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das dem Menschen gesetzt ist. Diese
bleibt für Paracelsus eng verknüpft mit
der Welt des Sozialen. Es kann keine
Menschenwürde geben in einer Gesellschaft
mit starker sozialer Differenzierung
in Reiche und Arme, genauer gesagt,
in einer Gesellschaft, die Reichtum
produziert und sanktioniert auf Kosten
der Armen. Aus der uneingeschränkten
Achtung vor dem Leben des Menschen
ergibt sich auch, daß kein Vaterland,
keine Klasse, keine Religion die Aufgabe
oder die Verletzung jenes Prinzips und
damit das Opfer menschlichen Lebens
rechtfertigen könnten. Die Paracelsische
Verknüpfung von Menschenbild und
Ethik verbietet auch jegliche Aufspaltung
des Ethos in einen verantwortungsethischen
und materialethischen Bereich.
1 Giovanni Pico della Mirandola: De dignitate
hominis. Zitiert nach der Übersetzung
von H. W. Russel in: G. Pico della Mirandola:
Über die Würde des Menschen. Fribourg u.ö.
1949. S. 183f.
2 Nikolaus von Cues: De docta ignorantia III,3;
vgl. Walter Pagel: Paracelsus. An Introduction to
Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance.
2 nd , revised edition. Basel u.ö. 1982.
S. 282f., Anm. 260.
3 centrum naturae, universorum medium, mundi
series, vultus omnium nodusque et copula
mundi; vgl. dazu P.0. Kristeller: Studies in
Renaissance Thought and Letters. Rome 1956.
S. 268.
4 Vgl. dazu Eugenio Garin (Hrsg.): Giovanni Pico
della Mirandola: De dignitate hominis. Bad
Homburg 1968. Einleitung, S. 17.
5 De vita libri tres. Venedig 1498 (Reprint Hildesheim
und New York 1978).
6 Theophrast von Hohenheim gen. Paracelsus:
Sämtliche Werke. 1. Abteilung. Medizinische, naturwissenschaftliche
und philosophische Schriften.
Hrsg. von Karl Sudhoff. 14 Bände. München
und Berlin 1922-33; hier und im weiteren zitiert
mit arabischer Nr. 1, gefolgt durch römische Nr.
für den Band und arabische Nr. für die Seitenzahl;
entsprechend: Theophrast von Hohenbeim
genannt Paracelsus, Sämtliche Werke. 2. Abteilung.
Theologische und religionsphilosophische
Schriften. Hrsg. von Kurt Goldammer.
Wiesbaden 1955ff.
LITERATUR
Der seine Anthropologie wie seine Ethik
gleichermaßen durchziehende Gegensatz
himmlisch – irdisch, von oben – von
unten, untötlich – tötlich gewährleistet
die unaufgebbare Bindung des Handelns
an den anderen prinzipiell und somit
praktisch an Lebensbewahrung und an
die realen Lebensbedingungen der Mitmenschen.
Ein Handeln, das sich vom
göttlichen Willen und den himmlischen
Wirkungen löst, bedeutet Tod, Verfehlung
des Lebens und damit des Ziels, das
dem Menschen gesetzt ist, der vita beata,
in der Vollkommenheit christlichen Lebens
zum Nutzen des Nächsten, eines seligen
Lebens in einem Reich, in dem, wie
Paracelsus einmal sagt, niemand mehr
beschädigt wird.
7 Vgl. P. 0. Kristeller: Die Philosophie des Marsilio
Ficino. Frankfurt/M. 1972. S. 92ff.; ders.: Eight
Philosophers of the Italian Renaissance. London
1965. S. 43f.
8 Vgl. zuletzt Kurt Goldammer: Aufgaben der Paracelsusforschung.
In: Parerga Paracelsica. Hrsg.
von Joachim Telle. Stuttgart 1991. S. 1-26, hier
S. 11 und ders.: Das religiöse Denken des Paracelsus.
In: Paracelsus (1483-1541). Hrsg. von Heinz
Dopsch, Kurt Goldammer und Peter F. Kramml.
Salzburg 1993. S. 195-200, hier S. 198.
9 Vgl. Hartmut Rudolph: Viehischer und himmlischer
Leib: Zur Bedeutung von 1. Korinther 15
für die Zwei-Leiber-Spekulation des Paracelsus.
In: Carleton Germanic Papers 22 (Studies in Honour
of Joseph B. Dallett). Ottawa 1994. S. 106-
120, hier S. 108.
10 Leiden, UB, Codex Voss. Chym. in Folio 24,
Bl. 247b/248a.
11 Kurt Goldammer: Das Menschenbild des Paracelsus
zwischen theologischer Tradition, Mythologie
und Naturwissenschaft (1967). In: Paracelsus in
neuen Horizonten. Gesammelte Aufsätze, S. 209-
228, hier S. 214.
12 Kurt Goldammer: Paracelsische Eschatologie II.
Der Reich-Gottes-Glaube (1952). In: Paracelsus
in neuen Horizonten [wie Anm. ll], S. 123-152,
hier S. 143.
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