Gesamtausgabe 2011-1 - Pastoraltheologische Informationen

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Hildegard Wustmans
lich, und dies vor allem in den Empfehlungen. 28 Konsequentes Ringen um
Balancen sieht anders aus, weil es den Ortswechsel und das Risiko nicht
scheut und sich immer neu auf Entwicklungen bezieht. Im Folgenden soll exemplarisch
an vier Balanceproblemen dieser Gedanke konkretisiert werden:
Das Balanceproblem
� von zu wenig und zu viel an Arbeit,
� zwischen Erwerbsarbeit und Ehrenamt,
� zwischen Erwerbsarbeit und Familienarbeit,
� zwischen Arbeitswoche und Sonntagsruhe.
4.1 Das Balanceproblem von zu wenig und zu viel an Arbeit 29
Die Erwerbsarbeit prägt und gestaltet die Lebenszeit von Menschen. Diese
Tatsache wird gerade in der Erfahrung des Arbeitsplatzverlustes deutlich:
„Wenn Sie ausscheiden aus der Firma, sind jahrelang drin gewesen, haben einen netten
Kollegenkreis um sich gehabt, und es heißt dann: Also schön, du bist ausgeschieden,
aber wir vergessen dich so leicht nicht, wir besuchen dich noch. Das sind Worte,
nach meiner Erfahrung, zum Trost. Es hat nicht einer, nachdem ich arbeitslos war,
den Weg zu mir gefunden. […] Aber in dem Moment, wo das Tor sich schließt, muß
man wissen, man ist ausgeschaltet. Und damit muß man auch erst fertig werden. […]
Sind plötzlich abgeschnitten, Sie hören von dem, wo Sie dringestanden haben, gar
nichts mehr, obgleich Sie dieses Leben, das Arbeitsleben, intensiver gemacht haben
wie Ihr Privatleben […].“ 30
In dieser Aussage können wir entdecken, welche Bedeutung Erwerbsarbeit
im Leben von Menschen haben kann. Wenn sie verloren geht, dann ist man
„wie abgeschnitten“. Balancen geraten ins Wanken.
Daneben gibt es aber auch jene, die zu viel arbeiten. Hierzu zählen Berufsgruppen
wie Ärzte, Pflegepersonal, Manager. Wer regelmäßig 60 Stunden
pro Woche und mehr arbeitet, arbeitet zu viel. Wer so viel arbeitet, geht
im Grunde unverantwortlich mit sich selbst und seinen sozialen Beziehungen
um. Was zu diesem Pensum verführt, ist oftmals der persönliche Erfolg, das
Gehalt, die Karriere. Diese Aspekte werden u. a. auch dadurch befördert,
dass Viel-Arbeiten landläufig auch mit Leistungsfähigkeit gleichgesetzt wird.
28
Vgl. Kirche und Arbeiterschaft (s. Anm. 4) 349–364.
29
Vgl. Ulrike Wagener – Dorothee Markert – Antje Schrupp – Andrea Günter, Liebe zur
Freiheit, Hunger nach Sinn. Flugschrift über Weiberwirtschaft und den Anfang der Politik,
Rüsselsheim 1999, 42.
30
Christine Morgenroth, Sprachloser Widerstand. Zur Sozialpathologie der Lebenswelt von
Arbeitslosen, Frankfurt/M. 1990, 124.
urn:nbn:de:hbz:6-93449631154 PThI, 31. Jahrgang, 2011-1, S. 95–108
Kirche und Arbeiterschaft
Aber Erfahrungen und Studien belegen sehr deutlich, dass auch ein Zuviel an
Arbeit Balancen stört. 31 Wer zu wenig oder zu viel an Arbeit hat, wird (oftmals)
an Leib und Seele krank.
Was tut hier not? Unbestritten eine Neubewertung von Arbeit. Dies könnte
auch unter der Perspektive der Arbeitsbeziehungen geschehen. „Die Beziehungen
zwischen Menschen in den Blick zu nehmen und zu verändern heißt
deshalb, die Ökonomie zu verändern.“ 32 Insofern sind auch arbeitsmarktpolitische
Maßnahmen geboten. Ein spezifisch christlicher Beitrag könnte in diesem
Zusammenhang auch der Hinweis auf die Grammatik der Unterbrechung
und der damit einhergehenden Relativierungen sein. Besonders deutlich wird
dies in dem Grundsatz „Ora et labora – bete und arbeite“. Dieses Prinzip beschreibt
die Balance zwischen Gebet und Arbeit als eine Konstante in den
Gemeinschaften, wo alle einander dienen und helfen sollen. So wird die Lebensgrundlage
gesichert und der Spiritualität Raum gegeben. Neben dem
Gebet war und ist die Arbeit auch eine Möglichkeit der geistlichen Formung.
Der Hl. Benedikt wollte eine Balance von Gebet und Arbeit, und dafür finden
sich entsprechende Belege in der Ordensregel. 33 Im Kapitel 48,8 (Die Ordnung
für Handarbeit und Lesung) heißt es: „Sie sind dann wirklich Mönche,
wenn sie wie unsere Väter und die Apostel von ihrer Hände Arbeit leben.“ Die
Kirche und ihre Ordensgemeinschaften haben die Potenz, der Gesellschaft
und Einzelpersonen in den Fragen von zu viel und zu wenig Arbeit Hinweise
zu geben. Gerade die Klöster können sich in diese Zusammenhänge als Anders-Orte
einbringen. Sie zeigen befremdende Lösungen im Kontext der Bedeutung
von Arbeit auf, weil sie Arbeit relativieren. 34
31
Vgl. http://www.business-wissen.de/personalmanagement/frust-manager-arbeiten-zuvielzum-schaden-der-work-life-balance/
(28. Juli 2010).
32
Wagener u. a., Liebe (s. Anm. 29) 14.
33
Vgl. www.benediktiner.de, Link: Ordensregel (28. Juli 2010).
34
Dass diese Welt auch Manager fasziniert, belegen Berichte über ihre Erfahrungen mit
dem Angebot „Kloster auf Zeit“. http://www.manager-im-kloster.de/downloads/SZ_Bericht_Kloster.pdf
(28. Juli 2010); http://www.wiwo.de/karriere/manager-auszeit-ich-bindann-mal-weg-270147
(28. Juli 2010). Vgl. auch Wilhelm Schmid-Bode, Maß und Zeit,
Frankfurt/M. 2008; Bernhard A. Eckerstorfer, Das Kloster als pastoraler Ort. Die Bedeutung
des benediktinischen Lebenszeugnisses, in: Geist und Leben 82 (2009) 5, 321–355.
Entgegen dem Autor halte ich (benediktinische) Klöster durchaus im Sinn von Foucault
für einen Heterotopos, denn in ihnen zeigt sich nicht nur eine andere Ordnung der Dinge,
an diesen Orten werden Aspekte zum Thema, die sonst vielfach ausgeschlossen und tabuisiert
werden: eine zölibatäre Lebensform, die stabilitas loci, der Gehorsam, die freiwillige
Armut, um nur einige zu nennen.
PThI, 31. Jahrgang, 2011-1, S. 95–108 urn:nbn:de:hbz:6-93449631154
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