Gesamtausgabe 2011-1 - Pastoraltheologische Informationen

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Tobias Kläden – Sebastian Berndt
Negativer Aspekt dieser themenspezifischen Gemeinschaftsbildung ist freilich
das „Cocooning“: Gerade weil man noch für die abseitigsten Interessen
andere Interessierte finden kann und weil in der „Infokalypse“ 13 jederzeit genug
Informationen auf jeden Einzelnen einströmen, kann es dazu kommen,
dass das Interesse, neue Menschen, neue Denkweisen und neue Perspektiven
kennenzulernen, abebbt und man sich in einen angenehmen Kokon wohliger
Selbstbezüglichkeit zurückzieht.
Klare Erfolgskriterien auf diesem Hintergrund des Wandels sozialer Kommunikation
durch ihre Medialisierung gibt es noch nicht. Meist wird Erfolg
immer noch analog zur klassischen Auflage quantitativ in Followern, Reichweite
oder „unique visitors“ gemessen. Dem qualitativen Aspekt, der sozialer
Kommunikation aus sich selbst heraus innewohnt, werden diese Kriterien
nicht gerecht. Sie sind nur auf abgeleitete Weise qualitativ, insofern eine große
Zahl an Followern bedeutet, dass viele Menschen mit dieser Informationsquelle
verbunden sein wollen. Das heißt aber nicht zwangsläufig, dass die
gesendeten Botschaften auch tatsächlich gelesen, wahrgenommen und als
relevant eingestuft werden. Dies ließe sich vielleicht über den Rückkanal
messen und darüber, wie die Quelle auf die zurückkommenden Botschaften
reagiert – wie stark sie also vernetzt ist und interagiert. Doch würde man damit
immer noch nur die Quantität sozialer Kommunikation messen. Ob ihr
zugleich eine Qualität innewohnt, bliebe weiterhin offen und liegt wohl auch
im Auge des Betrachters. 14
Vielleicht holt die soziale Kommunikation auch nur ein Defizit auf, durch
das es die medialisierte Massenkommunikation ungerechtfertigt einfach hatte,
ihre Botschaften zu verbreiten. Soziale Medien machen die Massenkommunikation
eben nicht überflüssig, reihen sie aber als ein herausgehobenes
Ereignis in die häufigere und meist auch stabilere n:m-Kommunikaiton ein.
Was vor 40 Jahren noch eine große, einflussreiche Macht war (durch Gatekeeper,
Reichweite und schwachen Rückkanal), ist heute nur noch Auslöser
von komplexeren, noch wenig erforschten Meinungsbildungsprozessen.
13
Der Begriff ist wertungsfrei aus dem 1992 erschienenen Cyberpunk-Roman Snow Crash
von Neal Stephenson übernommen.
14
Ein Beispiel aus der jüngsten Vergangenheit für die Fehlinterpretation einer großen Zahl
war die Guttenberg-Gruppe auf Facebook, die nach dem Rücktritt des Verteidigungsministers
zu Demonstrationen aufrief. Sie wies ein hohes und überraschend langes kontinuierliches
Wachstum auf, die tatsächlichen Demonstrationen zogen aber nicht nur im
Vergleich zur hohen Zahl der Gruppenmitglieder wenig Teilnehmer an. Die bloße Zahl
der Gruppenmitglieder sagte nichts über deren Gesinnung aus, da auch die Guttenberg-
Gegner der Gruppe beitreten mussten, um mitdiskutieren zu können.
urn:nbn:de:hbz:6-93449620713 PThI, 31. Jahrgang, 2011-1, S. 137–150
Das Arbeitspapier „Kirche und gesellschaftliche Kommunikation“
3.3 Herausforderungen für die kirchliche Kommunikation:
Acht Thesen
Wir schließen mit acht Thesen zur Bedeutung dieser kommunikativen und
gesellschaftlichen Wandlungen, die durch das Internet mit ausgelöst wurden,
aber nicht auf die virtuelle Realität beschränkt bleiben, für kirchliche Kommunikation:
1) In qualitativ zu beurteilender Kommunikation wird die Frage nach dem Ziel
der Kommunikation umso wichtiger. Daher ist die Frage nach dem kirchlichen
Umgang mit der „digitalen Revolution“ vom Ziel kirchlicher Kommunikation
ausgehend zu beantworten, das Evangelium unter die Leute zu
bringen.
2) Kirchliche Verkündigung ist stark narrativ geprägt und daher nur schwer
als „Öffentlichkeitsarbeit für das Evangelium“ zu verstehen. Sie ist auf das
Ziel ausgerichtet, von je individuellen Voraussetzungen ausgehend das
Evangelium tiefer zu erschließen. Daher hat die Kirche großes Potenzial,
die Sozialen Medien erfolgreich zu nutzen, zumal deren technische Infrastruktur
– im Kern hierarchisch mit Server und Clients und doch netzwerkartig
egalitär – ihrer eigenen Struktur ähnelt.
3) Der christliche Glaube ist zwar in seiner Komplexität nicht einfach auf den
Punkt zu bringen. Die für die Wahrnehmung nötige Pointierung kann jedoch
auf bereits bestehende Kurzformeln wie im Credo zurückgreifen. Hier
liegt ein Ansatzpunkt, sich interessant zu machen, pointiert einzubringen
und so durch Provokation die Hemmschwelle bei den Adressaten zu
überwinden, sich auf eine Kommunikationsbeziehung einzulassen.
4) Die sich aus der Pointierung ergebenden Diskussionen müssen dem Individuum
gerecht werden und dazu führen, verschiedene Dimensionen der
Glaubensaussagen auszuloten und ihre je unterschiedliche Aktualisierung
im je unterschiedlichen Leben des Einzelnen zu kommunizieren.
5) Es ist offensichtlich, dass das nicht durch hauptamtliche Profis allein zu
leisten ist. Sie können Anstöße geben und Diskussionen begleiten sowie
anderweitig die Voraussetzungen schaffen, dass solche Kommunikation
möglich wird und gelingen kann. Doch in der sozialen Netzwerkstruktur
des Internets sind sie auf die glaubwürdige, authentische Unterstützung
durch viele Gläubige angewiesen, die zusammen die Komplexität und
Alterität des Glaubens zum Ausdruck bringen: Wer für den einen offen,
glaubwürdig und authentisch wirkt, ist für den anderen ein Buch mit sieben
Siegeln.
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