles in der Welt soll uns aus dieser Not erretten? Der
Gute Hirte aus Psalm 23? Oder der Papa, der’s schon richten wird? Oder die Mama, deren Sorge uns
zuviel wird, solange wir selber zurecht kommen?
Wo läge dann die Inkonsequenz verborgen? Auf wen oder was warte ich? „Kann man … wirklich
nichts ändern? … Wenn ich als etwas überlege, was diese Welt aus mir macht – nämlich als ein der
menschlichen Identität beraubtes Schräubchen einer gigantischen Maschine -, dann kann ich wirklich
nichts machen… Überlege ich aber als das, was jeder von uns ursprünglich ist bzw. jeder von uns –
unabhängig vom Zustand der Welt – im Grundsatz werden kann, nämlich als mündiges menschliches
Wesen, das zu Verantwortlichkeit gegenüber der Welt und für die Welt fähig ist, dann kann ich viel
tun.“ 48 Tatsache ist, dass ich auf die eigenen Füße muß.
„Wer aber soll anfangen? Ich stimme Levinas zu: Verantwortung kann nicht gepredigt werden,
sondern nur getragen, und man kann also nirgendwo anders anfangen als bei sich selbst. Es klingt zwar
lächerlich, aber es ist so: ich muss anfangen. Interessant ist daran aber eine Sache: wenn ich einmal
anfange – nämlich versuche, jetzt und hier, da, wo ich bin, und ohne die Ausflucht, anders ginge es
vielleicht besser, ohne große Reden und auffällige Gesten, aber um so ausdauernder in
Übereinstimmung mit der ‚Stimme des Seins’ zu leben, wie ich sie in mir verstehe – sobald ich damit
anfange, stelle ich auf einmal überrascht fest, dass ich weder der einzige noch der erste, noch der
Gründlichste bin, der sich auf diesen Weg gemacht hat. Die Hoffnung, die sich mir im Herzen durch
diese Wendung eröffnet hat, öffnet mir die Augen auch für alles Hoffnungsvolle, was der vom Glanz
der Daseinsverführungen geblendete Blick nicht sieht oder sehen will, weil es das traditionelle
Argument der Resignierenden stören könnte: es sei sowieso alles verloren. Ob alles verloren ist oder
nicht, hängt nur davon ab, ob ich verloren bin oder nicht…“ 49
Fangen wir also vorne an:
2. Mutterschoß
Im Mutterleib wachsen wir nicht vom Kopf zum Fuß oder vom Fuß zum Kopf, eine Masche und Reihe
nach der anderen, so wie man einen Schal strickt. Was interessiert das Kind im Mutterschoß der
Kalender? Nach was messen Vater und Mutter die Zeit der Schwangerschaft? Und wie der Fremde,
der von diesem Wunder nichts weiß? Wir wachsen wie eine Blüte: „Die Zeit der Blüte ist die Zeit der
fünf Blätter.“ 50 Alles geschieht gleichzeitig 51 : Auf einmal platzt die Mutter fast aus den Nähten, dem
Küken wird das Ei zu eng. Vom Schoß der Mutter schlüpfen wir in den Schoß der Atmosphäre. Vom
Wasser an die Luft, nach der wir übergangslos und selbstverständlich schnappen. Wir sind in den
Schoß der Welt geboren und unwiderruflich Teil von ihr. Gott pustet uns den Lebensodem in die Nase
und prompt melden wir uns mit unüberhörbarem Geschrei an. Mit einem kleinen Klaps wurde die neue
Luftnabelschnur in Gang gesetzt, die alte hat ihren Dienst getan. Alles, was noch an früher erinnert, ist
ein kleines Loch im Bauch.
3. Erste Lebensjahre
Im Schöpfungsbericht lesen wir, wie Gottes Geist das vor ihm liegende Chaos in eine Ordnung von
Raum und Zeit bringt. Frisch aus dem Ei gepellt setzt er uns da hinein, sauber und satt; und mit ein
paar kleinen Regeln läuft das ganze paradiesisch. Delikte wie verbotene Früchte klauen, Brudermord
5

und üble Nachrede sind kein Grund für den Weltuntergang, sondern Teil des Systems: Aus Fehlern
lernt man; aus Schaden wird man klug; Geduld lehrt, nach und nach die größeren Zusammenhänge zu
sehen; Vertrauen birgt die Gewissheit, dass Gott weiß, was er will; Leben im Schoß die Erfahrung,
dass alles zur rechten Zeit am rechten Ort wächst. 52
Im Jahre ‚0’ hat einer die Regel des Paradieses begriffen, die Nabelschnur des Geistes angekoppelt
und in der Liebe gelebt. Glücklich also die kleinen Schreihälse, die in ein Umfeld geboren werden, das
vom Geist Jesu geprägt ist oder zumindest vom Ringen darum: Wer schreit, wird gefüttert, umarmt,
aufgehoben, verbunden, befreit, gewickelt, geheilt … Immer ist jemand da …
• Wann beginnen ‚ich’ und ‚du’?
• Wann das Gefühl von Raum und Zeit? Da komm’ ich nicht dran! Da stoß’ ich an! Das dauert
zu lang! Langeweile, kurze Weile.
• Strukturen. Um 12h gibt es Mittagessen; am Samstag geht es zu den Großeltern; im Winter ist
Weihnachten … noch dreimal schlafen.
• Umarmt von Raum und Zeit, Duft und Luft, Boden unter den Füßen, Dach über dem Kopf.
• Wenn’s am schönsten ist, muss man ins Bett. Ich habe immer schon gern gelesen. Irgendwann
entdeckt man die Taschenlampe unter dem Kopfkissen und entschlüpft dem System.
• Und dann ist man plötzlich 15 … oder so …
4. Jugendjahre
Ein paar prägende Elemente aus meiner verflossenen Jugend.
• So wie Sie heute hier, landeten wir in unserer Schulzeit bei Einkehrtagen im Kloster. Da waren
schwarz-weiße Mönche drin, die plötzlich auf die Uhr schauten und sagten: „Ich geh jetzt
beten.“ Nicht am Sonntag, sondern mitten in der Woche mitten am Tag. Wir fanden das cool,
dufte. Was beten ist, wussten wir. Dass die das beruflich machten, fanden wir sensationell.
• In den Osterferien besuchte ich meine Verwandten in der DDR. Sie ermöglichten mir viele
Erfahrungen: Es gab die Matthäus-Passion in der Thomaskirche, aber anschließend keine
„Öffis“ und Taxis, um nach Hause zu fahren. Es gab Ostereier, aber das Fest hieß
Jugendweihe. Die Regale in den Geschäften waren bis obenhin voll, aber entweder mit
Zitronen oder mit Gummistiefeln.
• Daheim erzählte ich meinem schwarz-weißen Mönch von diesen ersten beklemmenden
Erfahrungen meines Lebens und meiner Hilflosigkeit angesichts der Menschen in Unfreiheit.
Je älter ich werde, umso mehr wundert es mich, wie ernst er das damals nahm. Er schaute mich
nachdenklich an und sagte: „Es wird nicht viel bringen, wenn wir zwei eine Demo machen.
Wir müssen beten.“ Wieder eine Sensation: Politisch beten, geographisch beten! Gebet ist doch
privat. Aber versuchen kann ich es ja mal. Merkt ja keiner. Also betete ich Vaterunser für die
DDR und gleich mit für Litauen, die Heimat meines Großvaters 53 .
• England, Frankreich, Benelux, Kanada, USA; dort Maturafahrt, da Verwandte, da
Sommerferien mit Interrail. Andere Länder, andere Sprachen, andere Sitten und vor allem
Gesichter. Sobald ich anderswo jemanden kenne, sind es nicht mehr „die da“. Andere
Gottesdienste, andere Uhrzeiten. Alles relativ, aber nicht willkürlich. Als Deutsche in
Israel/Palästina … Versöhnung das Stichwort … leben bei Benediktinern: wieder dieser
Rhythmus 54 … loben, danken, bitten ist ein Beruf 55 .
• Wenn das Herz weit wird, wird die Welt zu eng. 56
5. Berufswahl
So schlüpfte es in Marienkron. Bei schwarz-weißen Schwestern: Zisterzienserinnen. Die
BenediktinerInnen haben die Benediktusregel, die TrappistInnen das Schweigen, die
ZisterzienserInnen wissen immer noch nicht, was sie wollen 57 . Die von Marienkron wissen es: ein
Kloster, das 1955 als „Gebetsstätte am Eisernen Vorhang“ gegründet wurde. Gebet für Ungarn, DDR,
Litauen ... nach der Regel des hl. Benedikt, der bewahrt, dass Dasein immer auch Sendung ist, auch
wenn die Sendung im Dasein besteht.
6

6. Benedikt
„Gregor entwirft ein großes geistiges Bild von Benedikt als von einem Menschen, der sich in Wüstheit
und Zerfall jenes Jahrhunderts einen eigenen Raum sichert, einen Raum, wo er Menschen zu einem
neuen Selbstvertrauen und fruchtbaren Aufbau versammelt. Die Wunder des hl. Benedikt, die Gregor
beschreibt, sind kein Aberglaube, sie führen zu nachdenklichem Glauben und jedenfalls vom
schlimmsten Aberglauben weg, dem, dass die Welt nun heillos zugrunde gehe.“ 58
Diese Beschreibung von Benedikt spricht mich sehr an. Sie beschreibt die Regel nicht als Weg der
Selbstheiligung und als Selbstzweck 59 , sondern in ihrer Bedeutung im Kontext ihrer Völkerwandernden,
Reich-untergehenden und Orientierung-suchenden Zeit. Vielleicht können oder wollen
wir zwischen damals und heute Vergleichbares erkennen; statt dem Panikvirus zu verfallen,
katastrophensüchtig zu werden oder Vogelstrauß zu spielen, uns an Paulus orientieren und unsere Lage
mit ihren Herausforderungen als Geburtswehen verstehen; wie Benedikt uns überlegen, mit welchen
Hebammendiensten, mit welchen unserer Vater- und Muttertalente nun zu wuchern ist. Denn wir
wollen für uns und unsere Kinder und Kindeskinder das Leben, und …
6.1 … genau das wollte Benedikt auch
Was hat er Spektakuläres gemacht? Nichts anderes als unverfügbaren Prioritäten entsprechend den
Alltag geregelt.
Wenn ich das Gefühl habe: Ich gehe unter! Ich dreh durch! Mir wächst alles über den Kopf! Es staut
sich alles! Die Welt versinkt im Chaos des Geschirrs, der Socken, der Lehrpläne, der Politik!
Dann kann ich strampeln, bis aus der Milch Schlag wird. Oder mich einen Augenblick hinsetzen und
mich fragen: Wo fang ich denn jetzt an? Um was geht es eigentlich? Was ist das Wichtigste? Ziele
setzen. Wenn alles wichtig ist, kann ich überall anfangen, damit etwas weitergeht. Wenn ich ein
Projekt durchziehen möchte, kann ich Prioritäten setzen; mal eine Nacht durchmachen, um wieder up
to date zu sein.
6.2 Und wenn es um Leben und Tod geht?
„Gott ruft uns zu“, so schreibt Benedikt: „Wer ist der Mensch, der das Leben liebt und gute Tage zu
sehen wünscht?
Wenn du antwortest: Ich,
dann sagt Gott zu dir: Willst du das wahre und ewige Leben haben, so meide das Böse und tue das
Gute, suche den Frieden und jage ihm nach.“ 60
„Seht doch, liebe Brüder, in seiner Güte zeigt uns der Herr den Weg zum Leben! Fragen wir doch den
Herrn mit den Worten des Propheten: Herr, wer darf wohnen in deinem Zelt?
Hören wir die Antwort des Herrn: Wer makellos lebt und das rechte tut.“ 61
6.3 Will ich das?
„Brüder, wir haben den Herrn gefragt, wer in seinem Zelt wohnen darf, und wir haben die
Wohnbedingungen gehört. Nun müssen wir auch die Pflichten eines Bewohners erfüllen. 62
Mit Gottes Hilfe wollen wir diesen eine feste Ordnung geben. 63 Wir wollen also eine Schule für den
Dienst des Herrn gründen. 64 Die Werkstatt, in der wir das alles gewissenhaft üben wollen, ist die
Abgeschiedenheit des Klosters und das treue Ausharren in der Gemeinschaft. 65 “
7. Benedikts Regel
… ist für Leute, die Gott suchen. 66 Sie ist für Anfänger; wer mehr will, soll die Bibel und die
Kirchenväter lesen. 67
7.1 Der Abt
Benedikt baut seine ganze Regel auf den Abt auf. Es mag hierarchisch klingen, aber es entsprach
einfach seiner Biografie. Gregor der Große beschreibt 68 : Benedikt fand beim regulären Studium nicht,
was er suchte und zog sich zurück in die Einsamkeit. Dort reifte seine besondere Berufung. Er wohnte
in sich selbst, außerhalb von Zeit und Raum, und vergaß das Osterfest. Leute kamen, um ihn zu holen.
7

Irgendwann schlossen sich ihm Leute an. „Sie verlangten danach, einen Abt als Oberen zu haben“ 69 .
Sie sahen in ihm den Stellvertreter Christi, für Benedikt ein erschreckender Anspruch.
(Zum Vergleich: Augustinus geht in seiner Regel von der Gemeinschaft als Abbild der Jerusalemer
Urgemeinde aus. Benedikt richtet sich nach dem Vorbild der Jünger, die sich um Jesus versammeln. -
Es gibt also verschiedene Modelle. Egal, ob als Familie, Schule, Single … immer geht es um die
Frage: wie gestalte ich mein Leben so, dass es zum Leben führt und nicht zum Tod.)
7.2 Elementare Regeln (die für uns alle gelten)
Im Anschluss an das Abt-Kapitel (Kap. 2) folgt der Kern der Regel mit den elementaren Aussagen, die
für uns alle gelten.
• Wichtiges gemeinsam beraten, weniger Wichtiges im kleinen Kreis (Kap 3)
• Liste der guten Werke: die 10 Gebote usw. (Kap 4)
• Gehorsam: „Ich bin nicht gekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen,
der mich gesandt hat.“ (Kap 5)
• Schweigen (Kap 6)
• Demut als Weg der Liebe, die alle Furcht vertreibt (Kap 7)
• Gegenseitiger Gehorsam (Kap 71)
• Guter Eifer, der zum Leben führt (Kap 72) 70
7.3 Konkrete Regelung des Klosteralltags (vergleichbar mit anderen Lebensrahmen):
Konkret geregelt wird das konkrete Leben. … das sind die Dinge, die sich durch unsere gewählten
Bindungen/Berufe unterscheiden:
• Gottesdienst: Zeiten für die Gottesdienste, Einteilung der Psalmen und Lesungen: sozusagen
die Gottesdienstordnung für das ganze Kirchenjahr, Schott und Brevier. Entsprechend
umfangreich sind diese Kapitel; aber auch flexibel: Benedikt macht ausdrücklich darauf
aufmerksam: Wenn jemand seine Verteilung nicht annehmen will, dann soll er nach besserer
Einsicht andere Reihenfolgen aufstellen….
• Organigramm: Abt, Prior (falls erwünscht), Dekane (Gruppenleiter für je 10 Mönche, wenn die
Gemeinschaft größer ist), Ökonom, Priester, Handwerker, Pförtner, Gastbruder,
•
Krankenbruder…
Wochendienste im Wechsel: Küche, Leser bei Tisch und in der Kirche, Vorbeter. Wer Helfer
braucht soll sie bekommen, damit kein Stress ist. Und was ist, wenn man keine Helfer hat?
Dann soll man nicht traurig sein (RB 48,7) ☺
• Grundbedürfnisse: Schuhe, Kleider, das Notwendige, Maß der Speise und Getränke, Werkzeug
• Stundenplan: Zeiten fürs Essen, Beten, Schweigen, Lesen, Arbeiten, Schlafen und „das
dazwischen“.
7.4 Besondere Verhaltensregeln (vergleichbar mit anderen Lebensrahmen):
• Sitzordnung
• Verhalten in der Kirche, beim Essen, im Schlafsaal
• Umgang mit dem Besitz des Klosters
• Umgang mit Briefen und Geschenken
• Umgang mit Kranken, Alten, Kindern, Schwachen
• Verhalten außerhalb der Klosters (in der näheren Umgebung, auf Reisen)
7.7 Ausnahmen (bestätigen überall die Regel):
Wenn einem Unmögliches aufgetragen wird. Austritt, Wiederaufnahme, Übertritt
7.8 Schutz der Gemeinschaft (vergleichbar mit anderen Lebensrahmen):
Abweichungen, Verfehlungen, Strafen
7.5 Aufnahme eines neuen Bruders, der Gott sucht (Kap 58)
8

7.6 Aufnahme der Gäste wie Christus (Kap 53)
8. Klosterleben
„Wie eine Pflanze, die ein Baum werden soll, ward ich damals aus dem kleinen Gefäß
herausgenommen, vorsichtig, während Erde abfloß und etwas Licht zu meinen Wurzeln kam, und
wurde endgültig eingesetzt an meine Stelle, dort, wo ich stehen bleiben sollte bin in mein Alter, in die
große, ganze, wirkliche Erde.“ 71
8.1 Hineinwachsen
• Am Anfang vergeht die Zeit mit Suchen: nach Tixo, Türen, Besen, Gebeten.
• Das Dilemma: was tue ich, wenn bis 15.00 Singprobe ist und ab 15.00 Telefondienst. Zwischen
den Zeiten liegt Raum.
• „Mein Geist ist vollkommen mit einer einzigen Sache beschäftigt: dem Kennenlernen der
neuen Umgebung, dem Bemühen, ihre Gesetzmäßigkeiten zu erfassen und die beste Art zu
finden, darin zu existieren. Und natürlich die Sorge um den Körper und seine Adaption.“ 72
• Ich kann hier 73 kein Doppelleben führen.
8.2 Mitwirken, teilnehmen
• Irgendwann habe ich gemerkt, ich gehöre dazu. Ich bin zugleich verwöhnt und ausgelastet: Für
mich wird gekocht, gewaschen gebügelt. Ich spüle, sauge Staub und mache Telefondienst.
• Sobald sich das Suchen erübrigt hat, geht man den Sinn an. Ich schrieb meiner Freundin: „Du
tust soviel Sinnvolles: Du betreust Projekte in Afrika und schaust, ob in Indien die
Wasserleitung gebaut wurde. Ich spüle, sauge Staub und mache Telefondienst.“ Ihre Antwort
war deutlich: „Du bist nicht bei Trost! Der Priester, der in China interniert war, hat gesagt: das
einzige, was ihm geholfen hat zu überleben war, dass er wusste, dass Menschen für ihn beten.“
8.3. Mittragen
• Also denke ich bei den Dingen, die mir zuviel oder zu schwer sind: ich helfe damit der DDR,
Litauen, den Flüchtlingen tragen, dem internierten Priester in China überleben. Ich merke,
indem ich ihnen helfe, helfen sie mir.
• Ich weiß, ich soll meinen Nachbarn lieben, weil die in der Ferne lieben ist zu leicht. Aber ich
habe mich entschieden, das eine zu tun und das andere nicht zu lassen. 74
• Ist das nicht wunderbar? In jedem Handgriff und dort, wo ich bin, mitverantwortlich zu sein für
die Schöpfung. Für meine nächsten und Fernsten. Für die vor mir und die nach mir. Für
Umwelt, Pflanze, Tier. Mit jedem Gebet und jedem Handgriff.
• Aber der gute Wille bewirkt nicht die ewige Fitness…
• Im Würgegriff von Raum und Zeit ...
• Gott sucht Leute, die bereit sind, in die Bresche zu springen, sagt Ezechiel. 75
• Ich weiß nicht mehr, wie ich heiße, bringe meine ganze Identität ein bis zur Kernspaltung. 76
8.4 Mitdenken, mitlenken
• „Nicht mit Kriegskraft segnete ihn Erdschöpfer, nur mit Leben.“ 77
• … nur mit dem Leben als Beute kam Jeremia davon. 78
• Aber im Kloster ist doch alles geordnet! Die Benediktusregel ist berühmt für das rechte Maß!
• Ich habe nicht deshalb, weil ich im Kloster bin, Anspruch auf ein geordnetes Leben, sondern
die Aufgabe, dem Chaos, der Entropie, der Anomie Zeit und Raum abzuringen, in dem Gott
erfahrbar wird, um der Menschheit willen, um der Schöpfung willen, um Gottes willen. So wie
Benedikt damals.
• Also wieder von vorn: Worauf kommt es an? Was muss sein und bleiben, damit das Leben
lebt? …
9

8.5. Weiterleben
… Marienkron an diesem Platz in der Schöpfung und in seiner Funktion in ihr 79 . Aus dem Gelübde
der ‚Stabilitas’ wurde die Hymne: „Wir sind gekommen, um zu bleiben!“ 80 Wer sonst wäre an den
Grenzen präsent? 81
8.6. Weitergeben
So sind wir also da. Bleiben in Raum und Zeit, solange Gott es will. Bleiben in der Unmöglichkeit, so
Er denn will. Bleiben in Ewigkeit, weil Er es will 82 . Geboren aus Seinem Schoß: Zwillinge. Ein
Kloster und ein Hotel. Das eine für die „Aufnahme der Brüder“, das andere für die „Aufnahme der
Gäste“. Um das Hotel kümmern sich Leute, die das gelernt haben und mit Begeisterung und Liebe tun.
Um das Kloster kümmert sich die nächste Generation. Und ich?
8.7 Hinauswachsen, schlüpfen, transformieren
Wie eh und je bete ich mit und für alle meine Lieben nah und fern, die DDR, Litauen, Ungarn, die
Schöpfung und alles auf ihr und in ihr in Ewigkeit. Versuche, nichts zu tun oder zu denken, was die
Entwicklung des Kindes in meinem Schoß stören könnte. 83 „Es ist ein Zustand des Herzens und der
Seele, Schlüssel zum Leben und zur Lebenseinstellung, eine Art der Existenz; es ist nicht nur eine
Erfahrung unter Erfahrungen: es ist die Erfahrung aller Erfahrungen, ihr verhüllter Ausgangspunkt und
ihr verhülltes Ziel. Es ist ein in der Tat menschlicher Weg, schwierig und schön wegen all der Dinge,
die er umfasst – von der Aufgabe, auf jene unbestechliche Stimme zu achten, die uns immer und
überall zur Verantwortlichkeit ruft, also auch dann und dort, wenn und wo wir außerhalb der
Sichtweite der Welt unseres Da-Seins sind, bis zu jener höchsten Freude, wie wir sie mit unserem
ganzen Wesen erfahren in flüchtigen Augenblicken der vergegenwärtigten Sinnfülle des Seins, wenn
wir uns am ‚Rande der Endlichkeit selbst’ befinden – von Angesicht zu Angesicht dem Wunder der
Welt und dem Wunder unseres ‚Ich’.“ 84
9. Schluss
„Was ich da von mir gegeben habe 85 , ist Teil eines Musters, das sich aus meinem Leben entwickelt
hat. Es bedeutet das Überschreiten von ‚etwas’, worüber meiner Meinung nach auch viele andere
hinausgelangen möchten“ 86 , hinauswachsen aus den Grenzen von Raum und Zeit, um zu leben.
„Damit du lebst!“ antwortet Werfels Jahwe Jeremia. „Das heißt nicht: damit du einige Jahre weniger
früh sterbest! … Ich antworte dir, indem ich in dein Herz die neue Gewissheit des Überdauerns senke,
denn deine Zeit wurzelt in meiner Zeit.“ 87
10

1 Bei der Suche nach dem Titel für den Vortrag kam mir dieses Wort in den Sinn. Es ist nicht von mir; es ist mir
irgendwann einmal beim Lesen untergekommen. Ich hatte gedacht, es ist von John O’Donohue (siehe Endnoten 17-
19); aber ich habe es dort beim Durchblättern nicht wiedergefunden. Sollte es Ihnen irgendwo einmal begegnen,
freuen Sie sich vielleicht so wie ich.
2 Ich habe die biographische Form gewählt, weil sie am ehesten übertragbar und leicht zu verallgemeinern ist und
eine gewisse Chronologie in Erfahrungen bringt, die sich gemeinhin überlagern und überschneiden.
3 … und wenn, dann wäre mit dem Thema alles gesagt: “Umarmt von Raum und Zeit” oder “Im Mutterschoß von
Raum und Zeit” (siehe auch Endnote 1)
4 Havel Vacláv, Briefe an Olga. Betrachtungen aus dem Gefängnis, rororo-aktuell-essayTB, Reinbek 1989, vgl. S.34
5 Havel aaO S.168: „Es ist also nicht die Geschichte des ‚Antwortens’, sondern die des ‚Fragens’; … Dieses ‚Sich-
Auseinandersetzen’ ist die komplizierteste, dunkelste und zugleich wichtigste metaphysisch-existentielle Erfahrung,
der sich der Mensch in seinem Leben unterziehen kann. Ich weiß nicht, wie anders man sich mit der Frage nach dem
‚Sinn des Lebens’ befassen kann, als sich einfach persönlich dieser Erfahrung zu unterziehen und zu versuchen,
darüber zu referieren.“
6 Havel aaO S.26
7 Mt 18,20
8 „Einer der spannendsten Entwicklungsschübe, die sich im Laufe der nächsten Jahrhunderte in der Evolution und im
menschlichen Bewusstsein möglicherweise ereignen werden, ist die Herstellung einer ganz neuen Beziehung zur
unsichtbaren, ewigen Welt. Vielleicht könnten wir nach und nach neue, äußerst schöpferische Bande zu unseren
unsichtbaren Freunden knüpfen.“ S.251, O’Donohue John, Anam Cara. Das Buch der keltischen Weisheit, dtv
premium, München 1997.
Gott ist ein Gott von Lebenden und nicht von Toten…. Wenn wir im Gebet mit Christus, Maria und den Heiligen
sprechen, warum nicht mit allen anderen auch?
9 “’Aufs Geratewohl pickte ich aus den Büchern, die mir in die Hände fielen, die Sätze heraus, die mich ansprachen
und mich so wie im Spiegel mein wahres Gesicht erkennen ließen.’ Pavlos Zannas, 1929.“ Aus: Brice Pierre,
Winnetou und ich, Gustav Lübbe Verlag, Bergisch-Gladbach 2004, S.6
10 Havel Václav, Briefe an Olga. Betrachtungen aus dem Gefängnis, rororo-aktuell-essayTB, Reinbek 1989. Ohne
dieses Buch, das der berühmte Zufall mir bei den Schwestern in Bad Kreuzen, zwei Wochen vor unserer Begegnung,
in die Hände spielte, würde es diesen Vortrag nie gegeben haben. Ich kannte das Buch nicht und doch kamen mir
daraus Seite für Seite die Worte und der Aufbau zu, um die ich ein Jahr lang vergebens gerungen hatte. So habe ich
an meinen Ausführungen nur „mitgewirkt“.
11 Die Regel des heiligen Benedikt. Eingeleitet und übersetzt von P. Basilius Steidle, Beuroner Kunstverlag 1980 =
jeweils zitiert mit RB
12 Brice Pierre, Winnetou und ich, Gustav Lübbe Verlag, Bergisch-Gladbach 2004
13 Donne John, Sermons on the Psalms and Gospels. With a selection of Prayers and Meditations, edited, with an
Introduction, by Evelyn M. Simpson, University of California Press, Berkeley and Los Angeles 1967, (vgl. standard
edition G.R. Potter, E.M. Simpson, 10 Bände, 1953-1962)
14 Ende Michael, Momo, K. Thienemanns Verlag, Stuttgart-Wien 1973. Die Versuchung war groß, Ihnen einfach das
12. Kapitel vorzulesen: „Momo kommt hin, wo die Zeit herkommt“
15 Estés Clarissa Pinkola, Die Wolfsfrau, HeyneTB, München 2001 … „Für Frauen eine Pflicht, für Männer eine
Kür!“ ☺
16 Gregor der Große, Der hl. Benedikt. Buch II der Dialoge lateinisch/deutsch, hrsg. im Auftrag der Salzburger
Äbtekonferenz, EOS-Verlag, St. Ottilien 1995
17 O’Donohue John, Anam Cara. Das Buch der keltischen Weisheit, dtv Premium, München 2000
18 ders., Echo der Seele. Von der Sehnsucht nach Geborgenheit, dtv Premium, München 2000
19 ders., Schönheit. Das Buch vom Reichtum des Lebens, dtv Premium, München 2004
20 Otto Maria (Hrsg.), Teile mit mir die gute Gabe. Indianische Weihnacht, Herder, Freiburg 1987
21 Pirsig Robert M., Zen und die Kunst ein Motorrad zu warten, FischerTB, Frankfurt 1978
22 Riccardi Andrea, Der Präventivfriede. Hoffnungen und Gedanken in einer unruhigen Welt, Sant’ Egidio Bücher,
Echter-Verlag, Würzburg 2005.
23 Rilke Rainer Maria, Weihnachten. Briefe, Gedichte und die Erzählung „Das Christkind“. Ausgewählt und mit
einem Nachwort versehen von Hella Sieber-Rilke, Insel-Verlag, Berlin 2010
24 Sartory Gertrude und Thomas, Benedikt von Nursia – Weisheit des Maßes, HerderTB, Freiburg 1981
25 Werfel Franz, Höret die Stimme, FischerTB, Frankfurt am Main 1994
26 Williamson Mary, siehe Endnoten 32-34
27 siehe Endnote 1; und: „…einzig im Raum-Zeit-Kontinuum kann man seinen Rhythmus, seine Architektur erleben
und begreifen – räumlich und zeitlich…“ aus: Havel aaO S.50
28 vgl. Estés aaO S.357. Wörtlich lautet die Stelle: „Das Grundmuster für diese Seelenbefragung ist simpel: ‚Wovon
brauche ich weniger?’ ‚Wovon brauche ich mehr?’ Die Frage wird vom instinktiven Selbst gestellt, nicht vom Ego,
nicht vom logischen Intellekt, sondern von der Tiefe an die Tiefe gerichtet. ‚Was muß adjustiert werden, was
11

gelockert, was betont? Befinde ich mich weiterhin auf dem richtigen Weg: dem der Seele? Drückt sich mein Inneres
weit genug äußerlich aus? Was muß geschützt, gestärkt, gewichtiger gemacht werden? Was muß über Bord
geworfen, bewegt oder verändert werden?’“
29 vgl. Havel aaO S.26. Wörtlich lautet die Stelle: „Es geht hier nicht um eine Revision dessen, was ich über die Welt
denke, sondern im Gegenteil, um eine bessere Erfüllung der Ansprüche, die die Welt – so, wie ich sie sehe – an mich
stellt. Ich will mich nicht ändern, sondern besser ich selbst sein.“
30 vgl. Estés aaO S.41. Wörtlich lautet die Stelle: „Dies geschieht, indem wir uns in die eigenen psychologischen
Tiefen hineinfallen lassen und von dort aus zu den abgestorbenen, den restaurationsbedürftigen Teilen in uns singen
uns sprechen – mit tiefstem Mitgefühl und einer Liebe, die nur das Selbst für das Selbst empfinden kann. Das ist
Singen über den Knochen. Wir dürfen nicht den Fehler machen, dieses immens heilsame Liebesgefühl einem
Liebhaber entlocken zu wollen. Jeder Versuch, einem anderen diese Aufgabe zu übertragen, muß scheitern, denn hier
wird eine Form von Tiefenarbeit geleistet, die jeder für sich selbst in der Wüste der eigenen Psyche verrichten muß.“
31 vgl. Estés aaO S.492f. Wörtlich lautet die Stelle: „Die Heldin wird in die Tatsache eingeweiht, dass sie der milden
Form einer Psychose unterlegen ist, bei der sie bestimmte Aspekte in ihrem Inneren abgelehnt und von sich
abgespalten hat, während sie andere Aspekte als ‚Selbst’ identifiziert hat. Obwohl diese milde Form psychischer
Zersplitterung bis zu einem gewissen Reifegrad völlig normal ist, erreicht man eines Tages den Punkt, an dem alle
Einzelaspekte bewusst wahrgenommen und einer königlichen Ordnung unterstellt werden. Diese Ordnung ist die
naturgegebene, und für die meisten Frauen sind die Aufzucht und Bemutterung der internen Persönlichkeitsaspekte
eine kreative Integrationsarbeit.“
32 Williamson Mary, aus einem Münsterschwarzacher Bildkalender. Ich habe nur den Zettel aufgehoben und kann
weder die Jahreszahl des Kalenders noch die Literaturangabe des Gedichtes wiedergeben. In der Zwischenzeit ist mir
dieser Text auch einmal mit Nelson Mandela als Autor begegnet.
33 dies. aaO
34 dies. aaO
35 Havel aaO S.271(ff): „…hier entsteht eine neue Gestalt des höchst paradoxen Wesens der menschlichen Existenz:
an das Sein, nach dem es sich sehnt (d.h. in der Fülle des Seins zu sein), kann sich das ‚Ich’ nur annähern in seinem
Sein in der Welt, also seinem Dasein. Auf der anderen Seite bedeutet aber, sich bloß auf dieses Dasein als solches zu
orientieren und so das Mittel mit dem Ziel zu vertauschen, sich von der Fülle des Seins unaufhaltsam zu entfernen.“
36 Dtn 30,15 bzw. Kap 29/30
37 vgl. Riccardi aaO S.88 die Stelle: „Ich erinnere mich, wie ich 1966 als Sechzehnjähriger zufällig den Aufruf von
Papst Paul VI. anlässlich der Hungersnot in Indien hörte und davon betroffen war Die Medien bringen tragische
Neuigkeiten aus der ganzen Welt: Man weiß alles in Jetztzeit. Doch wie soll man reagieren? So sagte Paul VI.:
‚Niemand kann heute sagen: Ich habe nichts gewusst. Und in einem gewissen Sinn kann auch niemand sagen: Ich
konnte nicht, ich musste nicht. Die Liebe streckt die Hand nach allen aus. Niemand wage es zu antworten: Ich wollte
nicht!(*)’ Heute könnte man dies angesichts jeder humanitären Notlage in der Welt sagen. Man kann nicht sagen: Ich
weiß nichts davon! Ein weiter Blick ohne Herz macht den Menschen seltsam. Es ist der Primat des Herzens, den die
Christen leben müssen. Man hat keine Lösung für alles, aber man kann das Herz nicht verschließen, nur weil man
jetzt keine Lösung hat. Die Liebe zu den Armen in der Ferne beunruhigt und mahnt. Wir stehen alle am Fenster zur
Welt. Deshalb kann man den großen Süden der Welt und die armen Völker nicht vergessen. Jeder Gläubige muss
seine Art finden, anwesend zu sein, und wenn auch nur mit dem Gedanken, dem Interesse und dem Gebet.“
(*) Paul VI, Insegnamenti, Città del Vaticano 1978, vol IV, 9. Februar 1966, S.72-74
38 aus: O’Donohue John, Echo der Seele. Von der Sehnsucht nach Geborgenheit, dtv Premium, München 2000,
S.275. Wörtlich lautet die Stelle: „Die Anforderungen, die das Leben an uns stellt, machen es uns zwar unmöglich,
ununterbrochen für diese Menschen dazusein. … tragen wir diese Freunde in unserem Herzen mit uns, und von Herz
zu Herz segnen, behüten und umsorgen wir einander.“
39 Donne John aaO S.113
40 O’Donohue, ebd. S.276. Wörtlich lautet die Stelle: „Wir haben überhaupt keine Vorstellung, was ein Gebet
tatsächlich bewirken kann.“
41 O’Donohue, ebd. S.243. Wörtlich lautet die Stelle: „Wir empfangen nicht, wonach wir uns sehnen…“
42 O’Donohue ebd. S.278. Wörtlich lautet die Stelle: „…Gebet in die Welt hinaussendet. (…) Das Gebet hat einen
tieferen Sinn, nämlich die Heiligung der Welt, die zu bewohnen wir das Privileg haben …“
43 Ende aaO S.146f: „…An den Stellen, wo die Linien sich überschnitten, leuchteten manchmal winzige Pünktchen
auf. ‚Dies’, sagte Meister Hora, ‚ist eine Sternstunden-Uhr. Sie zeigt zuverlässig die seltenen Sternstunden an und
jetzt eben hat eine solche angefangen.’ ‚Was ist denn eine Sternstunde?’ fragte Momo. ‚Nun, es gibt manchmal im
Lauf der Welt besondere Augenblicke’, erklärte Meister Hora, ‚wo es sich ergibt, dass alle Dinge und Wesen, bis zu
den fernsten Sternen hinauf, in ganz einmaliger Weise zusammenwirken, sodass etwas geschehen kann, was weder
vorher noch nachher je möglich wäre. Leider verstehen die Menschen sich im Allgemeinen nicht darauf, sie zu
nützen und so gehen die Sternstunden oft unbemerkt vorüber. Aber wenn es jemand gibt, der sie erkennt, dann
geschehen große Dinge auf der Welt.’“
44 Ich habe mein Meditationsbild noch niemandem gezeigt.
12

45 Havel aaO S.27: “Solltest Du mir in diesem Augenblick vorwerfen, dass ich in diesem Brief wieder ‘zu aufrichtig’
bin, dann muß ich Dir sagen, dass es mir völlig gleichgültig ist, dass das jemand liest. Ich halte es für wichtig, dass
Du meine Denkweise siehst … und möchte nicht, dass wir bloß aus Stolz auf unsere Privatsphäre aufhören, uns zu
verstehen. Du bist in diesen Dringen grundsätzlicher als ich, das ist wahr, aber in diesem Fall scheint mir Offenheit
lebenswichtig zu sein.“ Havel schreibt aus dem Gefängnis an seine Frau; der besondere Hintergrund dieser
Bemerkung. Sie ist übertragbar: es gibt Situationen, in denen man spürt, dass man sprechen darf oder muss.
46 Havel aaO S.202: “kann man nicht die grundlegende dramatische Frage des gegenwärtigen Menschseins und der
Menschheit als die Frage danach begreifen, was den Menschen eher gelingt – diese ‚Rückkehr nach vorn’ (im
Unterschied zur romantischen Illusion von ‚Rückkehr zurück’), also die neue, tiefere und adäquatere Eingliederung
in das All, oder die Vollendung des tragischen Werkes seines Stolzes, alles einschließlich seiner Selbst zu
vernichten?“
47 So lautet der Gedanke zum Einstieg in die Tagung auf dem Folder.
48 Havel aaO S.237
49 Havel aaO S.302
50 Dogen Zenji, Shobogenzo. Die Schatzkammer der Erkenntnis des wahren Dharma, Bd. 1, Theseus-Verlag, Zürich-
München-Berlin 1995, S.69: „’Wenn eine Blume blüht, wachsen fünf Blätter. Das ist für sie die wahre, natürliche
Zeit.’ Wenn du die wahre Bedeutung dieses Verses erfassen willst, musst du den Zeitpunkt finden, in dem die Blume
blüht. Die Zeit der Blume ist die Zeit der fünf Blätter.“
51 Warten ist ja nur, was es ohne die Zeit nicht gibt.
52 Genesis 1-11 schildert wunderbar die göttliche Konzeption der Integration alles Menschlichen.
53 „Denn ich bin darauf angelegt, von Kindheit an, ein einzelner zu sein und keine Familie zu haben und kein
Familienfest, - sondern nur ganz weite Zusammenhänge in der ganzen Welt, bin bestimmt, nicht in die Nähe zu
fühlen, sondern in die Weite, das erst gibt meinem Gefühl seine ganze Macht, Tiefe und Wahrheit.“ Aus: Rilke aaO
S.81
54 Havel aaO S. 164: „Der Mensch kann jene unklare Bedrängnis, jenen Hauch der unendlichen Unerfülltheit, der aus
dem Erleben der höchsten Erfüllung weht, jenes Gefühl der beängstigenden Ungreifbarkeit, das im Moment des
festesten Ergreifens aufblüht, einfach als einen angenehmen Flaum von sich fortjagen, der seine Behaglichkeit stört.
Er kann warten, bis das Wölkchen verweht, das für eine Weile die Sonne verdeckt hat… Er kann aber auch das
Gegenteil tun: … die Antwort vergessen, die gegeben war, bevor die Frage gestellt wurde; und genau an dem Punkt
stehenbleiben, an dem ihn am stärksten die Kälte des Abgrunds angeweht hat, an dem es ihm am stärksten vorkam, in
Wirklichkeit nichts zu haben, nichts zu wissen und – was das Schlimmste ist – nicht zu wissen, was er wollen soll.
Und er kann sich mutig von Angesicht zu Angesicht die Frage stellen, die in einem solchen Moment vor ihm
aufsteht. Nämlich der wirklichen und in ihrem Wesen tief metaphysischen Frage nach dem Sinn des Lebens.“ / S.
163: „Ich würde sagen, dies ist das Gefühl von einer Art Ende der Endlichkeit; der Mensch ist bis an den äußersten
Rand des Sinnvollen getreten, das ihm seine endliche irdische Existenz bieten kann (jenes ‚spontane’ und nicht
‚metaphysisch’ Sinnvolle). Gerade deshalb öffnet sich vor ihm plötzlich der Blick in den Abgrund des Unendlichen,
der Ungewissheit, des Geheimnisses. Es ist einfach nichts mehr da, wohin man schreiten könnte – einzig in das
Leere, in den Abgrund.“ / S. 263: „…wir wissen, was wir nicht wissen und nicht wissen können – so dass, je
gründlicher wir unsere Beschränkungen überschreiten, wir sie eigentlich desto besser kennenlernen, und je besser wir
sie kennenlernen, desto deutlicher überschreiten wir sie.“
55 „um meiner Brüder und Freunde willen“, Psalm 122,8
56 Vgl. Gregor der Große, Kap. 35,6.7; aaO S.197
57 Ich bedauere sehr, dass ich nicht mehr weiß, wo ich diese launige Bemerkung gelesen habe. Sie kommt meinem
Verstehen sehr entgegen. Immerhin haben die sog. Gründer unseres Ordens keinen neuen Orden gegründet, sondern
ein Kloster gebaut, das einfach „neues Kloster“ hieß. „Täglich neu“ ist eine gute Devise.
58 vgl. Sartory aaO, S.36f. Wörtlich lautet die Stelle: “’Bemerke man lieber, dass Gregor … ein großes geistiges Bild
von Benedikt gibt als von einem Menschen, der sich in Wüstheit und Zerfall jenes Jahrhunderts einen eigenen Raum
sichert, einen Raum, wo man nicht nur auf dem Wasser geht oder durch den bloßen Wunsch ein Feuer entzündet,
sondern wo er Menschen zu neuem Selbstvertrauen und fruchtbarem Aufbau versammelt -, wo also die Wunder
(diese Wunder des gregorischen Benedikt!) über allen Aberglauben hinaus zu nachdenklichem Glauben führen und
jedenfalls von dem schlimmsten Aberglauben wegführen, dem, dass die Welt nun heillos zugrunde gehe.’“ Von
Sartory zitiert nach: Wolfram von Steinen, Heilige als Hagiographen, in: Historische Zeitschrift, Bd.143 S.245.
59 vgl. O’Donohue, Echo der Seele, S. 278: „Sinn und Zweck des Gebetes ist nicht, uns zu Heiligen zu machen, uns
in Tempel der Vollkommenheit zu verwandeln, die alle Umstehenden blenden.“
60 vgl. RB Vorwort 14-17
61 vgl. RB Vorwort 20-25
62 RB Vorwort 39
63 vgl. RB Kap. 2,13
64 RB Vorwort 45
65 vgl. RB Kap. 4,78
13

66 vgl. RB Kap. 58,7
67 vgl. RB Kap. 73
68 Gregor der Große aaO
69 RB Kap 5,12
70 vgl. Endnote 36
71 Rilke aaO S.70f
72 Havel aaO S.43
73 Havel aaO S.238: „…eine Institution, die so ausgedacht ist, dass man sich nur minimal etwas anderem widmen
kann.“
74 „Das Leitwort des Friedenstreffens ‚Bound to live together’ / ‚Zusammenleben – unsere Bestimmung’ erinnert
daran, dass wir Menschen aufeinander verwiesen sind. Dieses Miteinander ist zunächst einfach eine Vorgabe, die aus
dem Menschsein selber stammt. … So kommt alles darauf an, die Vorgabe des Miteinanderseins als Aufgabe und als
Geschenk zu verstehen; die wahre Weise des Miteinander zu finden. Dieses Miteinander, das früher regional
beschränkt bleiben konnte, kann heute nur noch universal gelebt werden. Das Subjekt des Miteinander ist heute die
Menschheit als Ganze.“ Papst Benedikt XVI beim Friedenstreffen in München am 11.9.2011 in: Brief aus Sant’
Egidio, Dezember 2011, S.4
75 Ez 22,30//
76 Havel aaO S.206f: „Wir erfahren doch unsere Verantwortung am stärksten, wenn sie uns zwingt, nicht nur gegen
die Meinung unserer Umgebung zu handeln, sondern auch gegen unsere sogenannte Natur! … Die bisherigen inneren
und äußeren Autoritäten erweisen sich als bedingt; ihr Ernst und ihre Richtunggebung hängen immer deutlicher nur
von dem Maß ab, in dem sie für uns die Verkörperung einer höheren und globaleren Autorität sind … Was ist
eigentlich diese ‚letzte Instanz’? Was kann sie anderes sein als der ‚absolute Horizont des Seins’, auf dessen
Hintergrund und aus dem heraus alles erst zu sich selber wird; der absolute Horizont des Seins als ein
‚Koordinatensystem’, das allem Existierenden Platz, Zusammenhang, Bedeutung, konkrete Eigenart und also erst das
eigentliche Sein gibt? Es ist dies also jene ‚Erfahrung der Erfahrungen’, der Maßstab aller Maßstäbe, die Ordnung
aller Ordnungen. Und tatsächlich: wenn ich weiß, was und warum ich etwas getan habe und was und warum ich
etwas tue, wenn ich wirklich dafür einstehe und dazu stehe (sei es auch im Verborgenen), dann bedeutet das, dass ich
mich dauerhaft auf etwas Stabiles beziehe, das ich mir aus meiner ‚instabilen’ Umgebung heraus ‚erringe’….
Dadurch, dass ich heute für das einstehe, was ich gestern getan habe, und hier dafür einstehe, was ich anderswo getan
habe, gewinne ich nicht nur meine Identität, sondern durch sie befinde ich mich zugleich in Raum und Zeit.“
77 vgl. Otto aaO, S.44
78 Jer 39,18//
79 Benedikt „gab also das Studium der Wissenschaften auf und war entschlossen, in die Einsamkeit zu gehen. Nur
seine Amme, die ihn sehr liebte, folgte ihm. Sie kamen nach Effide und blieben … dort. Die Amme erbat sich nun
von Nachbarinnen ein Sieb, um Weizen zu reinigen, und ließ es unbekümmert auf dem Tisch liegen. Es fiel herunter
und brach in zwei Stücke. Als die Amme zurückkam, bemerkte sie sofort, was geschehen war. Da begann sie heftig
zu weinen, weil das Gerät, das sie ausgeliehen hatte, zerbrochen war. Als der junge Benedikt seine Amme weinen
sah, hatte er Mitleid wegen ihres Kummers. Er nahm die beiden Teile des zerbrochenen Siebes und begann unter
Tränen zu beten; denn er war fromm und liebevoll. Als er vom Gebet aufstand, fand er das Sieb neben sich
unversehrt; es zeigte keine Spuren eines Bruche.“ aus: Gregor der Große, aaO S.105, Kap 1,1.2
80 Wir sind gekommen, um zu bleiben! von der Gruppe Wir sind Helden:
„Wir gehen nicht, aber wenn wir gehen,
dann gehen wir in Scheiben.
Entschuldigung, aber ich sagte:
Wir sind gekommen, um zu bleiben!!!
Gekommen um zu bleiben!
Wir gehen nicht mehr weg!
Gekommen um zu bleiben!
Wie ein perfekter Fleck!
Gekommen um zu bleiben!
Wir gehen nicht mehr weg!
Ist dieser Fleck erst in der Hose,
ist er nicht mehr raus zu reiben.
Entschuldigung, ich glaub
Wir sind gekommen um zu bleiben!!!“
81 Havel aaO S.243: „Ich denke, es ist offensichtlich: jenes absonderliche Gefühl der ‚Verantwortung der Welt’ kann
wohl nur der haben, der wirklich (sei es bewußt oder unbewußt) innerlich mit dem ‚absoluten Horizont des Seins’ in
Berührung ist, wer mit ihm kommuniziert oder ringt, wer aus ihm den Sinn schöpft, die Hoffnung, den Glauben, wer
sich (in seiner inneren Erfahrung) an ihn hält. Einzig an den, der sich darum bemüht, tritt daher etwas von der
14

Absolutheit des Absoluten, von der Totalität und Integrität des Seins, von seiner sinnbildlichen Ganzheitlichkeit,
etwas vom ‚Geiste’ der Seinsordnung heran oder springt auf ihn über oder ergießt sich in ihn. Und sobald der Mensch
davon einmal infiziert ist, sobald er durch diesen Kontakt selbst zum integralen Bestandteil des ‚Seins überhaupt’ und
also eigentlich dieses Sein wird, nimmt er auch ganz natürlich und ohne Verlegenheit die globale Verantwortung für
das an, was derart in ihn eingetreten ist oder in das er eingetreten ist, was er selbst geworden ist, d.h. für ‚alles’. Also:
dadurch, dass er sich selbst als einen Bestandteil des Flusses ansieht, nimmt er auch seine Verantwortung für den
gesamten Fluß an (irre in den Augen der Besitzer von partikularen Horizonten).“
82
Joh 17,24; Joh 1,18
83
Joh 19,26
84
Havel aaO S.294
85
…‚kaum habe ich es gesagt, spüre ich sofort, wie wenig treffend es ist’…„Es wäre schön, wenn man immer nur
etwas schreiben würde, Reaktionen entgegennehmen und auf sie mit Präzisierung, Weiterentwicklung, Berichtigung
(und Widerruf) seiner Formulierungen reagieren könnte…“ aus: Havel aaO S. 238; so wie die alten Dialektiker und
eben Gregor in den Dialogen (vgl. Endnote 16)…
86
vgl. Pirsig aaO S.172. Wörtlich lautet die Stelle: „Mehr zu mir selbst gewandt, spreche ich weiter: ‚Man schaut,
wohin man geht und wo man ist, und nie kennt man sich aus, aber dann schaut man zurück auf den Weg, den man
gekommen ist, und ein Grundmuster beginnt sich abzuzeichnen. Und wenn man von dieser Grundlage aus
weiterbaut, dann wird vielleicht was draus.
Alles, was ich so über Technik und Kunst von mir gebe, ist Teil eines Musters, das sich anscheinend aus meinem
Leben entwickelt hat. Es bedeutet das Überschreiten von ‚etwas’, worüber meiner Meinung nach auch viele andere
hinausgelangen möchten.’“
87
vgl. Werfel aaO S.628f. Die ganze Stelle lautet: „‚Damit du lebest!’ Das heißt nicht: damit du einige Jahre weniger
früh sterbest! Das heißt: Damit du den Tod überwindest, habe ich solches an dir getan. Damit Israel das Gericht
überwinde, habe ich es gehalten. Aus meiner Hand strömt nur Leben, wie könntest du, der meiner Hand entströmt ist,
sterben und vergeblich gewesen sein!? Als ein Sieb habe ich Gericht und Tod geschaffen. Denn ihr solltet am Tode
immer lebendiger werden und am Gericht immer reiner. Du hast meinen Namen gerufen. Ich aber antworte dir,
indem ich in dein Herz die neue Gewissheit des Überdauerns senke, denn deine Zeit wurzelt in meiner Zeit. Blick
nicht umher in diesem Grauen! Blick auf das Zeichen, das ich inmitten dieses Grauens dir heute sende: Damit du
lebest! Damit du mein seist, damit ich dein sei, hast du gelitten. Euer Sieg wächst von Niederlage zu Niederlage.
Damit ihr lebet! Du schöpfst die Verheißung nicht aus…“
15