Gesamtausgabe 2011-1 - Pastoraltheologische Informationen

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Peter Kohlgraf
Auch wenn die Instruktion etwa die im Katechismus vertretene Linie beinhaltet,
kritisiert sie ausdrücklich das „starre“ Verständnis der Tradition, 32 das nur
in der Wiederholung fester Lehrsätze besteht und nicht die Dynamik und das
Prozesshafte der Tradition gleichermaßen ernst nimmt. Überlieferung ist der
Instruktion zufolge „ein vielfältiger und von Leben sprühender Organismus“,
der neben den Inhalten des Glaubens auch die Verbindung zum Leben der
Menschen herstellt. Verschiedenheit und Einheit sowie Kontinuität und Fortschritt
bilden zwei Seiten einer Medaille. 33 Diese Linie in kirchenamtlichen
Dokumenten berechtigt hier dazu, im Rahmen einer praktischen Theologie
einen anderen Weg des Traditionsverständnisses weiterzugehen als den im
Katechismus beschriebenen, auch wenn die konkreten Schritte und die Aussagen
über den Zusammenhang zwischen Leben und Lehre in den genannten
Dokumenten insgesamt noch recht vage bleiben.
Obwohl die Praktische Theologie stärker als andere Disziplinen den Gegenwartsbezug
des Glaubens beschreiben möchte, kommt sie nicht ohne
den Bezug zur Tradition der Kirche aus. Ottmar Fuchs etwa beschreibt in seiner
„Praktischen Hermeneutik der Heiligen Schrift“ die Kirche als eine Gemeinschaft,
die nicht nur synchron-gegenwärtig, sondern auch diachronvergangenheitsbezogen
verstanden werden muss, wenn man sinnvoll über
den Glauben der Kirche heute sprechen möchte. 34 Ihm geht es nicht um das
Beharren auf bestimmten Glaubenssätzen oder dogmatischen Formulierungen,
auch wenn diese in das theologische Nachdenken einfließen müssen.
Fuchs geht von individuellen Glaubenserfahrungen und Biographien aus,
denn die Tradition versteht er als „Handlungs- und Glaubenswirklichkeit konkreter
Personen“ 35 . Wenn die Tradition lebendig und aussagekräftig bleiben
will, kann das nur gelingen, wenn sich „Subjekte“ des Glaubens begegnen,
deren Glaubensgeschichte und -erfahrung miteinander kommunizieren. 36
Wahrheitsfindung und Erkenntnisfortschritt ereignen sich als Suche nach einer
„Konsenstheorie, an der auch die Verstorbenen beteiligt sind“ 37 .
Praktische Theologen machen auf die Gefahr einer Funktionalisierung von
Tradition aufmerksam. Tradition als alleiniges Wahrheitskriterium kann für die
Glaubensgemeinschaft so bestimmend werden, dass keine Wirklichkeitsver-
32
Vgl. Kongregation für das katholische Bildungswesen, Instruktion über das Studium der
Kirchenväter in der Priesterausbildung (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 96),
hg. vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Bonn 1989, 10 u. 22.
33
Vgl. Instruktion über Studium der Kirchenväter (s. Anm. 32) 23.
34
Vgl. Ottmar Fuchs, Praktische Hermeneutik der Heiligen Schrift (Praktische Theologie
heute 57), Stuttgart 2004, 171.
35
Fuchs, Hermeneutik (s. Anm. 34) 175.
36
Vgl. Fuchs, Hermeneutik (s. Anm. 34) 171.
37
Fuchs, Hermeneutik (s. Anm. 34) 172.
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Kontinuität oder Bruch?
arbeitung heute stattfinden kann. Betrachtet man die Gegenwart ausschließlich
durch die Brille der Tradition, kann sich ein Wirklichkeitsverlust einstellen,
der weder der Kirche noch den Gläubigen nutzen kann. 38 Die Hoffnung, die
gesellschaftliche und kirchliche Wirklichkeit werde sich einem übergeschichtlichen
Wahrheitsideal unterordnen, wird kaum von Erfolg gekrönt sein. Genauso
problematisch ist es, die aktuelle Praxis allein mit dem Hinweis auf die
Tradition zu legitimieren, denn so einfach ist es nicht, zwischen „der“ Tradition
und „den“ Traditionen, also zwischen Unaufgebbarem und Zeitbedingtem
zu unterscheiden.
Eine solche instruktionstheoretische Engführung kann man auch im Hinblick
auf das Wahrheitsverständnis hinterfragen. Ist Wahrheit nur der Glaubensinhalt,
der unversehrt übergeben wird, oder besteht Wahrheit im inkarnationstheologischen
Sinne nicht genauso im jeweiligen Tun und in der die
Wahrheit verwirklichenden Glaubenspraxis, wie es das Johannesevangelium
etwa beschreibt: „Wer die Wahrheit tut, kommt zum Licht“ (Joh 3,21)? Damit
wird die notwendige Verknüpfung zwischen der geschichtlichen Wirklichkeit
und der christlichen Wahrheit formuliert. Ein kirchliches Aggiornamento kann
folglich nicht allein darin bestehen, die Wirklichkeit dem christlichen Wahrheitsanspruch
anzupassen, sondern das Evangelium und die christliche
Wahrheit selbst geschichtlich werden zu lassen. Selbstverständlich gehören
in ein lebendiges Gespräch der Gegenwart mit der Tradition und ihren Vertretern
auch die Glaubensinhalte dazu.
3.4 Glaubenssicherheit und Identität kann es nicht ohne Weltbezug und
Dialog geben
Die wichtige Frage steht im Raum, was dem Glauben des Einzelnen helfen
kann oder welche theologischen Positionen ihn verunsichern. Die Erfahrung
zeigt, dass es nicht genügt, Lehrformeln zu überliefern und darin schon Glaubenssicherheit
zu erfahren. Tatsächlich zeigt der Blick gerade auch in die
Frühzeit der Kirche, mit welcher Neugier, welchem Selbstbewusstsein und
gleichzeitiger Dialogbereitschaft manche namhafte Theologen auf die „Welt“
zugegangen sind. Dabei haben sie gerade nicht nur Glaubensinhalte weitergegeben,
sondern das Christentum als Lebensstil praktiziert, ohne es in einer
Sonderwelt zu isolieren. Die christliche Identität bestand nicht in einer radikalen
Abgrenzung, sondern im Dialog und in der sauerteigartigen Umformung
der Gesellschaft, wobei in der Annahme eines „Logos Spermatikos“, der
38 Vgl. Leo Karrer, Erfahrung als Prinzip der Praktischen Theologie, in: Herbert Haslinger
(Hg.), Handbuch Praktische Theologie. Bd. 1: Grundlagen, Mainz 1999, 199–219, hier
219.
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