مصادر الإسلام - Muhammadanism

ْ أَو نَتَوفيَنك،‏ فَإنمَا عَلَيْكَ‏ الْبَلاغُ،‏ وعَلَيْنَا الْحِسَابُ‏
وَإ‏ ما نُرِيَنكَ‏ بَعضَ‏ الذي نَعِدُهُمْ،‏
سورة الرعد
(١٣ /٤٠ :
)
Sources of Islam
by
Rev. William St. Clair-Tisdall
www.muhammadanism.org
November 12, 2004

٤
٦
٦
٨
٨
١٤
١٤
١٤
١٤
١٦
١٧
٢١
٢٥
٣٠
٣١
٣٣
٣٥
٣٧
٣٧
٣٧
٣٨
٤٣
٤٧
٥٠
٥١
٥٤
٥٤
٥٥
مقدمة
الفصل األول
مصادر اإلسالم حسب العلماء المسلمين
الفصل الثاني
تأثيرات عرب الجاھلية
الفصل الثالث
تأثيرات الصابئين واليھود
الصابئون
اليھود
(١ً )
)
) (٣ً حكاية
)
(٥ً )
(٦ً )
)
)
الفصل الرَّابع
قصة قايين وھابيل
٢ً) قصة إنقاذ إبراھيم من نار نمرود
ملكة سبإ وكيفية مجيئھا إلى سليمان
٤ً) قصة ھاروت وماروت
جبل سيناء
اقتباسات أخرى
٧ً) اللوح المحفوظ
٨ً) جبل قاف
تأثيرات الفرق النصرانية الھرطوقية
)
)
)
(٤ً )
) (٥ً الميزان
)
الفصل الخامس
١ً) قصة أصحاب الكھف
٢ً) قصة مريم
٣ً) قصة طفولية المسيح عيسى
الفارقليط
٦ً) صعود إبراھيم إلى السَّماء
تأثيرات زارادشتية في القُرْ‏ آن والحديث
) ١ً) قصة معراج مُحَ‏ مَّد
- ٢ -

٦١
٦٣
٦٤
٦٥
٦٦
٦٦
٦٨
٦٨
٦٨
٧١
٧٢
)
)
)
)
)
٢ً) الجنة والحوريات
٣ً) قصة خروج عزازيل من جھنم
٤ً) نور مُحَ‏ مَّد
٥ً) الكالم على الصراط
٦ً) في ذكر قضايا قليلة مھمة
ختام الكالم
الفصل السَّادس
تأثيرات الحُنفاء على اإلِسْ‏ الم
) (١ً زيد
)
)
٢ً) أوامر محمد المتعاقبة للحرب
٣ً) المخلّص الذي وعد بھا إبراھيم
[
- ٣ -

بسم الھادي
الحمد الذي ميَّز اإلنسان بالنُّطق والبيان،‏ وخصَّ‎ه بالعقل،‏ أشرف المواھب وأسماھا،‏
وأجلّ‏ النِّعم وأسناھا،‏ وبه يتوصَّل إلى معرفة الرحمن الرحيم،‏ ويھتدي إلى المنھج القويم،‏ فيتمتع
في اآلخرة بفردوس النعيم،‏ ويحظى بالسعادة الجليلة والنعم الجزيلة.‏ قال : أعددتُ‏ لعبادي
الصالحين ما ال عين رأت،‏ وال أذن سمعت،‏ وال خطر على قلب بشر . فاللّھم اجعلنا من
عبادك المختارين،‏ وھَبْنا من لدنك عقوالً‏ سليمة وأفكاراً‏ مستقيمة توصِّ‎لنا إلى الحق والحياة،‏
لنفوز بنعيم الخلد والنجاة،‏ فقد مددنا إليك يد االستعانة وبخعنا إليك باالستكانة،‏ وأنت نِعم المولى
ونِعم المعين.‏
))
((
ال يخفى على ذوي األلباب المشھورين بالتحقيق،‏ أنّ‏ جمال األجسام السَّ‎ماو ‏ّية العجيب،‏
ونظام الكائنات األرضية الغريب،‏ وترتيب الموجودات على ما نراه من اإلتقان واإلحكام،‏ لم
يأتِ‏ من العدم إلى الوجود بدون سبب وعلَّة،‏ بل بالعكس،‏ فقد أوجدته يد المولى،‏ سبب األسباب
وواجب الوجود،‏ البارئ القدير،‏ سبحانه.‏ فعلى القياس نفسه نقول إنّ‏ ك ‏ّل شي ‏ٍء،‏ سواء كان فعالً‏
أو قوالً‏ أو فكراً،‏ ال ب ‏ّد أن يكون له سبب خاص؛ ال يمكن أن يحصل بدونه.‏ فال بدَّ‏ لألثر من مؤثِّر
وللمعلول من عِلَّة والمسبِّب من سبب.‏ وبما أنّه توجد في ھذه ال ‏ّدنيا مذاھب شتى وأديان متنوعة
مختلفة،‏ فمن الواضح أنّه البد أن يكون لك ‏ِّل دين في ھذه األديان ‏(حقيقيّ‎اً‏ كان أو كاذباً)‏ مصدر
صدر منه،‏ كالمجرى الذي يصدر من الينبوع.‏ وبما أن كثيرين من البشر اعتقدوا بھذا الدين
وجعلوه أساس رجائھم ومنتھى غايتھم،‏ رأيت أن أضع الصفحات التّالية،‏ مستعيناً‏ بقوة في
البحث بدقَّ‎ة في مصادر اإلِسْ‎الم،‏ ألن اليھود والمسيحين لم يقبلوه،‏ بل قالوا إ ‏ّنھم بعد البحث
والتدقيق لم يجدوا بيِّنات إلھية،‏ وأدلة قوية تؤيد صدقه.‏ أما المسلمون فكثيرون منھم يتمسَّ‎كون
بدينھم ألنّھم وجدوا آبا ‏َءھم وأجدادھم عليه،‏ فاعتنقوه بدون بحث.‏ كما أ ‏ّن بعضھم رفضوه سراً‏ أو
جھراً‏ ألنھم لم يجدوا من يستطيع أن يبرھن لھم صدق ما ورثوه عن آبائھم،‏ ولم يقنعھم أحدٌ‏ بأنّ‎ه
الدين الحق الوحيد.‏
وقد ألَّف بعض علماء المسلمين كتباً‏ مثل ميزان الموازين و حسام الشيعة وما
شاكلھما،‏ ولكنھا لم تروِ‏ غليل المفكّر العاقل،‏ ألن أدلتھا ال تزيل الشبھات وال تدرأ المشاكل من
عقل الباحث عن الحق.‏ لقد أظھر مؤلفو الكتب الدفاعيّ‎ة عن اإلِسْ‎الم غيرة عظيمة في تأييد
ديانتھم،‏ وبذلوا الجھد ليدحضوا اعتراضات من طعنوا في أدلته،‏ ولكن معلوماتھم لم تكن قدر
غيرتھم المحمودة.‏
((
))
((
))
لھذا رأيتُ‏ أن أبحث وأدقِّق في أركان اإلِسْالم وأساساته ومصادره مستعيناً‏ با سبحانه.‏
ومع اعترافي بالعجز والتقصير،‏ فقد بذلت الجھد المستطاع في البحث والتحقيق،‏ وأتيت بنتيجة
تحقيقاتي في ھذا الكتاب ليتأمل فيھا القارئ،‏ راجياً‏ أن يستفيد منه كل من طالعه باالنتباه
- ٤ -

والتروي،‏ فيتأكد من معرفة مصادر اإلِسْ‏ الم وأصل ھذا النھر العظيم الذي فاضت مياھه في كثير
من اآلفاق.‏
- ٥ -

!+
مصادر اإلسالم حسب العلماء المسلمين
قال علماء اإلِسْالم إن أنزل دينھم بأجمعه على مُحَ‏ مَّ‏ ‏ٍد،‏ فجعلوا بنيان الديانة اإلِسْ‎المية
وأساسھا على حقيقة رسالته،‏ واعتبروا من أنكر نبوَّ‏ ة مُحَ‏ مَّد،‏ ورسالته عدواً‏ كافراً،‏ ألنھم يرون
أن إنكار ذلك يعني استئصال ديانتھم.‏ وقرروا أن أركان الدين الصحيح أربعة،‏ ھي:‏ القُرْ‏ آن،‏
و(‏‎٢‎‏)‏ الحديث،‏ و(‏‎٣‎‏)‏ اإلجماع،‏ و(‏‎٤‎‏)‏ القياس.‏ وال لزوم للكالم عن الركنين الثالث والرابع،‏ ألنھما
لن يتناقضا مع القُرْ‏ آن واألحاديث.‏
(١)
ومن المؤسف أن المسلمين لم يتفقوا على األحاديث الصحيحة،‏ فاألحاديث التي يعتبرھا
أھل السُّنة صحيحة تختلف عن األحاديث التي يتمسَّ‎ك بھا الشيعة والوھابيون.‏ ومن المعلوم أن
األحاديث المعتبرة عند الشيعة ھي الواردة في كتب:‏ الكافي ألبي جعفر مُحَ‏ مَّ‎د
ھ)،‏ و(‏‎٢‎‏)‏ من ال يستحضره الفقيه للشيخ علي (٣٨١ ھ)،‏ و(‏‎٣‎‏)‏ االستبصار للمؤلف
ذاته،‏ و(‏‎٤‎‏)‏ نھج البالغة للسيد الرضى ھ).‏ لكن أھل السُّ‎نة لم يعتمدوا على ھذه
الكتب،‏ بل اعتمدوا على ستة كتب أخرى وھي:‏ (١) الموطأ ألنس بن مالك (٢)
أبي داود سليمان (٥) الجامع
السنن لمُحَ‏ مَّد بن يزيد بن ماجة القزويني.‏ ولكن علماء اإلِسْ‎الم أجمعوا على أن القُ‎رْ‏ آن ھو
الوحي المتلو،‏ واألحاديث ھي الوحي غير المتلو.‏ ومن القواعد المقررة أنه إذا خالف الحديث آية
من آيات القُرْ‏ آن،‏ وجب رفض الحديث،‏ ألنھم يعتبرون القُرْ‏ آن كالم . غير أن فائدة األحاديث
ھي بيان غوامض القُرْ‏ آن وتوضيح ما أُشكل والتبس منه.‏ مثالً‏ ورد في سورة اإلسراء
سُبْحَ‏ انَ‏ الَّذِي أَسْ‏ رَ‏ ى بِعَبْدِهِ‏ لَيْالً؛ مِّنَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَ‏ رَ‏ امِ‏ إِلَى الْمَسْ‎جِدِ‏ األَقْصَ‎ى . فيلزم لفھم ھذه
اآلية مراجعة األحاديث،‏ فھي توضح معنى المعراج وتشرحه كما ھو معروف عند علماء
اإلِسْ‎الم.‏ وكذلك لوال الحديث ما فھم أحدٌ‏ معنى فاألحاديث ھي التي أوضحت أن
الحرف اسم جبل.‏ ولھذا عزمنا،‏ طلباً‏ لالختصار،‏ على أالَّ‏ نورد في ھذا الكتاب شيئاً‏
يختصُّ‏ بمصادر اإلِسْ‏ الم من عقيدة إِسْالمية أو تعليم،‏ إال ما كان له أصل وأساس في القُرْ‏ آن ذاته،‏
ويكون قد ورد له تفسير وشرح في األحاديث المشھورة المتواترة بين كل المسلمين،‏ سواء كانوا
من أھل السنة أو الشيعة،‏ ألننا نريد أن تعمَّ‏ فوائد كتابنا ھذا بين كل المسلمين،‏ وأن نسھِّل تداوله
بين أھل السنة وأھل الشيعة.‏
٣٢٩)
((
))
((
(( صحيح
للترمذي (٦)
(١ :١٧)
((
))
((
))
((
١
))
.
(١)
))
)) ق ((
٤٠٦)
((
((
((
(( مسلم (٤) )) سُنن
))
))
البخاري (٣) (( صحيح
)) ق ((
((
وقد اتفق علماء اإلِسْ‏ الم على أن القُ‎رْ‏ آن ھو كالم ، كتبه سبحانه في اللوح المحفوظ
قبل العالمين.‏ ومع أنه حصلت في خالفة المأمون وبعد خالفته مشاحنات حامية بخصوص قِ‎دَم
القُرْ‏ آن مما ال لزوم إلى ذكره ھنا إال أن المسلمين أجمعوا على أن القُ‎رْ‏ آن ليس من تألي ‏ٍف
بشري،‏ بل قد أنزله كله على مُحَ‏ مَّد بواسطة جبريل.‏ وقال ابن خلدون تأييداً‏ لھذا:‏ إنَّ‏ القُرْ‏ آن
نزل بلغة العرب على أساليب بالغتھم،‏ وكانوا كلّھم يفھمونه ويعلمون معانيه من مفرداته
وتراكيبه،‏ وكان ينزل جُمالً‏ جمالً،‏ وآيات آيات،‏ لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع،‏
))
١
وھو اسم السورة رقم
في القُرْ‏ آن.‏ ٥٠
- ٦ -

))
١
.((
ومنھا ما ھو في العقائد اإليمانيّة،‏ ومنھا ما ھو في أحكام الجوارح وقال أيضاً:‏ ويدلُّك ھذا
كله على أنّ‏ القُ‎رْ‏ آن بين الكتب اإللھية إنما تلقاه نبيُّنا صلوات وسالمه عليه متلوّ‏ اً‏ كما ھو
بكلماته وتراكيبه،‏ بخالف التوراة واإلنجيل،‏ وغيرھما من الكتب السَّماو ‏ّية،‏ فإن األنبياء يتلقونھا
في حال الوحي معاني،‏ ويعبّرون عنھا بعد رجوعھم إلى الحالة البشرية بكالمھم المعتاد لھم،‏
٢
ولذلك لم يكن فيھا إعجاز)).‏
وقد اعتمد علماء اإلِسْ‏ الم في اعتقادھم بأن القُ‎رْ‏ آن أنزله في آيات قرآنية،‏ مثل:‏
قُ‏ ‏ِل:‏ ّ ِ شَھِيدٌ‏ بِيْنِي وَ‏ بَيْنَكُمْ،‏ وَ‏ أُوحِيَ‏ إِلَيَّ‏ ھَذَا القُرْ‏ آن ألُنذِرَ‏ كُم بِ‎ ‏ِه فمن ھذا يتَّضح أن القُ‎رْ‏ آن
يقول إنّه ليس تصنيف مُحَ‏ مَّد،‏ وليس مجموعاً‏ من تأليف البشر،‏ بل ھو كالم تماماً‏ وكليةً،‏ نزل
على مُحَ‏ مَّ‏ ‏ٍد من السَّماء في ليلة القدر إِنَّا أَنزَ‏ لْنَاهُ‏ فِي لَيْلَةِ‏ الْقَدْ‏ ‏ِر فإذا قبلنا ھذا الشرح والبيان
وجب االعتراف بأنّ‏ مصدر القُرْ‏ آن الوحيد وأصل الدين اإلِسْ‏ المي ھو رب العالمين،‏ وليس له
مصدر خالف ذلك.‏ فإذا أمكن بالبحث والتحقيق إقامة الدليل أن أكثر القُرْ‏ آن وأغلب عقائده أُخذت
من األديان األخرى،‏ ومن الكتب التي كانت موجودة في أيام مُحَ‏ مَّد وال تزال موجودة حتى اآلن،‏
ينھار أساس اإلِسْ‏ الم.‏ وبما أن بعض المعترضين أكَّدوا أنه في استطاعتھم إقامة األدلة والبراھين
على ذلك،‏ وجب على ك ‏َّل باحث عن الحق،‏ وعلى كل مسلم حقيقي أن يبحث في ھذه القضية
الھامة،‏ ليعرف:‏ ھل قول المعترضين صدق أم كذب؟ ألنه إذا استطاع دحض اعتراضھم أثبت
صِ‏ دق دين اإلِسْ‏ الم وأنه من عند . ولھذا السبب عزمنا على البحث في االعتراضات،‏ وفي
تحقيق دعاوي من ذھب إلى أن كثيراً‏ من تعاليم القُ‎رْ‏ آن وعقائد اإلِسْ‎الم مأخوذ ومقتبس من
األديان األخرى،‏ ومن الكتب السابقة على القُرْ‏ آن.‏
٣
٤
.
.
\
١
٢
٣
٤
ابن خلدون ج
ابن خلدون ج
سورة األنعام:‏
سورة القدر:‏
ص،‏
ص،‏
.٣٩١ ٢
١٧١ ١
.١٩ /٦
.١ /٩٧
و‎١٧٢‎‏.‏
- ٧ -

ُ
ُ
@+
تأثيرات عرب الجاھليّ‏ ‏ّية
قال المعترضون إنّه بما أن مُحَ‏ مَّداً‏ كان قد عزم على إنقاذ العرب وتحريرھم من عبادة
األصنام وھدايتھم إلى عبادة ، وبمّ‎ا أنّ‎ه كان يعرف أ ‏ّنھم كانوا في زمن إبراھيم مؤمنين
بوحدانية ، وبما أنھم حافظوا على كثير من العادات والفروض بطريق التوارث عن آبائھم
األتقياء،‏ فإنه لم يُلزِ‏ مھم أن يتركوھا كلھا،‏ بل بذل الجھد في إصالح ديانتھم،‏ وإبقاء كل عادة
قديمة رأى أنھا موافقة ومناسبة.‏ فقال:‏ وَ‏ مَنْ‏ أَحْ‏ سَنُ‏ دِينً‎ا مِّمَّ‎نْ‏ أَسْ‎لَمَ‏ وَ‏ جْ‏ ھَ‎هُ‏ ، وَ‏ ھُ‎وَ‏ مُحْ‏ سِ‏ نٌ‏ ،
ُ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ خَ‏ لِ‎يالً‏ وقال:‏ قُ‎لْ:‏ فَ‎اتَّبِعُواْ‏ مِلَّ‎ةَ‏
واتَّبَعَ‏ مِلَّ‎ةَ‏ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفً‎ا،‏ وَ‏ اتَّخَ‎ذَ‏ ّ
إِبْرَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفًا،‏ وَ‏ مَا كَانَ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِ‏ كِي ‏َن وقال:‏ قُلْ:‏ إِنَّنِي ھَدَانِي رَ‏ بِّ‎ي إِلَ‎ى صِ‏ رَ‏ اطٍ‏ مُّسْ‏ تَقِيمٍ،‏
دِينًا قِيَمًا؛ مِّلَّةَ‏ إِبْرَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفًا،‏ وَ‏ مَا كَانَ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِ‏ كِينَ‏ وبما أن مُحَ‏ مَّداً‏ ظن أ ‏ّن العرب حافظوا
من عصر إبراھيم على جميع عاداتھم وفروضھم،‏ ما عدا عبادة األصنام والشِ‎رك ووأد البنات
واألطفال وما شاكل ذلك من العادات الكريھة،‏ أبقى كثيراً‏ من ھذه العادات الدينية واألخالقية في
ديانته وحافظ عليھا.‏
، ّ صَ‎دَقَ‏
١
٣
،
.
٢
،
٤
ومعروفٌ‏ أن بعض قبائل جنوب بالد العرب وشرقيھا اختلطوا مع نسل حام بن نوح،‏
وقال ابن ھشام والطبري وغيرھما،‏ إن كثيرين من سكان جھات بالد العرب الشمالية والغربية
تناسلوا من سام بن نوح،‏ وبعضھم تناسل من قحطان ‏(يقطان)،‏ وبعضھم تناسل من أوالد قطورة
زوجة إبراھيم الثانية،‏ وتناسل البعض اآلخر ‏(ومنھم قبيلة قريش)‏ من إسماعيل بن إبراھيم.‏ وال
ينكر أحدٌ‏ أ ‏َّن جميع القبائل التي تناسلت من ذرية سام كانوا يؤمنون بوحدانية . ولكن مع مرور
العصور أخذوا الشرك وعبادة األصنام من القبائل السّ‎ورية وسكان الجھات المجاورة لھم،‏
وأفسدوا ديانة أسالفھم،‏ وفسدوا ھم أنفسھم.‏ ومع ذلك،‏ لما نسيت جميع األمم األخرى ‏(ما عدا
اليھود)‏ وحدانية ، كان سكان الجھات الشّ‎مال ‏ّية والغربيّ‎ة من شبه الجزيرة العربية متمسكين
بالوحدانية تمسكاً‏ راسخاً.‏ واألرجح أنّ‏ دخول عبادة الشمس والقمر والكواكب بين سكان تلك
الجھات بدأ في عصر أيوب.‏ وقال ھيرودوت،‏ أشھر مؤرخي اليونان ‏(نحو ٤٠٠ ق م)‏ إنَّ‏
العرب سكان تلك الجھات كانوا يعبدون معبودين فقط،‏ ھما أُرُتال و((‏ أإلالت وقصد
ھيرودوت بالمعبود أُرُتال ، فإن ھذا ھو اسمه الحقيقي.‏ ومع أن ھيرودوت زار بالد
العرب،‏ إال أنه كان أجنبياً،‏ فلم يتيسَّر له ضبط ھذا االسم،‏ فحرَّفه لجھله باللغة العربية وتھجئتھا
والنطق بھا.‏ ومن األدلة القوية الدالة على أن ھذه التسمية ‏(أي ) كانت مشھورة ومنتشرة بين
العرب قبل زمن مُحَ‏ مَّ‏ ‏ٍد،‏ أنه كثيراً‏ ما ذُكر اسم في سبع معلَّقات العرب ‏(وھي تأليف مشاھير
شعراء العرب قبل مولد مُحَ‏ مَّ‏ ‏ٍد،‏ أو على األق ‏ِّل قبل بعثته)‏ فقد ورد في ديوان النابغة ما ن ‏ّصه:‏
٥
.
((
((
))
((
))
لَھُم شيمةٌ‏ لَمْ‏ يُعطھا
غَيرَ‏ ھُمْ،‏ ّ
من الجودِ‏ ، و األحالمُ‏ غيرُ‏ عوازِ‏ ب
١
٢
٣
٤
٥
سورة النساء:‏
سورة آل عمران:‏
سورة األنعام:‏
أيوب
تاريخ ھيرودوت،‏ كتاب
.١٢٥ /٤
.٩٥ /٣
.١٦١ /٦
.٢٨ ٢٦ :٣١
.٨ فصل ،٣
- ٨ -

ُ
ُ
َ
َ
ذات مَحَلَّتَھُم
اإلِلهُ‏ و دينھ ‏ْم
قويمٌ‏ فما يَرْ‏ جُو ‏َن
غيرَ‏ العَواقِ‏ ‏ِب
وأيضاً:‏
ألم تَرَ‏ أَ‏ ‏َّن
فإِنَّكَ‏ شمسٌ‏
َّ
أَعطَاكَ‏ سُور ‏ًة
، و المَلوكُ‏ كَواكُبٌ‏ ،
ترى كُلَّ‏ مَلْكٍ‏ ، دونھا ، يَتَذَبذَ‏ ‏ُب
إِذا طَلَعَتْ‏ لم يَبدُ‏ مِنھنَّ‏ كوك ‏ُب
وأيضاً:‏
و نَحنُ‏ لَدَيه،‏ نسأ ‏ِل َّ خُلدَهُ‏ ،
وَ‏ نَحن نُرَ‏ جَّى الخُلدَ‏ إِنْ‏ فاز قِدحنا ،
يَرُدَّ‏ لنا مُلكاً‏ ولألَرْ‏ ضِ‏ عَا ‏ِمرَ‏ ا
و نَرَ‏ ھَب قِدْ‏ حَ‏ الموتِ‏ إنْ‏ جاءَ‏ قامِراً‏
وقال لبيد في ديوانه:‏
لَعَمرُكَ‏ ما تدري الضَواربِ‏ بالحَ‏ صى
وَ‏ ال زاجِراتُ‏ الطَّيرِ‏ ما
صانِعُ‏ َّ
١
وقد كانت الكعبة من قديم األيام أقدس مسجد عند جميع قبائل العرب.‏ قال ثيودور
الصقلي،‏ أحد مؤرخي اليونان ‏(نحو ٦٠ ق م)‏ إن العرب كانوا يعتبرون الكعبة في ذلك الوقت
مسجداً‏ مقدساً.‏ وكان يطلق على ھذا المقدس . ويُستدل من دخول أداة التعريف
على لفظ الجاللة أن العرب لم ينسوا عقيدة وحدانية ، وأنه كان عندھم كثير من المعبودات،‏
حتى أطلق عليھم القُرْ‏ آن بسببھا اسم المشركين ألنھم أشركوا مع غيره من المعبودات
وعبدوھا،‏ وظنوا أنّھا شريكة معه في اإلكرام والعبادة.‏ ولكنھم كانوا يقولون ال نعبد ھذه
المعبودات الثانوية كما نعبد الحي ‏(الذي ھو ) بل بالعكس إنّا نعتبرھم شفعاء،‏ ولنا الرجاء
أنْ‏ نستميل بشفاعتھم الحقيقي إلجابة طلباتنا.‏ وقال الشھرستاني:‏ إنّ‏ العرب كانوا يقولون:‏
الشفيع والوسيلة منّا إلى تعالى ھم األصنام المنصوبة،‏ فيعبدون األصنام التي ھي الوسائل
ومن األدلة على أن عبَدة األصنام كانوا يعتقدون بھذا،‏ ما ورد في كتاب المواھب اللدنية
قدِم نفرٌ‏ من مھاجري الحبشة حين قرأ مُحَ‏ مَّ‎د وَ‏ النَّجْ‏ مِ‏ إِذَا ھَ‎وَ‏ ى حتى بلغ أَفَ‎رَ‏ أَيْتُمُ‏
الالَّتَ‏ وَ‏ الْعُ‎زَّ‏ ى،‏ وَ‏ مَنَ‎اةَ‏ الثَّالِثَ‎ةَ‏ األُخْ‏ رَ‏ ى ألقى الشيطان في أمنيته ‏(أي في تالوته)‏ تلك
الغرانيق العُلى،‏ وإن شفاعتھنَّ‏ لتُرتجي ؛ فلما ختم السورة سجد ‏(ص)‏ وسجد معه المشركون
لتوھُّمھم أنه ذكر آلھتھم بخير.‏ وفشى ذلك بالناس وأظھره الشيطان حتى بلغ أرض الحبشة،‏ ومَن
بھا مِن المسلمين:‏ عثمان بن مظعون وأصحابه،‏ وتحدثوا أنَّ‏ أھل مكة قد أسلموا كلھم وصلوا
معه ‏(ص)‏ وقد أمِن المسلمون بمكة،‏ فأقبلوا سِ‏ راعاً‏ من الحبشة
((
))
))
٣
))
.
((
((
بيت
((
))
٤
((
))
))
:
٢
.
((
وذكر ابن إسحق،‏ وابن ھشام،‏ والطّبري وكثيرون غيرھم من مؤرخي اإلِسْ‏ الم ھذه
الحكاية أيضاً،‏ وأيدھا يحيى،‏ وجالل الدين،‏ والبيضاوي في تفاسيرھم لسورة الحج
وَ‏ مَا أَرْ‏ سَلْنَا مِن قَبْلِكَ‏ مِن رَّ‏ سُولٍ‏ وَ‏ الَ‏ نَبِيٍّ‏ إِالَّ‏ إِذَا تَمَنَّى،‏ أَلْقَ‎ى الشَّ‎يْطَانُ‏ فِ‎ي أُمْنِيَّتِ‎هِ‏ فَيَنسَ‎خُ‏ َّ مَ‎ا
يُلْقِي الشَّيْطَانُ‏ وقال الشھرستاني بخصوص مذاھب قدماء العرب وعاداتھم:‏
(٥٢ /٢٢)
.
١
٢
٣
٤
تاريخ ثيودور الصقلي كتاب
الملل والنحل،‏ ص
سورة النجم:‏
سورة النجم:‏ و‎٢٠‎‏.‏
.٣
.١٠٩
.١ /٥٣
١٩ /٥٣
- ٩ -

))
والعرب الجاھلية أصناف:‏ فصنفٌ‏ أنكروا الخالق والبعث،‏ وقالوا بالطبع
المحيي والدھر المفني،‏ كما أخبر عنھم التنزيل.‏ وقالوا:‏ ما ھي إال حياتنا
الدنيا نموت ونحيا.‏ وقوله:‏ وَ‏ مَ‎ا يُھْلِكُنَ‎ا إِالَّ‏ الدَّھْ‏ ‏ُر وصِ‏ نفٌ‏ اعترفوا
بالخالق وأنكروا البعث،‏ وھم الذين أخبر عنھم بقوله:‏ أَفَعَيِينَ‎ا بِ‎الْخَ‏ لْقِ‏
األوَّ‏ ‏ِل؛ بَلْ‏ ھُمْ‏ فِي لَ‎بْسٍ‏ مِّ‎نْ‏ خَ‏ لْ‎قٍ‏ جَ‏ دِي ‏ٍد وصنفٌ‏ عبدوا األصنام وكانت
أصنامھم مختصة بالقبائل،‏ فكان وُ‏ دٌّ‏ لكلب،‏ وھو بدومة الجندل،‏ وسُواع لھذيل،‏
ويغوث لمَذْ‏ حَ‏ ج ولقبائل من اليمن،‏ ونسر لذي الكالع بأرض حمير،‏ ويَعوق
لھمذان،‏ والالّت لثقيف بالطائف،‏ والعُ‎زَّى لقريش وبني كنانة،‏ ومناة لألوس
والخزرج،‏ وھُبَل أعظم أصنامھم.‏ وكان ھُبل على ظھر الكعبة،‏ وكان أساف
ونائلة على الصَّفا والمروة.‏ وكان منھم من يميل إلى اليھود،‏ ومنھم من يميل
إلى النّصران ‏ّية،‏ ومنھم من يميل إلى ال ‏ّصابئة،‏ ويعتقد في أنواء المنازل اعتقاد
المنجِّمين في الكواكب حتى ال يتحرك إال بنوء من األنواء،‏ ويقول أمطرنا
بنوء كذا.‏ وكان منھم من يعبد المالئكة،‏ ومنھم من يعبد الجن.‏ وكانت علومھم
علم األنساب،‏ واألنواء،‏ والتّواريخ،‏ وتفسير األحالم،‏ وكان ألبي بكر الصّ‎ديق
فيھا يدٌ‏ طولى
١
.
٢
.
))
.
((
))
وكانت الجاھلية تفعل أشياء جاءت شريعة اإلِسْ‏ الم بھا،‏ فكانوا ال ينكحون
األمھات والبنات.‏ وكان أقبح شيء عندھم الجمع بين األختيْن،‏ وكانوا يعيبون
المتزوّ‏ ج بامرأة أبيه ويسمونه الضيزن . وكانوا يحجّ‎ون البيت،‏
ويعتمرون،‏ ويحرمون،‏ ويطوفون،‏ ويسعون،‏ ويقفون المواقف كلھا،‏ ويرمون
الجمار.‏ وكانوا يكبسون في ك ‏ِّل ثالثة أعوام شھراً.‏ ويغتسلون من الجنابة.‏
وكانوا يداومون على المضمضة،‏ واالستنشاق،‏ وفرق الرأس،‏ والسواك،‏
واالستنجاء،‏ وتقليم األظافر،‏ ونتف اإلبط،‏ وحلق العانة،‏ والختان،‏ وكانوا
يقطعون يد السارق اليمنى
((
٣
.
((
))
((
.
))
((
قال ابن إسحاق،‏ وابن ھشام إن ذرية إسماعيل كانوا أوالً‏ يعبدون الواحد،‏ وال
يشركون معه أحداً،‏ ثم سقطوا في عبادة األصنام.‏ ومع ذلك فقد حافظوا على كثير من العادات
والفروض التي كانت في أيام إبراھيم،‏ فلم ينسوا أنّ‏ كان أرفع من معبوداتھم،‏ بل أنّ‎ه ھو
الحاكم والمتسلط عليھا جميعاً.‏ وذُكر في سيرة الرسول:‏
خَلَ‎ف الخُلُ‎وف،‏ ونَسَ‎وُ‏ ا ما كانوا عليه،‏ واستبدلوا بدين إبراھيم وإسمعيل
غيرَ‏ ه،‏ فعبدوا األوثان وصاروا إلى ما كانت عليه األمم قَ‎بْلَھم من الضالالت،‏
و فيھم على ذلك بقايا من عھد إبراھيم يتمسَّ‎كون بھا،‏ من تعظيم البيت،‏
والطواف به،‏ والحجّ‏ والعمرة،‏ والوقوف على عرفة والمزدلفة وھَ‎دَى البُ‎دن،‏
واإلھالل بالحجّ‏ والعُمرة،‏ مع إدخالھم فيه ما ليس منه.‏ فكانت كنانة وقريش
إذا أھلُّوا قالوا:‏ لَبيَّك اللّھم لبيَّك،‏ لَبيَّك ال شريك لكَ،‏ إال شريك ھو لك،‏ تملكه
وما مَلَك . فيوحدّنه بالتلبية،‏ ثم يُدخْ‏ لون معه أصنامَھم،‏ ويجعلون مِلْكَھا بيده
.٢٤ /٤٥
.١٥ /٥٠
١
٢
٣
سورة الجاثية:‏
سورة ق:‏
من كتاب الملل والنحل للشھرستاني.‏
- ١٠ -

ُ
،
وذكر في القُرْ‏ آن قوله:‏ إِنَّ‏ رَ‏ بَّكُمُ‏ ّ الَّذِي خَ‏ لَقَ‏ السَّمَاوَ‏ اتِ‏ وَ‏ األَرْ‏ ضَ‏ فِي سِ‏ تَّةِ‏ أَيَّ‎ا ‏ٍم،‏ ثُ‎مَّ‏
اسْ‏ تَوَ‏ ى عَلَى الْعَرْ‏ شِ‏ يُ‎دَبِّرُ‏ األَمْ‎رَ‏ ؛ مَ‎ا مِ‎ن شَ‎فِيعٍ‏ إِالَّ‏ مِ‎ن بَعْ‏ دِ‏ إِذْ‏ نِ‎ ‏ِه.‏ ُ رَ‏ بُّكُ‎مْ‏ فَاعْ‏ بُ‎دُوهُ‏ أَفَ‎الَ‏
تَذَكَّرُونَ‏ فالواضح من ھذا أن العرب في أيام الجاھلية كانوا يعبدون بشفاعة العزّى،‏
و ‏ُمناة،‏ والالّت.‏ وحينئذ يصدق على العرب الوثنيين ال مسلمي ھذا الزمان قول القُ‎رْ‏ آن إنھم
مشركون.‏ فينتج من ذلك أن سكان بالد العرب حافظوا على عبادة إلى عصر مُحَ‏ مَّ‎د،‏
واعترفوا بوحدانيته.‏ وبناءً‏ على ذلك يقول المعترضون إنّ‏ مُحَمَّ‎داً‏ أخذ ھذه العقيدة من قومه
وتعلمھا من جدوده وأسالفه،‏ ويتضح من اسم والده واسم ابن أخيه
الوارد فيھما لفظ الجاللة بأداة التعريف ‏(وھي داللة على الوحدانية)‏ ‏ّن ھذه العقيدة الشريفة
كانت معروفة قبل بعثة مُحَ‏ مَّ‎د،‏ وأن الديانة اإلِسْ‏ المية أخذت عادات الطواف،‏ واإلھالل،‏
واإلحرام،‏ وغيرھا كثيراً‏ من ديانة ھذه القبائل القديمة.‏
((
)) عبيد
ذَلِكُ‎مُ‏ ّ
. إ
((
)) عبد
٢
١
.
وكان الختان من ھذه العادات،‏ كما قال الشھرستاني.‏ ويتضح من نبذة صغيرة تسمى
رسالة برنابا أن الختان لم يكن عند العرب فقط من قديم الزمان،‏ بل كان مرعياً‏ عند أمم كثيرة
أيضاً،‏ فإن مؤلف ھذه الرسالة ‏(التي كُتبت نحو سنة ‎٢٠٠‎م)‏ قال:‏ إن كل سوري وعربي،‏
وجميع كھنة األصنام يختتنون . وكان الختان مرعياً‏ عند قدماء المصريين أيضاً.‏ ومع أن
العرب كانوا يعبدون أصناماً‏ كثيرة في أيام مُحَ‏ مَّد،‏ حتى كان يوجد في الكعبة تمثاالً،‏ إال أن
ابن إسحق وابن ھشام قاال إن عمرو بن لحي،‏ وھذيل بن مدركة أتيا بعبادة األصنام من سوريا
إلى مكة خمسة عشر جيالً‏ قبل عصر مُحَ‏ مَّ‎د.‏ وال يحتاج أحد إلى وحي وإلھام لمعرفة قباحة
وبطالن ھذه العادة المستحبَّة جداً‏ عند العرب،‏ بحيث لم يتمكن مُحَ‏ مَّ‎د من منعھم عن مزاولتھا.‏
وھذا ھو سبب تقبيل الحجيج الحجر األسود إلى يومنا ھذا.‏
))
٣٦٠
))
((
((
واضحٌ‏ أن مصدر الديانة اإلِسْ‎المية األول كان تلك الفروض الدينية والعادات
واالعتقادات التي كانت متداولة وسائدة في أيام مُحَ‏ مَّ‎د بين قبائل العرب،‏ والسيما قريش . ولم
أعرف جواباً‏ يرد به المسلمون على أقوال المعترضين ھذه،‏ إال قولھم إن ھذه الفروض والعادات
أنزلھا أوالً‏ على إبراھيم،‏ ثم أمر مُحَ‏ مَّ‎داً‏ أن يبلغھا للناس ثانية ليتمسكوا بھا تمسكاً‏ راسخاً.‏
ولكن واضحٌ‏ من أسفار موسى الخمسة أ ‏ّن االعتقاد بوحدانية ، وفرض الختان كان من أركان
ديانة إبراھيم،‏ إال أنه لم يرد في التوراة واإلنجيل ذكر لمكة،‏ وال للكعبة،‏ وال للطواف،‏ وال
للحجر األسود،‏ وال لإلحرام.‏ وال شك أن العادات المرتبطة والمتعلقة بھذه األشياء ھي اختراعات
عبدة األصنام،‏ وليس لھا أدنى ارتباط وال عالقة بدين إبراھيم.‏
وقال المعترضون إن بعض آيات القُرْ‏ آن مقتبسة من القصائد التي كانت منتشرة ومتداولة
بين قريش قبل بعثة مُحَ‏ مَّد.‏ وأوردوا بعض قصائد منسوبة إلى امرئ القيس مطبوعة في الكتب
باسمه تأييداً‏ لقولھم.‏ وال شك أنه ورد في ھذه القصائد بعض أبيات تشبه آيات القُ‎رْ‏ آن،‏ بل ھي
عينھا،‏ أو تختلف عنھا في كلمة أو كلمتين،‏ ولكنھا ال تختلف معھا في المعنى مطلقاً.‏ وھاك
األبيات التي يوردھا المعترضون،‏ وقد أظھرنا العبارات التي اقتبسھا القُرْ‏ آن بخط أوضح:‏
٣
دَنَتِ‏ ال ‏َّساعةُ‏ وأن ‏ّشق الْقَمَ‏ ‏ُر
أَحْ‏ وَ‏ رَ‏ قدَ◌ْ‏ حُ‎رْ‏ تُ‏ في
أوصافِهِ‏
عَنْ‏ غَزلٍ‏ صادَ‏ قَلبي ونَ‏ ‏َف
‏َر
نَاعِسُ‏ الطَّرْ‏ فِ‏ بعَيْنَيِهُ‏ حَ‏ وَ‏ ر◌َ‏
.٣ /١٠
١
٢
٣
سورة يونس:‏
كما يطلب المسلمون في الوقت الحاضر غفران الخطايا من عز وجل بشفاعة األولياء.‏
سُورة القَمَرِ‏
.١ /٥٤ :
- ١١ -

‏ِه
مَرَ‏ يَوْ‏ ‏ُم الْعِيدِ‏ في زِ‏ ينتِ‏ ‏ِه
بِسھامٍ‏ مِ‏ ‏ْن لِحا ‏ٍظ فا ‏ِت ‏ٍك
وَ‏ إذا ما غَابَ‏ عَنِّي ‏َساعَ‏ ‏ًة
كتبَ‏ الْحُسْ‏ نُ‏ على وِجْ‏ ن ‏ِت
عادَةُ‏ األقمارِ‏ يَسْ‏ رِ‏ ي في الدّجى
بالضّحى والليل من ‏ُطرَّ‏ ته
قلتُ‏ إِذْ‏ شَقّ‏ الْ‏ ‏ِعذارُ‏ ‏َخدَّهُ‏
١
فَرَ‏ ماني فَتعاطى فَعَ‏ ‏َقر
فَتَرَ‏ كنِي كَھَ‏ ‏ِشي ‏ِم الْمُحْ‏ تَ‏ ‏ِظ
كَانتِ‏ ال ‏َّساعةُ‏ أَدْ‏ ھى وَ‏ أ ‏َم
بسَحيق الْمِسْ‏ كِ‏ سَطْ‏ راً‏ ‏ُمخْ‏ تَصَ‏ ‏َر
فَرَ‏ أيْتَ‏ اللّيل يَس ‏ْري بِالْقَمَ‏ ‏ِر
فرقهُ‏ ذا النور كم شيء زَ‏ ھَ‏ ‏َر
دَنَتِ‏ ال ‏َّساعَةُ‏ وانْ‏ ‏َشقّ‏ الْقَمَ‏ ‏ُر
٢
‏ِر
٣
‏ّر
٤
وله أيضاً:‏
أَقْبَلَ‏ والْعُشاقُ‏ مِنْ‏ خَ‏ لْفِ‏ ‏ِه
وجاءَ‏ يوم العيد في
زينتهِ‏
٥
كَأنَّھُم مِنْ‏ حَ‏ دَبٍ‏ يَنْسِ‏ لُون
٦
لِمِثْلِ‏ ذا فَلْيَعْ‏ ملَ‏ الْعامِلُون
وقال المؤرخون إنه جرت العادة سابقاً‏ بين العرب أنه إذا نبغ بينھم رجل فصيح بليغ،‏
وألف قصيدة بديعة غراء علَّقھا على الكعبة،‏ وأن ھذا ھو سبب تسمية المعلقات السبع بھذا
االسم،‏ ألنھا عُلِّقت على الكعبة.‏ غير أن بعض المحققين الثقاة أنكروا أن ھذا ھو سبب التسمية.‏
إال أن ھذا قليل األھمية.‏ وقال المفسر الشھير أبو جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس ‏(توفي سنة
ھ)‏ في ھذا الصدد:‏ اختلفوا في جامع ھذه القصائد السبع،‏ وقيل إن أكثر العرب كانوا
يجتمعون بعكاظ ويتناشدون الشعر،‏ فإذا استحسن الملك قصيدة قال:‏ علقوھا واثبتوھا في
خزانتي.‏ فأما قول من قال عُلِّقت على الكعبة،‏ فال يعرفه أحد من الرواة.‏ وأصح ما قيل في ھذا
إن حماداً‏ الرّاوية،‏ لما رأى زُھد الناس في الشعر،‏ جمع ھذه السبع وحضَّھم عليھا،‏ وقال لھم:‏ ھذه
ھي المشھورات.‏ فسُ‎مِّيت القصائد المشھورة لھذا السبب.‏ وقال السيوطي بالفكرة نفسھا،‏
وأضاف إليھا أن األشعار كانت تُعلَّق على الكعبة.‏
((
))
((
٧
))
))
٣٣٨
ومن الحكايات المتداولة في عصرنا الحاضر أنه لما كانت فاطمة بنت مُحَ‏ مَّد تتلو آية
اقْتَرَ‏ بَتِ‏ السَّاعَةُ‏ وَ‏ انشَقَّ‏ الْقَمَ‏ ‏ُر سمعتھا بنت امرئ القيس،‏ فقالت لھا:‏ ھذه قطعة من قصائد
أبي،‏ أخذھا أبوك وادّعى أن أنزلھا عليه.‏ ومع أنه يمكن أن تكون ھذه الرواية كاذبة،‏ ألن
امرء القيس توفي سنة م)،‏ ولم يولد مُحَ‏ مَّ‎د إال في سنة الفيل ‏(أي سنة م)‏ إال أنه ال
ينكر أن األبيات المذكورة واردة في ‏(سورة القمر:‏ و‎٢٧‎ و‎٢٩‎؛ سورة الضحى:‏
و‎٢‎؛ سورة األنبياء:‏ ‎٩٦‎؛ سورة الصافات:‏ ٦١)، مع اختالف طفيف في اللفظ وليس
في المعنى.‏ مثالً‏ ورد في القُرْ‏ آن اقتربت بينما وردت في القصيدة دنت . فمن الواضح
وجود مشابھة بين ھذه األبيات وبين آيات القُ‎رْ‏ آن.‏ فإذا ثبت أ ‏ّن ھذه األبيات ھي المرئ القيس
حقيقةً،‏ فحينئذ يصعب على المسلم توضيح كيفية ورودھا في القُرْ‏ آن،‏ ألنه يتعذر على اإلنسان أن
يصدق أن أبيات وثني كانت مسطورة في اللّوح المحفوظ قبل إنشاء العالم.‏
١ /٩٣
٥٧٠
((
))
١ /٥٤
/٣٧
((
))
٥٤٠)
/٢١
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
سُورة القَمَرِ‏
سُورة القَمَرِ‏
سُورة القَمَرِ‏
سُورة الضُّحَ‏ ى:‏
سُورة األنبياءِ‏ :
سُورةُ‏ الصَّافاتِ:‏
سورة القمر:‏
.٢٩ /٥٤ :
.٣١ /٥٤ :
.٤٦ /٥٤ :
.٢ ،١ /٩٣
.٩٦ /٢١
.٦١ /٣٧
.١ /٥٤
- ١٢ -

ولستُ‏ أرى مخرجاً‏ لعلماء اإلِسْالم من ھذا اإلشكال إال أن يقيموا الدليل على أن امرء
القيس ھو الذي اقتبس ھذه اآليات من القُرْ‏ آن،‏ أو أنھا ليست من نظم امرئ القيس الذي توفي قبل
مولد مُحَ‏ مَّد بثالثين سنة.‏ ولو أنه سيصعب علينا أن نصدق أن ناظم ھذه القصائد بلغ إلى ھذا الحد
من التھتك واالستخفاف والجراءة،‏ بعد تأسيس مملكة اإلِسْ‎الم حتى يقتبس آياتٍ‏ من القُ‎رْ‏ آن
ويستعملھا بالكيفية المستعملة في ھذه القصائد!‏
- ١٣ -

#+
تأثيرات الصابئين واليھود
لما شرع مُحَ‏ مَّد في ادعاء النبوة،‏ وبذل كل ما في وسعه إلبعاد قومه عن عبادة األصنام
وإرجاعھم إلى دين إبراھيم،‏ لم يكن عند العربِ◌ِ‏ كتا ‏ُب وح ‏ٍّي إلھ ‏ٍّي يُعوِّ‏ ل عليه جميع قبائل
العرب أو يتخذونه قانوناً‏ ودستوراً‏ لھم.‏ فكان يصعب جداً‏ إصالح ما فسد واختل من ديانتھم،‏
وكان رأب ھذا الصدع في غاية الصعوبة.‏ ومع ذلك فقد كان بينھم ثالث طوائف تتداول كتباً‏
دينيّة ھي:‏ الصابئون،‏ واليھود،‏ والنصارى،‏ لكلِّ‏ طائف ‏ٍة منھا نفوذ وشأن في الديانة اإلِسْ‎المية،‏
التي كانت في ذلك العصر شبيھة بطفل مولود حديثاً.‏
الصابئون:‏
لم يبقَ‏ أثرٌ‏ لديانة الصابئين،‏ فقال أبو الفداء في كتابه
))
المختصر في أخبار البشر
:((
))
ذكر أمة السّ‎ريان،‏ والصابئين من كتاب أبي عيسى المغربي قال:‏ أمة
السريان ھي أقدم األمم.‏ وكان كالم آدم وبنيه بالسريانيّ،‏ وملتھم ھي ملة
الصّ‎ابئين.‏ ويذكرون أنّھم أخذوا دينھم عن شيث وإدريس.‏ ولھم كتاب
يعزونه إلى شيث؛ ويسمونه صحف شيث،‏ يُ‎ذكر فيه محاسن األخالق،‏
مثل:‏ الصّ‎دق،‏ والشجاعة،‏ والتعصّ‎ب للغريب،‏ وما شابه ذلك ويأمر به.‏
ويذكر الرذائل،‏ ويأمر باجتنابھا.‏ وللصّ‎ابئين عبادات،‏ منھا سبع صلوات؛
منھنَّ‏ خمس توافق صلوات المسلمين،‏ والسّادسة صالة الضحى،‏ والسّ‎ابعة
صالة يكون وقتھا تمام السّ‎اعة السادسة من الليل،‏ وصالتھم كصالة
المسلمين من النّية،‏ وأ ‏ْن ال يخلطھا المُصّ‎لي بشيءٍ‏ من غيرھا.‏ ولھم
الصّلوات على الميت بال ركوع وال سجود.‏ ويصومون ثالثين يوماً؛ وإ ‏ْن
نقص الشَّ‎ھر الھاللي صاموا تسعة وعشرين يوماً.‏ وكانوا يراعون في
صومھم الفطر والھالل؛ بحيث يكون الفطر وقد دخلت الشّ‎مس الحمل.‏
ويصومون من ربع الليل األخير إلى غروب قرص الشّ‎مس.‏ ولھم أعياد
عند نزول الكواكب الخمسة المتحيرة بيوت أشرافھا،‏ والخمسة المتحيرة
زحل،‏ والمشتري،‏ والمرّيخ،‏ والزھرة،‏ وعطارد،‏ ويعظمون بيت مكة
.
((
فيتضح من ھذا أن المسلمين أخذوا من قدماء الصابئين الصّ‎يام والصلوات الخمس
وغيرھا من الفرائض.‏
اليھود:‏
كان لليھود في عصر مُحَ‏ مَّ‎د،‏ والسيما قبل الھجرة،‏ سطوة عظيمة في بالد العرب،‏
وكانوا أيضاً‏ كثيري العدد.‏ ومن أشد القبائل اليھودية بأساً‏ وأعظمھا شأناً:‏ بنو قريظة وبنو قينقاع
وبنو النضير.‏ ولما اتضح أنھم مصممون على عدم االعتراف بنبوَّ‏ ة مُحَ‏ مَّد ورسالته،‏ نشبت بينھم
- ١٤ -

كال
))
وبين المسلمين معارك،‏ وبكل صعوبة ومشقة تمكَّن المسلمون من أن يغلبوھم بقتلھم أو طردھم
من بالد العرب.‏ ومع أن أولئك اليھود لم يكونوا مشھورين بالمعارف،‏ إال أنھم حافظوا بغاية
الحرص على كتب أنبيائھم،‏ مثل خمسة أسفار موسى،‏ ومزامير داود،‏ وغيرھا.‏ ولھذا السبب قيل
عنھم وعن النصارى أيضاً‏ في القُرْ‏ آن إنھم أھل الكتاب . ومع أن كثيرين منھم لم يكونوا
يعرفون اللغة العبرية حق المعرفة،‏ إال أنھم نقلوا كاليھود القاطنين في مصر وغيرھا بطريق
التواتر كثيراً‏ من القصص والروايات الموجودة في التلمود وغيره من الخرافات الباطلة.‏ وكثيراً‏
ما كانوا يكررونھا،‏ مع أنه ال أصل لھا في توراتھم،‏ عوضاً‏ عن ذكر تعاليم الوحي اإللھي
المدونة في الكتب السَّ‎ماو ‏ّية.‏ وما ذلك إال لعدم فھمھم لشريعة موسى وسائر الكتب الربانيّ‎ة.‏
وكانت العرب في أيام الجاھلية يراعون مقام اليھود،‏ ألنھم كانوا متأكدين أنھم ذرية إبراھيم خليل
. وأنھم كانوا ال يزالون حفظة كلمة ،
((
فلما رأى مُحَ‏ مَّد أن عبادة األصنام ليست مناسبة،‏ بل مكروھة أمام الواحد،‏ ولما كان
قد عزم على إرجاع قومه إلى دين إبراھيم الخليل،‏ فاألرجح أنه وجَّه أنظاره إلى اليھود لالستفادة
منھم.‏ فاستفھم منھم عن عقائد دين إبراھيم وفرائضه.‏ وإذا قارنا بين التعاليم واألخبار الواردة في
القُرْ‏ آن واألحاديث،‏ وبين التعاليم والقصص والحكايات التي كانت متداولة بين اليھود في تلك
العصور يتضح لنا العالقة واالرتباط والمشابھة العجيبة.‏ وما يؤيد أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ تعلم من اليھود
وأخذ عنھم كلَّ‏ ما أمكنھم أن يفيدوه به عن دين إبراھيم،‏ ھو ورود آيات كثيرة في القُ‎رْ‏ آن ن ‏َّص
فيھا صريحاً‏ بأن دين إبراھيم كان حقاً.‏ وزِ‏ د على ذلك أنه شھد أن ھو الذي أنزل كتب اليھود
الموحى بھا،‏ وأن عندھم الديانة الحقيقية،‏ فقال:‏ وَ‏ الَ‏ تُجَ‏ ادِلُوا أَھْلَ‏ الْكِتَابِ‏ إِالَّ‏ بِ‎الَّتِي ھِ‎يَ‏ أَحْ‏ سَ‎ ‏ُن؛
إِالَّ‏ الَّذِينَ‏ ظَلَمُوا مِنْھُ‏ ‏ْم.‏ وَ‏ قُولُوا:‏ آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْنَا،‏ وَ‏ أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْكُمْ،‏ وَ‏ إِلَھُنَا وَ‏ إِلَھُكُمْ‏ وَ‏ احِدٌ،‏ وَ‏ نَحْ‏ نُ‏
لَهُ‏ مُسْ‏ لِمُونَ‏ قُولُواْ‏ آمَنَّا بِا‏ّ‏ ِ، وَ‏ مَآ أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْنَا،‏ وَ‏ مَا أُنزِ‏ لَ‏ إِلَ‎ى إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ وَ‏ إِسْ‎مَاعِيلَ‏ وَ‏ إِسْ‏ حَقَ‏
وَ‏ يَعْ‏ قُوبَ‏ وَ‏ األسْ‏ بَاطِ‏ وَ‏ مَا أُوتِيَ‏ مُوسَ‎ى وَ‏ عِيسَ‎ى وَ‏ مَ‎ا أُوتِ‎يَ‏ النَّبِيُّ‎ونَ‏ مِ‎ن رَّ‏ بِّھِ‎مْ؛ الَ‏ نُفَ‎رِّقُ‏ بَ‎يْنَ‏ أَحَ‎ ‏ٍد
مِّنْھُمْ‏ وَ‏ نَحْ‏ نُ‏ لَ‎هُ‏ مُسْ‎لِمُونَ‏ وبناءً‏ على اقتناع مُحَ‏ مَّ‎د بصحَّ‏ ة ھذا االعتقاد جعل بيت المقدس
‏(أورشليم)‏ في مبدأ األمر قِبلة للمسلمين،‏ ألنھا كانت قِبلة اليھود.‏
٢
.
١
.
وقد ردَّ‏ بعض علماء المسلمين على أن مُحَ‏ مَّداً‏ أخذ من اليھود التعاليم والقصص الواردة
في القُرْ‏ آن،‏ والتي تشبه التعاليم والقصص الواردة في التلمود وفي كتب اليھود األخرى بقولھم إن
مُحَمَّ‎داً‏ تسمَّى في سورة األعراف النبي األمي لعدم معرفته القراءة والكتابة،‏
وعليه فھو لم يقرأ كتب اليھود.‏ فكيف اقتبس منھا تعاليمه؟
((
))
((
((
))
((
(١٥٧ /٧)
))
)) األمم ((
،
((
))
))
١
ونردُّ‏ على ذلك بأن سبب تسميته األمي ھو أنه لم ينشأ بين اليھود بل نشأ بين األمم،‏
وقد اعتاد اليھود أن يطلقوا لقب على كل من لم يكن يھودياً،‏ كما كان العرب يطلقون
لقب العجم ليس على الفارسي فقط ، بل على كل من لم يكن عربيّاً.‏ ومعنى عجمي في
األصل من ليس ذلق اللسان وفصيح المنطق . فإذا قرأنا في بعض الكتب العربية أن حافظ
الشيرازي كان عجمياً،‏ فليس المقصود أنه لم يكن فصيحاً،‏ بل أنه لم يكن من العرب.‏ وإذا فرضنا
جدالً‏ أن مُحَ‏ مَّداً‏ كان أمياً‏ ال يعرف القراءة وال الكتابة،‏ فھل كان يبعد عليه أن يستفھم من غيره
فيعرف تعليم اليھود وعقائدھم؟ وال شك أن ھذا كان متيسِّراً‏ له،‏ والسيما أن بعض أصحابه كعبيد
بن سالم،‏ وحبيب بن م وورقة بن نوفل كانوا من اليھود،‏ أو يدينون بدين اليھود أوالً،‏ ثم
آمنوا بمُحَ‏ مَّد.‏ ومع أنه لم يكن لھم إلمام تام بحقائق تعاليم العھد القديم الصحيحة،‏ إال أنھم كانوا
يعرفون على األقل بعض القصص والحكايات والخرافات التي كانت متداولة في تلك األيام بين
سورة العنكبوت:‏
سورة البقرة:‏
.٤٦ /٢٩
.١٣٦ /٢
٢
- ١٥ -

اليھود،‏ وبلغت مبلغ التواتر.‏ وإذا قارنا بين القُرْ‏ آن وبين تلك القصص المدوَّ‏ نة في التلمود وفي
غيره من الكتب المشحونة باألوھام التي ال تزال متداولة بين اليھود،‏ اتضح لنا أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏
استعارھا من كتب اليھود الفارغة.‏ نعم،‏ ال ننكر أنه كثيراً‏ ما ورد في القُ‎رْ‏ آن أخبار عن سيرة
إبراھيم وغيره من األفاضل أكثر مما ورد في أسفار موسى الخمسة،‏ ولكن أورد معارضو
اإلِسْ‎الم القصص اآلتية ليؤيدوا بھا أن القُ‎رْ‏ آن اقتبس قصصه وحكاياته من خرافات اليھود
الفارغة:‏
) ١ً) قصة قايين وھابيل:‏
لم يذكر القُرْ‏ آن صريحاً‏ اسم ابني آدم،‏ ولكنه أورد قصتھما،‏ ونصُّھا:‏
وَ‏ اتْلُ‏ عَلَيْھِمْ‏ نَبَأَ‏ ابْنَيْ‏ آدَمَ‏ بِ‎الْحَقِّ‏ إِذْ‏ قَرَّ‏ بَ‎ا قُرْ‏ بَانً‎ا فَتُقُبِّ‎لَ‏ مِ‎ن أَحَ‎دِھِمَا،‏ وَ‏ لَ‎مْ‏
يُتَقَبَّ‎لْ‏ مِ‎نَ‏ اآلخَ‎رِ‏ ، قَ‎الَ:‏ ألَقْتُلَنَّ‎ ‏َك.‏ قَ‎الَ:‏ إِنَّمَ‎ا يَ‏ ُ مِ‎نَ‏ الْمُتَّقِ‎ي ‏َن لَ‎ئِن
َ رَ‏ ‏َّب
بَسَطتَ‏ إِلَيَّ‏ يَدَكَ‏ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ‏ بِبَاسِ‏ طٍ‏ يَدِيَ‏ إِلَيْكَ‏ ألَقْتُلَ‏ ‏َك؛ إِنِّي أَخَ‏ افُ‏ ّ
الْعَ‎الَمِينَ‏ إِنِّ‎ي أُرِ‏ يدُ‏ أَن تَبُ‎وءَ‏ بِ‎إِثْمِي،‏ وَ‏ إِثْمِ‎كَ؛ فَتَكُ‎ونَ‏ مِ‎نْ‏ أَصْ‎حَ‏ ابِ‏ النَّ‎ا ‏ِر.‏
وَ‏ ذَلِ‎كَ‏ جَ‎زَ‏ اء الظَّ‎الِمِينَ‏ فَطَوَّ‏ عَ‎تْ‏ لَ‎هُ‏ نَفْسُ‎هُ‏ قَتْ‎لَ‏ أَخِيهِ‏ فَقَتَلَ‎هُ‏ فَأَصْ‎بَحَ‏ مِ‎نَ‏
الْخَ‏ اسِ‏ رِ‏ ينَ‏ ُ غُرَ‏ ابًا يَبْحَثُ‏ فِي األَرْ‏ ضِ‏ ؛ لِيُرِ‏ يَ‎هُ‏ كَيْ‎فَ‏ يُ‎وَ‏ ارِ‏ ي سَ‎وْ‏ ء ‏َة
أَخِيهِ.‏ قَالَ:‏ يَا وَ‏ يْلَتَ‎ا أَعَجَ‎زْ‏ تُ‏ أَنْ‏ أَكُ‎ونَ‏ مِثْ‎لَ‏ ھَ‎ذَا الْغُ‎رَ‏ ا ‏ِب؛ فَ‎أُوَ‏ ارِ‏ يَ‏ سَ‎وْ‏ ء ‏َة
أَخِي.‏ فَأَصْ‏ بَحَ‏ مِنَ‏ النَّادِمِينَ‏ مِنْ‏ أَجْ‏ لِ‏ ذَلِكَ‏ كَتَبْنَا عَلَى بَنِ‎ي إِسْ‏ رَ‏ ائِيلَ‏ أَنَّ‎هُ‏ مَ‎ن
قَتَلَ‏ نَفْسًا بِغَيْرِ‏ نَفْ‎سٍ‏ أَوْ‏ فَسَ‎ادٍ‏ فِ‎ي األَرْ‏ ضِ‏ فَكَأَنَّمَ‎ا قَتَ‎لَ‏ النَّ‎اسَ‏ جَ‏ مِيعً‎ا وَ‏ مَ‎نْ‏
أَحْ‏ يَاھَا فَكَأَنَّمَا أَحْ‏ يَا النَّاسَ‏ جَمِيعًا
.
تَقَبَّ‎لُ‏ ّ
١
.
.
.
. فَبَعَثَ‏ ّ
.
))
٢
وقد روى اليھود روايات مختلفة بطرق شتى عما دار بين قايين وھابيل من ھذه
المحاورة الوھمية،‏ فورد في ترجوم يوناثان بن عزيا،‏ وفي الترجوم المسمى األورشاليمي،‏ أن
قايين قال:‏ ال عقاب،‏ وال حساب على الخطية،‏ وال ثواب وال مجازاة على الصالح
أن ھابيل اعترف بوجود عقاب وثواب،‏ لذلك ضرب قايين أخاه بحجر وقتله.‏ وورد في كتاب
فرقى ربّي اليعزر ‏(فصل ٢١) ما ورد في القُرْ‏ آن بخصوص دفن جثة ھابيل،‏ إال أن الغراب الذي
وارى القتيل ‏(في الرواية اليھودية)‏ علَّم آدم ‏(وليس قابيل)‏ كيف يواري الجثة.‏ وھاك نص الرواية
اليھودية:‏
. غير
،
((
))
كان آدم ومعينته حواء ،‏ جالسين يبكيان ويندبان عليه على ھابيل
ولم يعرفا ماذا يفعالن بھابيل؛ ألنھما لم يعرفا الدفن.‏ فأتى غراب،‏ كان أحد
أصحابه قد مات،‏ وأخذه وحفر في األرض ودفنه أمام أعينھما.‏ فقال آدم:‏
سأفعل كما فعل ھذا الغراب.‏ فأخذ جثة ھابيل وحفر في األرض ودفنھا
.
((
٣٢
أما ما ذكر في اآلية من السورة المذكورة فال عالقة بينه وبين ما ذكر في اآليات
المتقدمة.‏ ولكن إذا رجعنا إلى كتاب مشناه سنھدرين ‏(فصل فقرة ٥) رأينا ھذه القصة مذكورة
بالتفصيل وھي في القُرْ‏ آن ناقصة غير مستوفية.‏ وھكذا تتَّضح العالقة بين اآلية المذكورة أعاله
وبين قصة قتل ھابيل،‏ ألن المفسر اليھودي في تفسيره لآلية ماذا فعلتَ‏ ؟ صوت دم أخيك
٣
))
٤
:٥
١
٢
٣
سورة المائدة ‎٢٧‎‎٣٢‎‏.‏
اسمه في الكتب العربية قابيل.‏
كلمة دم في األصل العبري للتوراة بصيغة الجمع.‏
- ١٦ -

؛‎٤‎
))
((
))
١
.((
))
((
صارخٌ‏ إليَّ‏ من األرض قال:‏ وجدنا قايين،‏ الذي قتل أخاه أنه قيل عنه (( صوت دماء أخيك
صارخٌ‏ إليَّ‏ . فلم يقُل دم أخيك بل دماء أخيك يعني:‏ دمه ودم ذرّيته؛ ولھذا السبب خُلق
آدم وحده ليعلّمك أن كل من أھلك نفساً‏ من إسرائيل فالكتاب يحسبه كأنه أھلك العالم جميعاً.‏ وكل
من أحيا نفساً‏ فالكتاب يحسبه كأنه أحيا العالم جميعاً.‏ وقد تُرجمت اآلية من سورة المائدة
حرفياً‏ تقريباً‏ من أقوال ھذا المفسر اليھودي القديم.‏ ولكن بما أن القُ‎رْ‏ آن أخذ نصف ھذه الفقرة
فقط،‏ فيلزم لفھم معناھا الرجوع إلى أصل ھذه اآلية القُرْ‏ آنية،‏ كما أوضحناه ھنا،‏ فيظھر معناھا
للقارئ بوضوح.‏
) ٢ً) قصة إنقاذ إبراھيم من نار نمرود:‏
٣٢
((
/٢
لم ترد ھذه القصة في مكان واحد في القُرْ‏ آن،‏ بل وردت مفرَّقةً‏ مش ‏َّتتةً‏ في سُ‎ور كثيرة،‏
‎٥٠‎؛
‎٨٤‎؛ سورة مريم:‏ ‎٢٦٠‎؛ سورة األنعام:‏ فوردت في:‏ ‏(سورة البقرة:‏ ‎١٦‎؛
‎٧٩‎؛ سورة العنكبوت:‏ ‎٧٢‎؛ سورة الشعراء:‏ سورة األنبياء:‏ ‎٢٨‎؛ سورة الممتحنة:‏
‎١١٢‎؛ سورة الزخرف:‏ سورة الصافات:‏ أو كتاب
قصص األنبياء وفي غيرھا).‏ ولكن من يقرأ قصة إبراھيم في أوائل كتاب عرائس المجالس ‏(أو في غيرھما)‏ يجد أن جميع ھذه القصص الواردة في القُ‎رْ‏ آن أو في
األحاديث مأخوذة من أحد كتب اليھود المسمى مدراش رباه )). ولبرھنة ذلك نورد أوالً‏ ھذه
وغيره ثم نوردھا بنصھا من الكتاب
القصة بنصّھا كما وردت في القُرْ‏ آن و((‏ عرائس المجالس اليھودي المذكور أعاله،‏ ثم نقارن ھاتيْن الروايت ‏ْين الواحدة باألخرى فينجلي الحق.‏
))
٤١ /١٩
/٢٩
/٦٠
((
))
٧٤ /٦
٦٩ /٢٦
٢٦ /٤٣
((
))
٥١ /٢١
٨٣ /٣٧
((
قال أبو الفداء في كتابه
))
))
المختصر في أخبار البشر )):
كان آزر أبو إبراھيم يصنع األصنام ويعطيھا إلبراھيم ليبيعھا،‏ فكان
إبراھيم يقول:‏ من يشتري ما يضره وال ينفعه؟ ثم لمَّ‎ا أمر إبراھيم أن
يدعو قومه إلى التَّوحيد،‏ دعا أباه فلم يُجبه،‏ ودعا قومه.‏ فلمَّ‎ا فشا أمره
واتصل بنمرود بن كوش وھو ملك تلك البالد..‏ أخذ نمرو ‏ُد إبراھي ‏َم الخليل
ورماه في نار عظيمة،‏ فكانت النَّار عليه برداً‏ وسالماً،‏ وخرج إبراھيم من
النَّار بعد أ ‏َّيام،‏ ثم آمن به رجالٌ‏ من قومه
وورد في ‏((عرائس المجالس
.
((
:
((
.
فَلَمَّا جَ‏ نَّ‏ عَلَيْهِ‏ اللَّيْلُ،‏ رَ‏ أَى كَوْ‏ كَبًا،‏ قَالَ:‏ ھَذَا رَ‏ بِّي؛ فَلَ‏ ‏َّما أَفَ‎لَ،‏ قَ‎الَ‏ ال أُحِ‎بُّ‏
اآلفِلِ‎ينَ‏ فَلَمَّ‎ا رَ‏ أَى الْقَمَ‎رَ‏ بَازِ‏ غً‎ا،‏ قَ‎الَ:‏ ھَ‎ذَا رَ‏ بِّ‎ي؛ فَلَمَّ‎ا أَفَ‎لَ،‏ قَ‎الَ:‏ لَ‎ئِن لَّ‎مْ‏
يَھْدِنِي رَ‏ بِّي ألكُونَنَّ‏ مِنَ‏ الْقَوْ‏ مِ‏ الضَّالِّينَ‏ فَلَمَّا رَ‏ أَى الشَّمْسَ‏ بَازِ‏ غَةً،‏ قَالَ:‏ ھَذَا
رَ‏ بِّي،‏ ھَذَا أَكْبَ‎ ‏ُر؛ فَلَمَّ‎ا أَفَلَ‎ ‏ْت،‏ قَ‎الَ:‏ يَ‎ا قَ‎وْ‏ مِ‏ إِنِّ‎ي بَ‎رِ‏ يءٌ‏ مِّمَّ‎ا تُشْ‎رِ‏ كُونَ‏ إِنِّ‎ي
وَ‏ جَّ‏ ھْتُ‏ وَ‏ جْ‏ ھِيَ‏ لِلَّذِي فَطَرَ‏ السَّمَاوَ‏ اتِ‏ وَ‏ األَرْ‏ ضَ‏ حَ‏ نِيفًا وَ‏ مَا أَنَاْ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِ‏ كِينَ‏
.
.
٢
.
١
٢
تكوين:‏
سورة األنعام:‏
قالوا:‏ وكان أبوه يصنع األصنام،‏ فلما ضمَّ‏ إبراھيم إلى نفسه جعل يصنع
األصنام ويعطيھا إلبراھيم ليبيعھا،‏ فيذھب بھا إبراھيم،‏ فينادي:‏ من يشتري
.١٠ /٤
.٧٩ ٧٦ /٦
- ١٧ -

))
ما يضرُّ‏ وال ينفع؟ فال يشتري أحدٌ‏ منه.‏ فإذا بارت عليه ذھب بھا إلى نھرٍ‏
فضرب رؤوسھا وقال لھا:‏ اشربي.‏ كسَ‎دْ‏ تي استھزاءً‏ بقومه وبما ھم
عليه من الضّاللة والجھالة،‏ حتى فشا عيبه واستھزاؤه بھا في قومه وأھل
قريته،‏ فحاجَّ‏ ه قومه في دينه،‏ فقال:‏ وَ‏ حَ‏ آجَّ‏ هُ‏ قَوْ‏ مُهُ‏ قَالَ‏ أَتُحَ‏ اجُّونِّي فِ‎ي ّ ِ
وَ‏ قَ‎دْ‏ ھَ‎دَانِ؟..‏ وَ‏ تِلْ‎كَ‏ حُجَّ‏ تُنَ‎ا آتَيْنَاھَ‎ا إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ عَلَ‎ى قَوْ‏ مِ‎هِ‏ نَرْ‏ فَ‎عُ‏ دَرَ‏ جَ‎اتٍ‏ مَّ‎ن
نَّشَاء إِنَّ‏ رَ‏ بَّكَ‏ حَ‏ كِيمٌ‏ عَلِيمٌ‏ ؛ حتى خصمھم وغلبھم بالحُجّة.‏ ث ‏ّم إ ‏ّن إبراھيم
دعا أباه آزر إلى دينه فقال:‏ يا أبت لِمَ‏ تعبد ما ال يسمع وال يبصر وال
يغني عنك شيئاً؟ إلى آخر القصة.‏ فأبى أبوه اإلجابة إلى ما دعاه إليه،‏
ثمّ‏ إ ‏ّن إبراھيم جاھر قومه بالبراءة م ‏ّما كانوا يعبدون،‏ وأظھر دينه،‏ فقال
أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم األقدمون؟ فإنّھم عدو لي إال رب
العالمين قالوا:‏ فمن تعبد أنت؟ قال:‏ رب العالمين.‏ قالوا:‏ تعني نمرود؟
فقال:‏ ال،‏ الذي خلقني فھو يھدين.‏ إلى آخر القصّ‎ة.‏ ففشا ذلك في النَّ‎اس
حتى بلغ نمرود الجبّار،‏ فدعاه فقال له:‏ يا إبراھيم،‏ أرأيت إلھك الذي بعثك
وتدعو إلى عبادته وتذكر من قدرته التي تعظمه بھا على غيره ما ھو؟ قال
إبراھيم:‏ ربي الذي يحيي ويميت فقال نمرود:‏ أنا أحيي وأميت.‏ قال
إبراھيم:‏ كيف تحيي وتميت؟ قال:‏ آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي
فأقتل أحدھما فأكون قد أمتُّه،‏ ثم أعفو عن اآلخر فأكون قد أحييته.‏ فقال له
إبراھيم عند ذلك:‏ إن يأتي بالشمس من المشرقِ‏ ؛ فأْتِ‏ بھا من
المغرب ؛ فبُھت عند ذلك نمرود ولم يُجبه.‏
:
((
٤
.
١
،
٢
٣
.
٥
))
وبعد ذلك لما أَزِ‏ ‏َف وقت وليمة قومه ال ‏ّسنو ‏ّية خرجوا جميعھم من المدينة،‏ فرجع إبراھيم
إلى المدينة لحاجة،‏ وكسر أصنامھم جذاذاً،‏ كما ورد في ھذه العبارة اآلتية من ھذا الكتاب:‏
إذا ھم قد جعلوا طعاماً‏ فوضعوه بين يدي اآللھة،‏ وقالوا:‏ إذا كان حين
رجوعنا فرجعنا وقد باركت اآللھة في طعامنا أكلنا.‏ فلما نظر إبراھيم إلى
األصنام،‏ وإلى ما بين أيديھم من الطّعام،‏ قال لھم على طريق االستھزاء:‏
أال تأكلون؟ فلمَّا لم تجبه.‏ قال:‏ ما لكم ال تنطقون؟ فراغ عليھم ضرباً‏
باليمين وجعل يكسرھن بفأسٍ‏ في يده حتى لم يبق إال الصنم األكبر،‏
فعلق الفأس في عنقه ثم خرج.‏ فذلك قوله:‏ فجعلھم جذاذاً‏ إال كبيراً‏ لھم
لعلھم إليه يرجعون فلما جاء القوم من عيدھم إلى بيت آلھتھم،‏ ورأوھا
بتلك الحالة:‏ قالوا من فعل ھذا بآلھتنا؟ إنه لمن الظالمين.‏ قالوا:‏ سمعنا
فتى يذكرھم يقال له إبراھيم ھو الذي نظنّه صنع ھذا.‏ فبلغ ذلك نمرود
الجبار وأشراف قومه قالوا:‏ فأتوا به على أعين الناس لِعَلَّھم يشھدون
عليه أنه ھو الذي فعل ذلك.‏ وكرھوا أن يأخذوه بغير بيِّنة.‏ قال قتادة
))
٨
.
٧
((
٦
٩
١
سورة األنعام:‏
سورة مريم:‏
سورة الشعراء:‏
سورة البقرة:‏
سورة البقرة:‏
سورة الصافات:‏
سورة األنبياء:‏
سورة األنبياء:‏
سورة األنبياء:‏
٨٠ /٦
.٤٢ /١٩
٧٥ /٢٦
.٢٥٨ /٢
.٢٥٨ /٢
٩١ /٣٧
.٥٨ ،٢١
٥٩ /٢١
.٦١ /٢١
٢
٣
و‎٨٣‎‏.‏
٧٧.
٤
٥
٦
٧
٨
٩
و‎٩٢‎‏.‏
و‎٦٠‎‏.‏
- ١٨ -

والسُّدي وقال الضحاك:‏ لعلھم يشھدون بما نصنع به ونعاقبه.‏ فل ‏ّما أحضروه
قالوا له:‏ أأنت فعلت ھذا بآلھتنا يا إبراھيم؟ قال إبراھيم:‏ بل فعله كبيرھم
ھذا.‏ غضب من أن تعبدوا معه ھذه األصنام الصّ‎غار وھو أكبر منھا
فكسرھنّ‏ ، فاسألو ‏ُھم إِ‏ ‏ْن كانوا ينطقون قال النبي:‏ لم يكذب إبراھيم
عليه السّالم إال ثالث كذبات،‏ كلھا في تعالى.‏ قوله:‏ إني سقيم
وقوله:‏ بل فعله كبيرھم ھذا،‏ وقوله للملك الذي عرض لسارة:‏ ھي أختي.‏
فلما قال لھم إبراھيم ذلك رجعوا إلى أَنفُ‏ ‏ِسھم،‏ فقالوا:‏ إنكم أنتم الظالمون
ھذا الرجل في سؤالكم إياه،‏ وھذه آلھتكم التي فعل بھا ما فعل حاضرة،‏
فاسألوھا.‏ وذلك قول إبراھيم:‏ فاسألوھم إن كانوا ينطقون فقال قومه
ما نراه إالَّ‏ كما قال،‏ وقيل إنّكم أنتم الظّالمون بعبادتكم األوثان الصّ‎غار مع
ھذا الكبير ثمّ‏ نكسوا على رُؤوسھم متحيّرين في أمره وعلموا أنّھا ال تنطق
وال تبطش.‏ فقالوا لقد عَلمت ما ھؤالء يَنطِ‏ قُ‎ون فلمّ‎ا اتجھت الحجة عليھم
إلبراھيم قال لھم:‏ أفتعبدون من دون ما ال ينفعكم شيئاً‏ وال يضركم؟
أف لكم ولما تعبدون من دون ، أفال تعقلون؟ فلما لزمتھم الحجة
وعجزوا عن الجواب،‏ قالوا:‏ حرِّ‏ قوه وانصروا آلھتكم إن كنتم فاعلين
قال عبد بن عمر:‏ إن الذي أشار عليھم بتحريق إبراھيم بالنار رجل
من األكراد.‏ قال شعيب الجبائي:‏ اسمه ضينون،‏ فخسف به األرض،‏
فھو يتجلجل فيھا إلى يوم القيامة.‏ فلما أجمع نمرود وقومه على إحراق
إبراھيم حبسوه في بيت وبنوا له بنياناً‏ كالحظيرة،‏ فذلك قوله:‏ قالوا ابنوا
له بنياناً‏ فألقوه في الجحيم ثم جمعوا له من أصلب الحطب وأضاف
الخشب
٢
،
٤
٥
.
١
.
٧
.
.
((
٦
٣
.
ثم ذكر المؤلف كيف أن وقى إبراھيم بنعمته من حرارة النار،‏ وخرج منھا سالماً‏
ُ عَلَيْهِ‏ يَتَوَ‏ كَّلُ‏ الْمُتَوَ‏ كِّلُونَ‏
غانماً.‏ ثم قال:‏ وفي الخبر إن إبراھيم إنما نجا بقوله:‏ حَ‏ سْ‏ بِيَ‏ َّ
ُ وَ‏ نِعْ‏ مَ‏ الْوَ‏ كِيلُ‏ قُلْنَا يَا نَارُ‏ كُونِي بَرْ‏ دًا وَ‏ سَالَمًا ‏َعلى إِبْرَ‏ اھِي ‏َم
حَ‏ سْ‏ بُنَا ّ
٨
،
١٠
.
قال :
١٧
٩
.
((
))
وبما أننا أوردنا ھذه القصة بحذافيرھا من القُرْ‏ آن واألحاديث علينا أن نوردھا من كتب
اليھود،‏ ونقارن بين ھذه القصة المتواترة بين اليھود وبين ما ذكر أعاله،‏ ليظھر الفرق بينھا،‏ إذ
ورد في مدراش رباه ف(‏ في تفسير تكوين
:( ٧ :١٥
))
١
سورة األنبياء:‏
سورة الصافات:‏
سورة األنبياء:‏
سورة األنبياء:‏
سورة األنبياء:‏
سورة األنبياء:‏
سورة الصافات:‏
سورة الزمر:‏
سورة آل عمران:‏
سورة األنبياء:‏
إنَّ‏ تارح كان يصنع األصنام،‏ فخرج م ‏ّرة إلى محل ما،‏ وأناب عنه
إبراھيم في بيعھا،‏ فإذا أتى أحد يريد الشراء كان إبراھيم يقول له:‏ كم
عمرك؟ فيقول له:‏ عمري خمسون أو ستون سنة،‏ فكان إبراھيم يقول له:‏
٦٢ /٢١
.٨٩ /٣٧
.٦٤ /٢١
.٦٣ /٢١
٦٦ /٢١
.٦٨ /٢١
.٩٧ /٣٧
.٣٨ /٣٩
.١٧٣ /٣
.٦٩ /٢١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
٩
١٠
و‎٦٣‎‏.‏
و‎٦٧‎‏.‏
- ١٩ -

.
((
ويلٌ‏ لمن كان عمره ستين سنة ويرغب في عبادة الشيء الذي لم يظھر في
حيز الوجود إال منذ أيام قليلة.‏ فكان يعتري الرجل الخجل وينصرف إلى
حال سبيله.‏ ومرة أتت امرأة وفي يدھا صحن دقيق قمح،‏ وقالت له:‏ يا ھذا،‏
ضع ھذا أمامھم.‏ فقام وأخذ عصا في يده وكسرھا كلھا جذاذاً‏ ووضعْ‏
العصا في يد كبيرھم.‏ فلما أتى أبوه قال له:‏ من فعل بھم كذلك؟ فقال له
إبراھيم:‏ ال أخفي عليك شيئاً.‏ إن امرأة أتت ومعھا صحن دقيق قمح وقالت
لي:‏ يا ھذا ضعْ‏ ھذا أمامھم.‏ فوضعته أمامھم،‏ فقال ھذا:‏ أريد أن آكل أوالً،‏
وقال ذلك:‏ أريد أنا أن آكل أوالً.‏ فقام كبيرھم وأخذ العصا وكسرھم.‏ فقال
له أبوه:‏ لماذا تلفق عليَّ‏ خرافة؟ فھل ھذه األصنام تدرك وتعقل؟ فقال له
إبراھيم:‏ أال تسمع أذناك ما تتكلم به شفتاك؟ فألقى والده القبض عليه وسلَّمه
إلى نمرود،‏ فقال له نمرود:‏ فلنعبد النار.‏ فقال له إبراھيم:‏ فلنعبد المياه التي
تطفئ النار.‏ فقال له نمرود:‏ فلنعبد المياه:‏ فقال له إبراھيم:‏ إذا كان األمر
كذلك فلنعبد السحاب الذي يجيء بالمياه.‏ فقال له نمرود:‏ فلنعبد السحاب،‏
فقال له إبراھيم:‏ إذا كان األمر كذلك فلنعبد الرياح التي تسوق السحاب.‏
فقال له نمرود:‏ فلنعبد الرياح.‏ فقال له إبراھيم:‏ فلنعبد اإلنسان الذي يقاوم
الرياح.‏ فقال له نمرود:‏ إذا كان مرادك المحاولة فأنا ال أعبد إال النار،‏ وھا
أنا ألقيك في وسطھا،‏ وليأت الذي تعبده وينقذك منھا.‏ ونزل إبراھيم في
أتون النار ونجا
فإذا قارنا ھذه الخرافة اليھودية بالحكاية الواردة في القُ‎رْ‏ آن عن إبراھيم ال نجد بينھما
سوى فرقاً‏ طفيفاً‏ جداً،‏ سببه أن مُحَ‏ مَّداً‏ لم يطالع ھذه القصة في كتاب ما،‏ بل سمعھا شفاھاً‏ من
اليھود.‏ ومما يؤيد ھذا أن القُرْ‏ آن ذكر أن اسم أب إبراھيم ھو آزر مع أن اسم أبيه في
مدراش رباه وفي خمسة أسفار موسى ھو تارح.‏ ولكن قال يوسابيوس ‏(المؤرخ اليوناني الذي
تُرجم تاريخه إلى اللغة السريانية)‏ إن اسم أب إبراھيم ھو آثر وھو خطأ مبين.‏ واألرجح أن
ھذا الخطأ نشأ عن تسمية اليھود له في بعض األحيان . وبما أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ كان قد سافر
إلى بالد الشام فيمكن أنه سمع بعضھم يسميه آثر . ولما لم يتذكر صحته تماماً‏ قال إن أبا
إبراھيم ھو آزر . ولھذا السبب يكتب الفرس ھذا االسم آزر ويلفظونه كأنه مشتق من
لغة الفرس القديمة.‏ ومعنى آزر بالفارسية القديمة نار . وفي اللغة الكلدانية النار
))
.
((
))
١
،((
((
((
))
))
زارح ))
))
((
))
((
))
))
((
((
))
قال علماء المسلمين في تفنيد ھذا االعتراض إن ما ذكرتموه يساعدنا مساعدة عظمى
على تأييد صحة اإلِسْ‏ الم،‏ ألن مُحَمَّ‎داً‏ لم ينتحل ھذه القصة من اليھود وال من النصارى،‏ بل
أنزلھا عليه جبريل بالوحي.‏ وبما أن اليھود الذين ھم ذرية إبراھيم خليل قبلوھا،‏ فشھادتھم
تؤيد وتصدق على عبارة القُرْ‏ آن في ھذه القضية.‏
غير أن المعترضين المنتقدين ردوا بأنه لم يعتقد بصحة ھذه القصة ال عوام اليھود،‏ أما
كل عالِم مدقق فيعرف أن منشأ ھذه الخرافة ھو االشتباه واللبس والخطأ،‏ فإن أساس ھذه القصة
مبني على ما جاء في سفر التكوين،‏ حيث قال إلبراھيم:‏ أنا الرب الذي أخرجك من أور
الكلدانيين ومعنى أور بلغة البابليين القديمة مدينة )). وجاءت جزءاً‏ من كلمة أورشليم
ومعناھا مدينة شليم أي مدينة إله السالم . واسم أور الكلدانيين اآلن المغيَّ‎ر وكان
إبراھيم أوالً‏ ساكناً‏ في ھذه المدينة.‏ ولكن توجد في اللغة العبرية واألرامية والكلدانية لفظة أخرى
((
((
))
))
))
((
))
))
((
٢
.((
))
١
سورة األنعام:‏
تكوين:‏
.٧٤ /٦
.٧ /١٥
٢
- ٢٠ -

)) أور (( تشبه )) أَوْ‏ ر (( وھي
في النطق والكتابة،‏ غير أن معنى
(( أور ))
في اللغة العبرية
))
.
((
النور
وبعد تدوين التوراة بسنين عديدة جاء مفسرٌ‏ يھودي،‏ اسمه يوناثان بن عزييل،‏ لم تكن له
أدنى معرفة بلغة البابليين القديمة،‏ وأخذ يترجم ھذه اآلية إلى اللغة الكلدانية،‏ فقال:‏ أنا الرب
الذي أخرجك من تنور نار الكلدانيين ! وقال ھذا المفسر الجاھل في تفسيره على تكوين
لما طرح نمرود إبراھيم في أتون النار المتناعه عن السجود ألصنامه لم يؤذن للنار أن
تضره
/١١)
))
((
.
))
((
: (٣٨
ولكن ھل يمكن أن نصدق أن النبي الحقيقي يتوھَّم ھذه الخرافة ويدوِّ‏ نھا في كتابه ثم
يدَّعي أن كتابه منزَ‏ ل من عند ، وأن الدليل على ذلك ھو أنه يتطابق مع كتب اليھود الموحى
بھا؟ وبصرف النظر عن كل ذلك فنمرود الجبار ‏(حسب كالم موسى الوارد في سفر التكوين)‏ لم
يكن في أيام إبراھيم،‏ بل كان قبل مولد إبراھيم بأجيال عديدة.‏ ومع أن اسم نمرود ورد في
األحاديث والتفاسير اإلِسْ‏ المية،‏ إال أنه لم يرد في ھذه القصة الواردة في القُرْ‏ آن ذاته.‏ وواضحٌ‏ أن
الذي أدخل اسم نمرود في القصة جاھل بالكتابة والتاريخ،‏ شأنه شأن من يقول إن اإلسكندر ذا
القرنين ألقى عثمان أحد سالطين العثمانيين في النار،‏ ولم يقل ذلك إال ألنه يجھل مقدار الزمان
بين اإلسكندر وعثمان،‏ وألنه لم يدرِ‏ أن عثمان لم يُلقَ‏ في النار مطلقاً.‏
) ٣ً) حكاية ملكة سبإ وكيفية مجيئھا إلى سليمان:‏
إذا قارنا بين ما ورد في القُ‎رْ‏ آن بخصوص بلقيس ملكة سبإ وما ورد في الترجوم
الثاني عن كتاب أستير نجد أن اليھود ھم الذين أبلغوا مُحَ‏ مَّ‎داً‏ ھذه القصة فوقعت عنده موقعاً‏
حسناً،‏ فانشرح منھا حتى أدخلھا في القُرْ‏ آن،‏ فقال:‏
))
.
((
وَ‏ حُشِ‏ رَ‏ لِسُلَيْمَانَ‏ جُنُودُهُ‏ مِنَ‏ الْجِنِّ‏ وَ‏ اإلِنسِ‏ وَ‏ الطَّيْرِ‏ فَھُمْ‏ يُوزَ‏ عُو ‏َن...‏ وَ‏ تَفَقَّدَ‏
الطَّيْرَ‏ فَقَالَ‏ مَا لِيَ‏ الَ‏ أَرَ‏ ى الْھُدْھُدَ‏ أَمْ‏ كَانَ‏ مِنَ‏ الْغَائِبِي ‏َن.ألُعَذِّبَنَّهُ‏ عَذَابًا شَدِيدًا،‏
أَوْ‏ ألَذْبَحَ‏ نَّه،ُ‏ أَوْ‏ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ‏ مُّبِينٍ.‏ فَمَكَثَ‏ غَيْرَ‏ بَعِيدٍ‏ فَقَالَ‏ أَحَ‏ طتُ‏ بِمَا لَ‎مْ‏
تُحِطْ‏ بِهِ‏ وَ‏ جِئْتُكَ‏ مِن سَبَإٍ‏ بِنَبَإٍ‏ يَقِينٍ.‏ إِنِّي وَ‏ جَ‏ دتُّ‏ امْ‎رَ‏ أَةً‏ تَمْلِكُھُ‎مْ‏ وَ‏ أُوتِيَ‎تْ‏ مِ‎ن
كُلِّ‏ شَيْ‏ ءٍ‏ وَ‏ لَھَا عَرْ‏ شٌ‏ عَظِ‏ ي ‏ٌم.‏ وَ‏ جَ‏ دتُّھَا وَ‏ قَوْ‏ مَھَا يَسْ‎جُدُونَ‏ لِلشَّ‎مْسِ‏ مِ‎ن دُونِ‏
َّ ِ وَ‏ زَ‏ يَّنَ‏ لَھُ‎مُ‏ الشَّ‎يْطَانُ‏ أَعْ‏ مَ‎الَھُمْ‏ فَصَ‎دَّھُمْ‏ عَ‎نِ‏ السَّ‎بِيلِ‏ فَھُ‎مْ‏ الَ‏ يَھْتَ‎دُونَ‏ ‏.أَالَّ‏
يَسْ‏ جُدُوا ِ َّ ِ الَّذِي يُخْ‏ رِ‏ جُ‏ الْخَبْ‏ ءَ‏ فِ‎ي السَّ‎مَاوَ‏ اتِ‏ وَ‏ األَرْ‏ ضِ‏ وَ‏ يَعْ‏ لَ‎مُ‏ مَ‎ا تُخْ‏ فُ‎و ‏َن
وَ‏ مَا تُعْ‏ لِنُونَ‏ ُ ال إِلَهَ‏ إِالَّ‏ ھُوَ‏ رَبُّ‏ الْعَرْ‏ شِ‏ الْعَظِ‏ يمِ.‏ قَ‎الَ‏ سَ‎نَنظُرُ‏ أَصَ‎دَقْتَ‏ أَمْ‏
كُنتَ‏ مِنَ‏ الْكَاذِبِينَ‏ اذْ‏ ھَب بِّكِتَابِي ھَذَا فَأَلْقِهْ‏ إِلَيْھِمْ‏ ثُمَّ‏ تَوَ‏ لَّ‏ عَنْھُمْ‏ فَ‎انظُرْ‏ مَ‎اذَا
يَرْ‏ جِعُونَ‏ قَالَتْ‏ يَا أَيُّھَا المَ‎ألُ‏ إِنِّ‎ي أُلْقِ‎يَ‏ إِلَ‎يَّ‏ كِتَ‎ابٌ‏ كَ‎رِ‏ ي ‏ٌم.‏ إِنَّ‎هُ‏ مِ‎ن سُ‎لَيْمَانَ‏
وَ‏ إِنَّهُ‏ بِسْ‏ مِ‏ َّ ِ الرَّ‏ حْ‏ مَنِ‏ الرَّ‏ حِيمِ.‏ أَالَّ‏ تَعْ‏ لُ‎وا عَلَ‎يَّ‏ وَ‏ أْتُ‎ونِي مُسْ‎لِمِي ‏َن.‏ قَالَ‎تْ‏ يَ‎ا
أَيُّھَا المَألُ‏ أَفْتُونِي فِي أَمْرِ‏ ي مَا كُنتُ‏ قَاطِ‏ عَةً‏ أَمْرًا حَ‏ تَّى تَشْھَدُو ‏ِن.‏ قَالُوا نَحْ‏ نُ‏
أُوْ‏ لُوا قُوَّ‏ ةٍ‏ وَ‏ أُولُوا بَأْسٍ‏ شَدِيدٍ‏ وَ‏ األَمْرُ‏ إِلَيْكِ‏ فَ‎انظُرِ‏ ي مَ‎اذَا تَ‎أْمُرِ‏ ينَ‏ قَالَ‎تْ‏ إِنَّ‏
الْمُلُوكَ‏ إِذَا دَخَلُوا قَرْ‏ يَةً‏ أَفْسَدُوھَا وَ‏ جَ‏ عَلُوا أَعِزَّ‏ ةَ‏ أَھْ‏ لِھَا أَذِلَّةً‏ وَ‏ كَ‎ذَلِكَ‏ يَفْعَلُ‎و ‏َن.‏
وَ‏ إِنِّي مُرْ‏ سِ‏ لَةٌ‏ إِلَيْھِم بِھَدِيَّةٍ‏ فَنَاظِ‏ رَ‏ ةٌ‏ بِمَ‏ يَرْ‏ جِعُ‏ الْمُرْ‏ سَ‎لُونَ‏ فَلَمَّ‎ا جَ‎اء سُ‎لَيْمَانَ‏
ُ خَ‏ يْرٌ‏ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ‏ أَنتُم بِھَ‎دِيَّتِكُمْ‏ تَفْرَحُ‎ونَ‏
قَالَ‏ أَتُمِدُّونَنِ‏ بِمَالٍ‏ فَمَا آتَانِيَ‏ َّ
ارْ‏ جِعْ‏ إِلَيْھِمْ‏ فَلَنَ‎أْتِيَنَّھُمْ‏ بِجُنُ‎ودٍ‏ ال قِبَ‎لَ‏ لَھُ‎م بِھَ‎ا وَ‏ لَنُخْ‏ رِ‏ جَ‏ نَّھُم مِّنْھَ‎ا أَذِلَّ‎ةً‏ وَ‏ ھُ‎ ‏ْم
صَاغِرُونَ‏ قَالَ‏ يَا أَيُّھَا المَألُ‏ أَيُّكُمْ‏ يَأْتِينِي بِعَرْ‏ شِ‏ ھَا قَبْلَ‏ أَن يَ‎أْتُونِي مُسْ‎لِمِينَ‏
قَالَ‏ عِفْريتٌ‏ مِّنَ‏ الْجِنِّ‏ أَنَا آتِيكَ‏ بِهِ‏ قَبْلَ‏ أَن تَقُومَ‏ مِن مَّقَامِكَ‏ وَ‏ إِنِّي عَلَيْهِ‏ لَقَوِ‏ ‏ٌّي
.
.
.
.
َّ .
.
.
- ٢١ -

.
أَمِينٌ‏ قَالَ‏ الَّذِي عِندَهُ‏ عِلْمٌ‏ مِّنَ‏ الْكِتَابِ‏ أَنَا آتِيكَ‏ بِهِ‏ قَبْلَ‏ أَن يَرْ‏ تَدَّ‏ إِلَيْ‎كَ‏ طَرْ‏ فُ‎كَ‏
فَلَمَّا رَ‏ آهُ‏ مُسْ‏ تَقِرًّ‏ ا عِندَهُ‏ قَالَ‏ ھَذَا مِن فَضْ‏ لِ‏ رَ‏ بِّي لِيَبْلُوَ‏ نِي أَأَشْكُرُ‏ أَمْ‏ أَكْفُرُ‏ وَ‏ مَن
شَكَرَ‏ فَإِنَّمَا يَشْ‎كُرُ‏ لِنَفْسِ‎هِ‏ وَ‏ مَ‎ن كَفَ‎رَ‏ فَ‎إِنَّ‏ رَ‏ بِّ‎ي غَنِ‎يٌّ‏ كَ‎رِ‏ يمٌ.‏ قَ‎الَ‏ نَكِّ‎رُوا لَھَ‎ا
عَرْ‏ شَھَا نَنظُرْ‏ أَتَھْتَدِي أَمْ‏ تَكُونُ‏ مِنَ‏ الَّذِينَ‏ ال يَھْتَدُونَ‏ فَلَمَّا جَ‏ اءتْ‏ قِيلَ‏ أَھَكَذَا
عَرْ‏ شُكِ‏ قَالَتْ‏ كَأَنَّهُ‏ ھُوَ‏ وَ‏ أُوتِينَا الْعِلْ‎مَ‏ مِ‎ن قَبْلِھَ‎ا وَ‏ كُنَّ‎ا مُسْ‎لِمِي ‏َن.‏ وَ‏ صَ‎دَّھَا مَ‎ا
كَانَت تَّعْ‏ بُدُ‏ مِن دُونِ‏ َّ ِ إِنَّھَا كَانَتْ‏ مِن قَوْ‏ مٍ‏ كَافِرِ‏ ينَ‏ قِيلَ‏ لَھَا ادْ‏ خُلِي الصَّرْ‏ حَ‏
فَلَمَّا رَ‏ أَتْهُ‏ حَسِ‏ بَتْهُ‏ لُجَّ‏ ةً‏ وَ‏ كَشَفَتْ‏ عَن سَاقَيْھَا قَالَ‏ إِنَّهُ‏ صَرْ‏ حٌ‏ مُّمَرَّدٌ‏ مِّن قَوَ‏ ارِ‏ ي ‏َر
قَالَتْ‏ رَبِّ‏ إِنِّي ظَلَمْتُ‏ نَفْسِي وَ‏ أَسْ‏ لَمْتُ‏ مَعَ‏ سُلَيْمَانَ‏
١
.
.
.
ِ َّ ِ رَبِّ‏ الْعَالَمِينَ‏
ھذا ما قاله القُرْ‏ آن عن ملكة سبإ.‏ وما ورد في ھذه السورة عن العرش العظيم يختلف
قليالً‏ عما ورد في الترجوم الذي ذكرناه،‏ ففيه قيل إن صاحب ھذا العرش العظيم كان الملك
سليمان،‏ وإنه ال يوجد عرش مثله في مملكة أخرى،‏ ألنه كان له ست درجات ذھب،‏ وعلى كل
درجة اثنا عشر أسداً‏ من ذھب،‏ واثنا عشر نسراً‏ من ذھب.‏ وكان يوجد خالفھا أربعة وعشرون
نسراً‏ أخرى فوق ھذا العرش العجيب تلقي ظلھا على رأس الملك.‏ ومتى أراد سليمان التوجُّ‏ ه إلى
مكان ما كانت تنزل ھذه النسور القوية وتصعد بعرشه وتحمله إلى حيث أراد.‏ فكانت تلك النسور
‏(حسب قول الترجوم)‏ تؤدي الوظيفة التي قام بھا عفريت الجن الوارد ذكره في القُرْ‏ آن.‏
أما ما ورد في الترجوم عن ملكة سبإ ومجيئھا إلى سليمان،‏ والرسالة التي أرسلھا إليھا
الملك وغيره فتوجد مشابھة عجيبة بينه وبين القُ‎رْ‏ آن.‏ غير أن الترجوم يسمّي حامل رسالة
سليمان ديك الصحراء والقُرْ‏ آن يسميه الھدھد.‏ مرة أخرى لما انشرح قلب سليمان بخمرهِ،‏ أمر
بإحضار حيوانات الصحراء وطيور الھواء وزحافات األرض والجن واألرواح والعفاريت
لترقص أمامه،‏ ليُظھر عظمته لجميع الملوك الذين كانوا خاضعين خاشعين أمامه.‏ فاستدعى كتبة
الملك بأسمائھم،‏ فأتوا إليه ما عدا المسجونين واألسرى والرجل الذي فُوِّ‏ ضت له حراستھم.‏ وكان
ديك الصحراء في تلك الساعة يمرح بين الطيور ولم يوجد،‏ فأمر الملك أن يحضروه بالقوة،‏ وھ ‏َّم
بإھالكه،‏ فرجع ديك الصحراء ووقف أمام حضرة الملك سليمان وقال له:‏ اسمع يا موالي،‏
ملك األرض،‏ وأَمِ‎ل أذنك واسمع أقوالي.‏ ألم تم ‏ِض ثالثة أشھر من حين ما تفكرت في قلبي
وصممت تصميماً‏ أكيداً‏ في نفسي أن ال آكل وال أشرب ماء قبل أن أرى كل العالم وأطير فيه.‏
وقلت:‏ ما ھي الجھة أو ما ھي المملكة غير المطيعة لسيدي الملك؟ فشاھدت ورأيت مدينة
حصينة اسمھا قيطور في أرض شرقية،‏ وترابھا أثقل من الذھب والفضة كزبالة في األسواق،‏
وقد غُرست فيھا األشجار من البدء،‏ وھم شاربون الماء من جنة عدن.‏ ويوجد جماھير يحملون
أكاليل على رؤوسھم فيھا نباتات من جنة عدن ألنھا قريبة منھا.‏ ويعرفون الرمي بالقوس،‏ ولكن
ال يمكن أن يقتلوا بھا.‏ وتحكمھم جميعھم امرأة اسمھا ملكة سبإ.‏ فإذا تعلقت إرادة موالي الملك
فليمنطق حقوي ھذا الشخص وأرتفع وأصعد إلى حصن قيطور إلى مدينة سبأ،‏ وأنا أقيِّ‎د ملوكھم
بالسالسل وأشرافھم بأغالل الحديد،‏ وأحضرھم إلى سيدي الملك
))
.
((
١
فوقع ھذا الكالم عند الملك موقعاً‏ حسناً،‏ فدُعي كتبة الملك وكتبوا كتاباً‏ ربطوه بجناحي
ديك الصحراء،‏ فقام وارتفع إلى السَّ‎ماء وربط تاجه وتقوى وطار بين الطيور.‏ فطاروا خلفه
وتوجھوا إلى قلعة قيطور إلى مدينة سبأ.‏ واتفق في الفجر أن ملكة سبإ كانت خارجة إلى البحر
للعبادة،‏ فحجبت الطيور الشمس.‏ فوضعت يدھا على ثيابھا ومزقتھا ودُھشت واضطربت.‏ ولما
سورة النمل:‏
.٤٤ و‎٢٠‎ ١٧ /٢٧
- ٢٢ -

))
كانت مضطربة دنا منھا ديك الصحراء،‏ فرأت كتاباً‏ مربوطاً‏ في جناحه ففتحته وقرأته،‏ وھاك ما
كُتب فيه:‏
مني أنا الملك سليمان،‏ سالم ألمرائك.‏ ألنك تعرفين أن القدوس المبارك
جعلني ملكاً‏ على وحوش الصحراء وعلى طيور الھواء وعلى الجن وعلى
األرواح وعلى العفاريت وكل ملوك الشرق والغرب والجنوب والشمال،‏
يأتون للسؤال عن سالمتي.‏ فإذا أردتِ‏ وأتيتِ‏ للسؤال عن صحتي فحسناً‏
تفعلين،‏ وأنا أجعلك أعظم من جميع الملوك الذي يخرون سُجَّداً‏ أمامي.‏ وإذا
لم تطيعي ولم تأتي للسؤال عن صحتي أرسل عليك ملوكاً‏ وجنوداً‏
وفرساناً.‏ وإذا قلتِ:‏ ما ھم الملوك والجنود والفرسان الذين عند الملك
سليمان؟ إن حيوانات الصحراء ھم ملوك وجنود وفرسان.‏ وإذا قلت:‏ ما
ھي الفرسان؟ قلت إن طيور الھواء ھي فرسان،‏ وجيوشي األرواح والجن
والعفاريت.‏ ھم الجنود الذين يخنقونكم في فرشكم في داخل بيوتكم.‏
حيوانات الصحراء يقتلونكم في الخالء.‏ طيور السَّماء تأكل لحمكم منكم
.
((
.
))
((
فلما سمعت ملكة سبإ أقوال الكتاب ألقت ثانية يدھا على ثيابھا ومزقتھا،‏ وأرسلت
واستدعت الرؤساء واألمراء وقالت لھم:‏ ألم تعرفوا ما أرسله إليَّ‏ الملك سليمان؟ فأجابوا:‏ ال
نعرف الملك سليمان،‏ وال نعتد بمملكته،‏ وال نحسب له حساباً.‏ فلم تصغِ‏ إلى أقوالھم بل أرسلت
واستدعت كل مراكب البحر وشحنتھا ھدايا وجواھر وحجارة ثمينة،‏ وأرسلت إليه ستة آالف ولداً‏
وابنة وكلھم ولدوا في سنة واحدة وشھر واحد ويوم واحد وساعة واحدة،‏ وكانوا كلھم البسين
ثياباً‏ أرجوانية.‏ ثم كتبت كتاباً‏ أرسلته إلى الملك سليمان على أيديھم وھذا نصه:‏
من قلعة قيطور إلى أرض إسرائيل،‏ سفر سبع سنين.‏ إنه بواسطة
صلواتك وبواسطة استغاثاتك التي ألتمسھا منك سآتي إليك بعد ثالث سنين
فحدث بعد ثالث سنين أن أتت ملكة سبإ إلى الملك سليمان.‏ ولما سمع أنھا أتت أرسل
إليھا بنايا بن يھوياداع الذي كان كالفجر الذي يبزغ في الصباح،‏ وكان يشبه كوكب الجالل ‏(أي
الزھرة)‏ التي تتألأل وھي ثابتة بين الكواكب،‏ ويشبه السوسن المغروس على مجاري المياه.‏ ولما
رأت ملكة سبإ بنايا بن يھوياداع نزلت من العربة،‏ فقال لھا:‏ لماذا نزلت من عربتك؟ فأجابته:‏
ألست أنت الملك سليمان؟ فأجابھا:‏ لست أنا الملك سليمان بل أحد خدامه الواقفين أمامه.‏ ففي
الحال التفتت إلى خلفھا ونطقت بمثل لألمراء وھو:‏ إذا لم يظھر أمامك األسد فقد رأيتم ذريته.‏
فإذا لم تروا الملك سليمان فقد شاھدتم جمال شخص واقف أمامه.‏ فأتى بنايا بن يھوياداع أمام
الملك.‏ ولما بلغ الملك أنھا أتت أمامه،‏ قام وذھب وجلس في بيت بلوري.‏ ولما رأت ملكة سبإ أن
الملك جالس في بيت بلوري توھمت في قلبھا قائلة:‏ إن الملك جالس في الماء،‏ فرفعت ثوبھا
لتعبر،‏ فرأى أن لھا شعراً‏ على الساقين.‏ فقال لھا:‏ إن جمالك ھو جمال النساء وشعرك ھو شعر
الرجل،‏ فالشعر ھو حلية الرجل ولكنه يعيب المرأة.‏ فقالت:‏ يا موالي الملك،‏ سأنطق لك بثالثة
أمثال.‏ فإذا فسَّرتھا لي فأعرف أنك حكيم،‏ وإال كنت كسائر الناس.‏ ففسر لھا الملك سليمان الثالثة
األمثال،‏ فقالت:‏ يتبارك الرب إلھك الذي سُ‎رَّ‏ بك وأجلسك على عرش المملكة لتجري قضا ‏ًء
وعدالً.‏ وأعطت للملك ذھباً‏ وفضة،‏ وأعطاھا الملك كل ما اشتھت
.
((
فترى في ھذه القصة اليھودية أنه ذكر فيھا بعض األمثال التي طلبت ملكة سبإ من
سليمان حلھا.‏ ومع أنه لم يرد لھا ذكر في القُرْ‏ آن إال أنھا ذكرت في األحاديث.‏ وبما أن القُرْ‏ آن لم
- ٢٣ -

يستوفِ‏ وصف ساقي الملكة،‏ وجب استيفاء تكملتھا من األحاديث.‏ وھذا ما جاء في كتاب
عرائس المجالس ‏(ص ٤٣٨)، فقد ذكر أنه لما أرادت ملكة سبإ الدخول إلى قصر سليمان
وتوھمت أن البلور ماء،‏ كشفت عن ساقيھا لتخوضه إلى سليمان.‏ فنظر سليمان فإذا ھي أحسن
الناس ساقاً‏ وقدماً،‏ إال أنھا كانت شعراء الساقين.‏ فصرف بصره عنھا وناداھا أنه صرح ممرد
من قوارير.‏
))
))
((
((
١
.
((
ولقصة ملكة سبإ ‏(وفي العبرية شبا)‏ أساس حقيقي،‏ فقد جاءت قصة زيارتھا إلى سليمان
في الكتاب المقدس،‏ فقال:‏ وسمعت ملكة سبإ بخبر سليمان لمجد الرب فأتت لتمتحنه بمسائل.‏
فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم جداً‏ بجمال حاملة أطياباً‏ وذھباً‏ كثيراً‏ جداً‏ وحجارة كريمة،‏ وأتت
إلى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبھا.‏ فأخبرھا سليمان بكل كالمھا.‏ لم يكن أمراً‏ مخفياً‏ عن الملك
لم يخبرھا به.‏ فلما رأت ملكة سبإ كل حكمة سليمان والبيت الذي بناه وطعام مائدته ومجلس
عبيده وموقف خدامه ومالبسھم وسُقاته ومحرقاته التي كان يُصعدھا في بيت الرب لم يبقَ‏ فيھا
روحٌ‏ بعد.‏ فقالت للملك:‏ صحيحاً‏ كان الخبر الذي سمعتُه في أرضي عن أمورك وعن حكمتك،‏
ولم أصدق األخبار حتى جئت وأبصرت عيناي.‏ فھوذا النصف لم أُخبَر به.‏ زدتَ‏ حكمة وصالحاً‏
على الخبر الذي سمعته.‏ طوبى لرجالك وطوبى لعبيدك ھؤالء الواقفين أمامك دائماً‏ السامعين
حكمتك.‏ ليكن مباركاً‏ الرب إلھك الذي سُ‎رَّ‏ بك وجعلك على كرسي إسرائيل،‏ ألن الرب أحب
إسرائيل إلى األبد.‏ جعلك ملكاً‏ لتُجري حكماً‏ وبراً.‏ وأعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذھب
وأطياباً‏ كثيرة جداً‏ وحجارة كريمة لم يأتِ‏ بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة الذي أعطته ملكة سبإ
للملك سليمان
فھذا ھو أصل القصة،‏ وما زاد على ذلك فھو زيادات وھمية خرافية،‏ كما قرر علماء
اليھود أنفسھم.‏ نعم وجد أيضاً‏ في سفري الملوك وأخبار األيام تفصيل عن عرش سليمان الرفيع،‏
ولكن لم يرد شيء عن حمله ونقله.‏ وما ورد في القُ‎رْ‏ آن بخصوص حكم سليمان على الجن
والعفاريت يطابق ما ورد في كتاب الترجوم المذكور سابقاً.‏ ولكن ھذه الرواية وھمية،‏ فقد قال
علماء اليھود إن ھذا المفسر بنى أوھامه على ما اقترفه من الخطأ في ترجمة كلمتين عبريتين
سيدة وسيدات ألنه لما كان يندر
ھما (( شِدّاه وشِدّوْ‏ تْ‏ من سفر الجامعة
وجود ھاتين الكلمتين في العبرية،‏ خلط ھذا المفسر الجاھل بينھما لعدم معرفته بمعناھما
الصحيح،‏ فاشتبھتا عليه بكلمتين فسَّ‎رھما بالجن.‏ وكان له إلمام بالكلمتين الدالتين على الجن
‏(وھما شِ‏ دو،‏ وشِ‏ ديم).‏ وكل من تحرى قصة ملكة سبإ التي ترجمناھا من كتاب الترجوم يظھر له
بال شك أن ھذه الخرافة تشبه الحكايات الواردة في كتاب ألف ليلة وليلة شبھاً‏ كثيراً.‏ ولكن لما لم
يكن مُحَ‏ مَّد عارفاً‏ بذلك،‏ وقد سمع ھذه الرواية من اليھود،‏ توھَّم أنھم أخذوھا عن التوراة وتلوھا
عليه،‏ فأوردھا في القُرْ‏ آن.‏
) ٤ً) قصة ھاروت وماروت:‏
((
/٢) .(٨ ومعناھما ))
مع أن كثيراً‏ من قصص القُرْ‏ آن مستعارة من الخرافات اليھودية،‏ نكتفي بسرد قصة
ھاروت وماروت قبل أن ننتقل إلى الكالم على ما ھو أھم من ذلك.‏ ونوردھا أوالً‏ من القُ‎رْ‏ آن
واألحاديث،‏ ثم ننقل ما ورد منھا في كتب اليھود،‏ ونقارنھا بعد ذلك بما ورد في القُ‎رْ‏ آن
واألحاديث.‏
))
((
١
١٠ ‎١‎ملوك:‏ ١ /١٠
؛ ‎٢‎أخبار األيام:‏
.٥ /٩
- ٢٤ -

((
))
))
١
.
قال القُرْ‏ آن:‏ وَ‏ مَ‎ا كَفَ‎رَ‏ سُ‎لَيْمَانُ‏ ؛ وَ‏ لَكِ‎نَّ‏ الشَّ‎يْاطِ‏ ينَ‏ كَفَ‎رُواْ‏ ‏ُيعَلِّمُ‎ونَ‏ النَّ‎اسَ‏ السِّ‎حْ‏ ‏َر،‏ وَ‏ مَ‎ا
أُنزِ‏ لَ‏ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ بِبَابِلَ:‏ ھَارُوتَ‏ وَ‏ مَارُوتَ‏ ، وَ‏ مَا يُعَلِّمَانِ‏ مِنْ‏ أَحَدٍ‏ حَ‏ تَّى يَقُوالَ:‏ إِنَّمَا نَحْ‏ نُ‏ فِتْنَ‎ةٌ‏ فَ‎الَ‏
تَكْفُرْ‏ وقد ورد في عرائس المجالس في تفسير ھذه اآلية:‏
قال المفسرون إن المالئكة لما رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني
آدم الخبيثة ، وذلك في زمن إدريس النبي ع عيَّ‎روھم بذلك وأنكروا
عليھم،‏ وقالوا : إن ھؤالء الذين جعلتھم خلفاءً‏ في األرض واخترتھم
يعصونك.‏ فقال تعالى:‏ لو أنزلتُكم إلى األرض وركَّبتُ‏ فيكم ما ركبت فيھم
لفعلتم مثل ما فعلوا.‏ قالوا:‏ سبحانك ربنا ما كان ينبغي أن نعصيك.‏ قال
تعالى : اختاروا مَلَكين من خياركم أُھبِطھما إلى األرض.‏ فاختاروا ھاروت
وماروت،‏ وكانا من أصلح المالئكة وأعبدھم.‏ قال الكلبي:‏ قال تعالى :
اختاروا ثالثة منكم.‏ فاختاروا عزا وھو ھاروت وعزابيا وھو ماروت
وعزرائيل.‏ وإنما غيَّر اسمھما لما اقترفا من الذنب،‏ كما غيَّر اسم إبليس
وكان اسمه عزازيل.‏ فر ‏َّكب تعالى فيھم الشھوة التي ركبھا في بني آدم
وأَھبطھم إلى األرض،‏ وأمرھم أن يحكموا بين الناس بالحق،‏ ونھاھم عن
الشِّ‎رك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر.‏ فأما عزرائيل فإنه لما
وقعت الشھوة في قلبه استقال ربه،‏ وسأله أن يرفعه إلى السماء.‏ فأقاله
ورفعه.‏ وسجد أربعين سنة ثم رفع رأسه ولم يزل بعد ذلك مطأطأ رأسه
حياءً‏ من تعالى.‏ وأما اآلخران فإنھما ثبتا على ذلك يقضيان بين الناس
يومھما،‏ فإذا أمسيا ذكرا اسم تعالى األعظم،‏ وصعدا إلى السماء.‏ قال
قتادة:‏ فما مرَّ‏ عليھما شھر حتى افتتنا،‏ وذلك أنه اختصمت إليھما ذات يوم
الزھرة،‏ وكانت من أجمل النساء.‏ قال عليٌّ‏ ) ع ( : كانت من أھل فارس،‏
وكانت ملكة في بلدھا.‏ فلمّا رأياھا أخذت بقلبيھما،‏ فراوداھا عن نفسھا فأبت
وانصرفت.‏ ثم عادت في اليوم الثاني،‏ ففعال مثل ذلك،‏ فقالت:‏ ال،‏ إال أن
تعبدا ما أعبد وتصلِّيا لھذا الصنم وتقتال النفس وتشربا الخمر.‏ فقاال:‏ ال
سبيل إلى ھذه األشياء،‏ فإن قد نھانا عنھا.‏ فانصرفت ثم عادت في اليوم
الثالث ومعھا قدح من خمر،‏ وفي نفسھا من المَيل إليھما ما فيھا،‏ فراوداھا
عن نفسھا فأبت،‏ وعرضت عليھما ما قالت باألمس،‏ فقاال:‏ الصالة لغير َّ ِ
أمر عظيم،‏ وقتل النفس عظيم،‏ وأھون الثالثة شرب الخمر.‏ فشربا الخمر
فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا بھا،‏ فرآھما إنسان فقتاله.‏ قال الربيع بن أنس:‏
وسجدا للصنم فمسخ الزھرة كوكباً.‏ وقال عل ‏ٌّي رضي ّ عنه والسّ‎دي
والكلبي إنھا قالت:‏ ال تدركاني حتى تعلّماني الذي تصعدان به إلى السماء.‏
فقاال:‏ نصعد باسم األكبر.‏ فقالت:‏ فما أنتما بمدركيَّ‏ حتى تعلمانيه.‏ قال
أحدھما لصاحبه:‏ علِّمھا،‏ فقال:‏ إني أخاف . فقال اآلخر:‏ فأين رحمة
تعالى ؟ فعلَّماھا ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء،‏ فمسخھا )) كوكباً‎
.
(
)
))
فإذا أخذنا في البحث والتحري عن أصل ھذه القصة وجدناھا في موضعين أو في ثالثة
مواضع من تلمود اليھود،‏ والسيما في مدراش يَلْكوت ‏(فصل ٤٧) وھاك نص ترجمتھا:‏
((
١
سورة البقرة:‏
.١٠٢ /٢
- ٢٥ -

))
((
١
))
))
استفھم تالميذ يوسف الرباني من أستاذھم عن عزائيل،‏ فقال لھم:‏ لما قام
جيل الطوفان،‏ ودانوا بالعبادة الباطلة،‏ سخط عليھم القدوس تبارك اسمه.‏
فقام مَلَكان شمحزاي و عزائيل وقاال بحضرته:‏ يا رب العالم،‏ ألم
نقل لك بحضرتك لما خلقت عالمك:‏ من ھو اإلنسان حتى تذكره؟ فقال
لھما:‏ وأما العالم فماذا يحصل له؟ فقاال له:‏ يا رب العالم نتسلط عليه.‏ فقال
لھما:‏ إنه مكشوف ومعلوم بأنه إذا تسلطتم على األرض تتسلط عليكم
الشھوة الردية،‏ وتكونون أكثر من بني آدم عناداً.‏ فقاال له:‏ ائذن لنا أن
نسكن مع الخالئق،‏ وترى كيف نقدس اسمك.‏ فقاال لھما:‏ اھبطا واسكنا
معھم.‏ فنظر شمحزاي صبية واسمھا إسطھر ‏(أستير)‏ فشخص وقال لھا:‏
أطيعيني.‏ فقالت له:‏ ال أصغي لك ما لم تعلمني االسم المختص ‏(با‏)‏ الذي
في ساعة ذكرك إياه أصعد إلى الفلك.‏ فعلمھا إياه،‏ فذكرته وصعدت إلى
الفلك أيضاً‏ ولم تدنِّس عرضھا.‏ قال القدوس تبارك اسمه:‏ بما أنھا نزھت
نفسھا عن التجاوز فاذھبوا واجعلوھا بين السبعة الكواكب لتكونوا طاھرين
من جھتھا إلى األبد.‏ فوُ‏ ضعت بين الثريا.‏ وتنجَّسا مع بنات آدم اللواتي كنَّ‏
جميالت ولم يقدرا على قمع شھوتھما،‏ فقاما واتخذا زوجات وولدا ولدين
‏(ھوآء)‏ و(ھيآء).‏ فاستعان عزائيل بالحلي المتنوعة وأنواع زخرفات النساء
المبھرجة على إغواء بني آدم وإغرائھم على اقتراف التعدّي
٢
.
((
((
]
ومما يجب التنبيه إليه أن عزرائيل الذي تقدم ذكره في األحاديث
المذكورة آنفاً‏ ھو ذات عزائيل المذكور في التلمود
[
((
))
ومن قارن ھاتين القصتين يرى أنھما قصة واحدة.‏ غاية األمر أن الحديث قال إن
المالكين اللذين أخطئا ھما ھاروت وماروت،‏ مع اعترافه بأنھما كانا يسميان في األصل باسمين
آخرين.‏ أما في مدراش يَلْكوت فتسمَّيا بشمحزاي وعزائيل.‏ ولكن إذا سأل سائل:‏ مِ‎ن أين
استُعير االسم الوارد في القُرْ‏ آن واألحاديث؟ قلنا:‏ إننا نرى بعد التحري أن ھاروت وماروت ھما
اسما إلھين قديمين كاذبين كانا يعبدھما األرمن في األزمنة القديمة.‏ وقد ذكر مؤرخو األرمن أن
وھاك نص عبارة أحد
ھوروت وموروت األرمن كانوا يعبدون إلھين اسمھما باللغة األرمنية مؤرخي األرمن:‏
((
))
))
ھوروت وموروت كانا بال شك من أعوان اإللھة أسبانداراميت وھما
بطال جبل مازيس و((‏ أمينابيغ أيضاً.‏ وربما كانت توجد آلھة أخرى
ال علم لنا بھا إلى اآلن،‏ وكانوا من أعظم المساعدين على تقوية األرض
وجعلھا مخصبة كثيرة الكسب
((
))
((
.
((
))
((
))
وإليضاح ھذه الجملة نقول إن أسبانداراميت كانت اإلالھة التي عبدھا الفرس أيضاً‏
ألن الزارادشتيين كانوا يعتقدون أنھا روح األرض،‏ وأنھا سبب كل ما نبت على األرض من
المحصوالت الطيبة واألثمار اليانعة.‏ وكان سكان أرمينيا يسمون إله الكروم أمينابيغ وقالوا
إن ھوروت وموروت ھما اإللھان المساعدان إللھة األرض إذ توھموا أنھما الروحان المتسلطان
على الرياح،‏ وھما اللذان يحمالن ويسخران الرياح التي كانت تجمع السحاب الذي يأتي بالمطر
ليصدم قمة جبل أرارات الشامخة فتھطل األمطار على األرض،‏ وحينئذ تقوى األرض على
((
))
((
((
))
١
٢
يعني القوم الذين كانوا موجودين في عصر طوفان نوح.‏
.٤ /٨ مزمور:‏
- ٢٦ -

جاجل
إنبات النباتات وإخراج المحصوالت..‏ فيتضح من ھذا أن ھوروت وموروت كانا في األصل
روحين للرياح،‏ ومما يؤيد ذلك أن كثيراً‏ ما ذكر في كتب الھنود القديمة كلمة المرتون
فإن قدماء الھند كانوا يعتقدون أنھم آلھة الزوابع القاصفة والرياح العاصفة.‏ وبناءً‏ على ذلك
انتقلت كلمة مرت إلى اللغة األرمنية وصارت موروت . فتوھَّم األرمن أن موروت
مشتقَّة من كلمة مور باللغة األرمنية،‏ وھي مضاف إليه لكلمة معناھا أم ثم وضعوا
لفظة ھور في مقابلة كلمة مور لحصول المناسبة،‏ فإن معنى ھور بلغتھم مضاف
إليه لكلمة معناھا أب . وبھذه الكيفية صاغوا كلمة ھوروت وموروت.‏ وھذا ھو أصل
وضعھما ومنشئھما.‏ فيكون المقصود من قوله إن ھذين الملكين ھبطا من السَّ‎ماء وماال إلى
التناسل أن ھذين الروحين اللذين في قبضتھما الرياح ساعدا األرض على إنبات المحصوالت
وإخراج الثمار بتسخيرھما الرياح التي كانت تسوق سحب األمطار.‏
.
((
((
))
((
))
))
((
))
((
))
((
((
((
((
))
))
))
((
))
))
أما اسطھر وھو اسم الصبية الواردة في القصة اليھودية فھي ذات عشتاروت
إحدى اآللھة الكاذبة التي كان يعبدھا عبَ‎دة األصنام القدماء،‏ وھي الزھرة،‏ أي الكوكب السِّ‎يار
التي ورد اسمھا في األحاديث التي ذكرناھا آنفاً.‏ وكان أھل بابل في قديم الزمان يعتقدون أن ھذا
الكوكب السيار إالھة،‏ فكان كل سكان بابل وسوريا يعبدونھا،‏ ألنھم زعموا أنھا رئيسة التوليد
وإنتاج الذرية،‏ وتوھموا أيضاً‏ أنھا كانت تفرح من كل أنواع الفسق والفجور.‏ ووجدت كلمة
أشتر وھو اسمھا منقوش في قوالب آجر قديمة اكتُشفت في بالد ما بين النھرين،‏ ووجدت كتابة
منقوشة باألحرف األشورية األثرية القديمة على قوالب اللِّ‎بن المشوي،‏ فإن بعض ھذه القوالب
كانت عند القدماء بمنزلة كتبھم،‏ ووُ‏ جدت فيھا روايات كثيرة عن أشتر أي الزھرة.‏ وھاك
ترجمة قصة منھا،‏ تُرجمت من اللغة البابلية القديمة،‏ فأفادتنا عن شخص وھمي ال وجود له اسمه
ميش عشقته أشتر ولكنه لم يمل إليھا:‏
((
))
))
((
))
.
((
))
((
))
.((
))
((
((
))
لبس جلجاميش تاجه.‏ ولما أرادت اإلالھة أشتر أن تستميله إليھا قالت له:‏
قبِّلني يا جلجاميش،‏ ويا ليتك تكون عريسي.‏ أعطني ثمرك عطية،‏ وليتك
كنت بعلي وأنا زوجة لك فكنت أركب عربة من الزورد وذھب وعجلتاھا
من ذھب وعريشاھا من الماس،‏ وكنا نقطر البغال العظيمة إليھا يوماً.‏
فادخل إلى بيتنا مع عطر السرور.‏ غير أن جلجاميش استھزأ بأشتر وأنَّبھا
ولم يرضَ‏ أن يتخذھا زوجة له
ثم ذكر في ھذه القوالب باقي القصة:‏ فاغتاظت اإلالھة أشتر وصعدت إلى السموات
ومثلت أمام اإلله أنو وھو إله السَّماء الذي كان يعبده البابليون،‏ وكانوا يعتقدون أن اشتر ھي
ابنته.‏
من الواضح أن ھذه القصة القديمة المتداولة بين عبدة األصنام البابليين ذكرت صعود
أشتر ‏(أي الزھرة)‏ إلى السَّ‎ماء،‏ كما ذُكر صعودھا في األحاديث اإلِسْ‏ المية وفي التفسير
اليھودي الذي استشھدنا بعبارته.‏ وليس ذلك فقط بل ورد في الكتاب الھندي المكتوب بلغة
سنسكريت القديمة واسمه المھابھارته ما يشبه ھذه الخرافة،‏ إذ قيل فيه إن روحين اسمھما
سُند و((‏ أُبْسُند ناال في قديم الزمان من اإلله برھما فضالً‏ واستحقاقاً‏ بواسطة تقشفھما
وزھدھما.‏ فتسلطا على السَّ‎ماء واألرض واستوليا عليھا استيال ‏ًء.‏ فداخل ھذا اإلله الجزع لئال
تخرج جميع أمالكه من يده ما لم يقتل خصميه اللذين شاطراه الملك.‏ وليتوصَّ‎ل إلى إھالكھما
خلف حورية اسمھا تلوتما ووھبھا لھما.‏ ولما شاھدھا ھذان األخان أخذھا سند من يدھا
اليمنى وأخذھا أبسند من يدھا اليسرى،‏ ورغب كل منھما أن يتَّخذھا قرينة له.‏ فنشأ عن ذلك
بين األخين العداوة والبغضاء،‏ واستفحل الشر حتى اقتتال فقُتال،‏ فبارك اإلله برھما الحورية
))
))
((
((
))
))
((
))
((
((
))
((
))
((
))
((
((
- ٢٧ -

((
))
تلوتما وأثنى عليھا ثناءً‏ جميالً،‏ وقال لھا:‏ ستحيطين بجميع الدنيا التي تشرق عليھا الشمس،‏
وال يمكن ألحد أن يفتح عينيه فيك لعظم بھائك وسنا أشعة زينتك وتفوُّ‏ ق جمالك الرائع الباھر.‏
١
فنرى أنه ورد في ھذه الخرافة ذكر الصعود إلى الفلك،‏ والحورية التي كان جمالھا رائعاً‏
وباھراً،‏ ولو أنھا تختلف اختالفاً‏ قليالً‏ عن الزھرة وأشتر،‏ فالزھرة أشتر حسب الرواية اليھودية
واألحاديث اإلِسْ‏ المية كانت على األرض قبل صعودھا إلى الفلك.‏ ولكنھا حسب الرواية الھندية
البابلية كانت ذات صلة بالسَّماء من أول األمر،‏ العتقادھم أن أشتر كانت إالھة،‏ وكذلك تلوتما
الحورية.‏ وھنالك اختالف آخر وھو أن الروحين في الرواية الھندية اللذين عشقاھا كان أوالً‏
على األرض،‏ ولكنھما في الرواية اليھودية واإلِسْ‎المية ھبطا من الفلك.‏ وقال الھنود إن ھذين
األخين تناسال من إلھة اسمھا دتي فيكون أصلھما حسب الرواية الھندية أيضاً‏ من السَّ‎ماء.‏
والحاصل أن جميع ھذه القصص تشبه بعضھا من وجوه كثيرة،‏ وكانت سائدة بين الوثنيين في
األزمنة القديمة.‏
))
((
))
((
))
))
((
وقال المحققون إنه لما كان اليھود يميلون إلى الخرافات،‏ أخذوا من عبدة أصنام بابل
قصة أشتر ولما نسوا أصلھا اعتقدوا في األزمنة الحديثة أنھا حكاية صحيحة،‏ فدوَّ‏ نوھا في
التلمود بالصورة التي وجدناھا عليھا.‏ ولما سمع المسلمون ھذه الحكاية من اليھود ولم يعرفوا
أنھا خرافة،‏ دوَّ‏ نوھا مختصرة في القُرْ‏ آن كأنھا صحيحة،‏ وأوردوھا مفصلة في األحاديث.‏
وإذا سأل سائل:‏ لماذا قبلھا اليھود؟ قلنا إن السبب خطؤھم في فھم معنى فقرة في سفر
التكوين.‏ وكل ما كتب في التلمود عن معاشرة المالئكة للنساء اآلدميات ناشئ عن تفسير تلك
الفقرة،‏ وھي:‏ وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على األرض ووُ‏ لد لھم بنات أن أبناء رأوا
بنات الناس أنھن حسنات،‏ فاتخذوا ألنفسھم نساء من كل ما اختاروا..‏ كان في األرض طغاة في
تلك األيام.‏ وبعد ذلك أيضاً‏ إذ دخل بنو على بنات الناس وولدن لھم أوالداً.‏ ھؤالء ھم الجبابرة
الذين منذ الدھر ذوو اسم والقول يصف األتقياء الصالحين الذين تناسلوا من
شيث،‏ ابن آدم الثالث.‏ واألرجح أن معنى كلمة نفيل ھو مثل قولنا في اللغة العربية نبيل
وجمعھا نبالء.‏ وقال البعض إنھا تدل على العتاة الذين يتعدّون على الضعاف ويظلمونھم.‏
وترجم كتاب ترجوم أونتلوس كلمة نفيليم الواردة في اآلية المتقدمة بكلمة كلدية معناھا
بالعربية الجبابرة مشتقَّة من أصل ھذه الكلمة العبرية،‏ وال شك أن ھذا ھو الصواب.‏ ولكن
لما كان أحد مفسري قدماء اليھود ‏(واسمه يوناثان بن عزئيل)‏ يجھل معنى كلمة نفيليم
العبرية النادرة االستعمال توھَّم أن معناھا المالئكة الساقطين ففسَّ‎ر آية تكوين بأن
شمحزاي وعزئيل ھبطا من السَّماء وكانا على األرض في تلك األيام.‏ فمن ھنا نرى أن منشأ ھذه
الخرافة من أولھا إلى آخرھا عن أشتر المذكورة في مدراش يلكوت ھو الخطأ الذي اقترفه
ھذا الرجل وغيره ممن نحا نحوه،‏ فقبلوا إحدى خرافات عبدة األصنام البابليين جھالً،‏ وتوھموا
أنھا تبين معنى آية في التوراة التبس عليھم معناھا فلم يفھموھا.‏ ومع ذلك فال عذر لھم،‏ فإن أحد
علماء اليھود المفسرين،‏ وھو أقدم منھم عھداً‏ وزمناً‏ وأرسخ منھم قدماً،‏ فسَّ‎ر ھذه اللفظة وشرح
معناھا الحقيقي الذي التبس عليھم.‏
((
((
٢
))
))
(٦ /٤)
((
((
))
٤
((
((
أبناء
))
))
))
((
٣
.((
((
))
))
١
وبما أن جُھّال اليھود كانوا يميلون إلى الخرافات،‏ وكانوا مولعين بذكر الغرائب،‏ فال
عجب إذا وجدنا في بعض كتبھم قصة سقوط المالئكة وخطيتھم بھذه الكيفية.‏ ففي بدء األمر قال
كتاب المھابھارته في باب رواية ) سُند وأُبسند وباكھيانم
في العبرية:‏ النفيليم.‏
تكوين:‏ و‎٢‎ و‎٤‎‏.‏
جمعھا نفيليم في العبرية.‏
(
١/٦
٢
٣
٤
أي قصة سند وأبسند.‏
- ٢٨ -

))
اليھود إن مالكين ھبطا وسقطا،‏ ولكنھم بعد ذلك زادوا عددھم من حين إلى آخر في الخرافات
المتواترة بينھم.‏ وفي آخر األمر ورد في الكتاب الملفَّق المنسوب كذباً‏ وزوراً‏ إلى النبي أخنوخ
أن عدد المالئكة الذين ھبطوا من السَّماء بلغ ٢٠٠، وسبب ھبوطھم جميعاً‏ أنھم اقترفوا الفسق مع
النساء.‏ ونورد ھنا الفقرة اآلتية من كتاب أخنوخ المشار إليه،‏ مترجمة من اللغة الحبشية،‏
ألن األصل اليوناني لھذا الكتاب وصل إلينا بحالة متناثرة وناقصة.‏ وإليك ترجمة ھذه العبارة:‏
((
))
رأت ‏(بنات الناس)‏ أن المالئكة وھم أبناء السموات قد افتتنوا بھ ‏ّن،‏ وقالوا
بعضھم لبعض:‏ تعالوا نأخذ ألنفسنا زوجات من بنات الناس ونخلف أوالداً‏
ألنفسنا.‏ فقال لھم سميازا ‏(أي شمحزاي)‏ الذي ھو رئيسھم..‏ وعلَّ‎م إزازيل
‏(أي عزازيل)‏ بني آدم صناعة السيوف والخناجر والتروس والدروع
لصدورھم،‏ وأراھم وأعقابھم ومصنوعاتھم ‏(يعني األساور والحلي)‏
واستعمال الكحل لتزجيج أھداب عيونھم،‏ واستعمل جميع أنواع الصباغة
المتنوعة وعملة الدنيا ‏(أي النقود التي يتعامل بھا اإلنسان في ھذه الدنيا)‏
٢
١
.((
ومعروف أن مسألة تعليم المالئكة للناس األمور المذكورة آنفاً‏ وردت في القرآن:‏
فَيَتَعَلَّمُونَ‏ مِنْھُمَا مَا يُفَرِّ‏ قُونَ‏ بِ‎هِ‏ بَ‎يْنَ‏ الْمَ‎رْ‏ ءِ‏ وَ‏ زَ‏ وْ‏ جِ‎هِ‏ وَ‏ مَ‎ا ھُ‎م بِضَ‎آرِّ‏ ينَ‏ بِ‎هِ‏ مِ‎نْ‏ أَحَ‏ دٍ‏ إِالَّ‏ بِ‎إِذْ‏ نِ‏ ّ ِ
وَ‏ يَتَعَلَّمُونَ‏ مَا يَضُرُّھُمْ‏ وَ‏ الَ‏ يَنفَعُھُ‏ ‏ْم ؛ ويقصد بالمالكين المشار إليھما ھنا ھاروت وماروت
غير أن القُرْ‏ آن انتحل ذكر تعليم المالكين للناس أيضاً‏ مما ورد في مدراش يلكوت حيث
ذكر أن عزازيل استعان بالحلي المتنوعة وأنواع زخرفات النساء المبھجة إلغواء بني آدم على
اقتراف الفجور.‏
((
))
))
.((
فما قلناه عن ھاروت وماروت يجوز أن يكون برھاناً‏ كافياً‏ يؤيد أن ھذه القصة أيضاً‏
مأخوذة من كتب اليھود.‏
) ٥ً) جبل سيناء
لوال ضيق المقام ألوردنا من القُرْ‏ آن قصصاً‏ شتى يسھل علينا البحث فيھا وإقامة الدليل
على أنھا لم تكن مطابقة لنصوص التوراة،‏ بل موافقة للخرافات التي ألَّفھا كَتَبة اليھود.‏ مثالً‏ أورد
القُرْ‏ آن في قصص يوسف وداود وشاول ‏(طالوت)‏ أموراً‏ شتى لم يرد لھا ذكر في العھد القديم،‏
ولكنھا وردت في خرافات اليھود،‏ منھا ما ورد في سورة األعراف:‏ وَ‏ إذا نَتَقْنَ‎ا الْجَ‏ بَ‎لَ‏ فَ‎وْ‏ قَھُ‏ ‏ْم
كَأَنَّهُ‏ ظُلَّةٌ؛ وَ‏ ظَنُّواْ‏ أَنَّهُ‏ وَ‏ اقِ‎عٌ‏ بِھِ‎ ‏ْم،‏ خُ‎ذُواْ‏ مَ‎ا آتَيْنَ‎اكُم بِقُ‎وَّ‏ ‏ٍة،‏ وَ‏ اذْ‏ كُ‎رُواْ‏ مَ‎ا فِيهِ‏ لَعَلَّكُ‎مْ‏ تَتَّقُ‎و ‏َن
وورد مثله في البقرة و‎٩٣‎‏).‏ ومعنى ذلك أن سبحانه شرع في إعطاء التوراة لبني
إسرائيل،‏ ولما رأى منھم عدم الرضى بقبولھا رفع أو نتق جبل سيناء فوقھم وأمسكه على
رؤوسھم ليوقع الرعب والفزع في أفئدتھم.‏ وقد وردت ھذه القصة في الكتاب اليھودي عبوداه
زاراه الفصل الثاني ونصھا:‏ قد سترتكم بالجبل كغطاء
٣
.
))
.
((
))
٦٣ /٢)
((
وال حاجة للقول إن ھذه الخرافة ال أثر لھا في التوراة،‏ ولكن منشأھا وھم،‏ وسوء فھم
بعض مفسِّري اليھود.‏ فورد في سفر الخروج أنه لما نزل موسى من الجبل ورأى بني
(١٩ /٢)
١
كتاب أخنوخ فصل
سورة البقرة:‏
سورة األعراف:‏
٢ ٦ آية
.١٠٢ /٢
.١٧١ /٧
١. آية ٨ و‎٣‎ وفصل
٢
٣
- ٢٩ -

أ(‏
إسرائيل يعبدون العجل الذي صنعوه،‏ غضب وطرح من يديه اللوحين اللذين كانا منقوشاً‏ فيھما
الوصايا العشر،‏ وكسرھما في أسفل الجبل.‏ فمن قوله في أسفل الجبل يُفھم أن ھذين اللوحين
كُسرا عند سفح الجبل وليس تحت الجبل.‏ ولكن لما كان اليھود الذين في العصور المتأخرة
مولعين بالغرائب،‏ لووا معنى الكلمات وصرفوھا عن حقيقتھا وابتدعوا الخرافة المتقدمة لتفسير
ھذه اآلية.‏
((
))
ومع ذلك فھذه القصة تشبه قصة ھندية وردت في مجلة كتب سنسكريت بخصوص
كرشنا أحد آلھتھم،‏ فقد رووا أنه في ذات يوم لمَّا رغب أن يقي سكان مدينة كوكلة
مسقط رأسه من غوائل زوبعة وأمطار رفع جبالً‏ اسمه كووردھنة من قاعدته الحجرية،‏
وھو أعظم كل الجبال،‏ وعلَّقه سبعة أيام وسبع ليال بأطراف أصابعه فوق رؤوسھم كمظلة.‏ وال
نعرف باليقين إذا كان اليھود قد أخذوا ھذه القصة من الھنود أم ال،‏ ولكن من الواضح أن القصة
الواردة في القُرْ‏ آن ھي نفس القصة الواردة في كتب اليھود.‏
((
))
((
((
))
))
((
))
((
))
ويوجد أيضاً‏ في القُرْ‏ آن غرائب بخصوص ما حصل في البرية في أيام موسى،‏ منھا
قوله إن العجل الذھبي المشار إليه له خُوار وأنه خار لما أُخرج من أتون النار،‏ فورد في
األعراف وفي سورة طه و‎٨٨‎ فَكَ‎ذَلِكَ‏ أَلْقَ‎ى السَّ‎امِرِ‏ يُّ؛ فَ‎أَخْ‏ رَجَ‏ لَھُ‎ ‏ْم
عِجْ‏ الً‏ جَ‏ سَداً‏ لَهُ‏ خُوَ‏ ا ‏ٌر وأصل ھذه القصة موجود في كتاب فرقى ربي ألعازار ‏(فصل
وھاك ترجمة أصل أقواله العبرية:‏
((
))
:(
٨٧ /٢٠)
(١٤٨ /٧ )
.
))
،(٤٥
وھذا العجل خرج خائراً‏ فرآه بنو إسرائيل.‏ وقال ربي يھوداه
سمائيل كان مختفياً‏ في داخله وكان يخور ليغش إسرائيل
((
.
((
))
((
))
إن
ال شك أن مُحَ‏ مَّداً‏ أخذ ھذا النبأ من اليھود الذين ‏(من سوء حظه)‏ خدعوه ألنھم اختلقوا
ھذه الخرافة من عالم أوھامھم.‏ ولم يلتفت مُحَ‏ مَّ‎د إلى اسم الشخص المذكور في ھذه القصة
اليھودية،‏ فسمّاه السامري . وكثيراً‏ ما وردت كلمة السامري في العھد الجديد،‏ ومرة في
العھد القديم.‏ وكان اليھود يعتبرون السامريين أعداءھم ويعتقدون أنھم زاغوا عن سواء السبيل
بسبب الخطأ والجھالة.‏ ولكن بما أن مدينة السامرة لم تُ‎بنَ‏ إال بعد وفاة موسى بنحو أربعمائة
سنة،‏ فيتعذر علينا أن نفھم كيف يمكن وجود االسم قبل وجود مُسمّاه.‏ ال بد أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ قصد أن
يكتب السمائيل عوضاً‏ عن السامري.‏ ولكن بما أنه لم يكن يعلم أن اليھود يسمون ملك الموت
سمائيل توھم أن ھذا ھو اسم الرجل الذي صنع العجل الذھبي كما ھو واضح من منطوق
القُرْ‏ آن.‏ فالقُرْ‏ آن إذن مخالف للتوراة في ھذه القضية،‏ ألن التوراة ذكرت أن ھارون ھو الذي
صنع العجل خوفاً‏ من اليھود.‏ ثم إن ما ذكر في سورة البقرة وفي النساء
من أن بعض اإلسرائيليين رأوا فماتوا،‏ ثم بعثھم وأحياھم ثانية،‏ فھو مأخوذ من خرافات
اليھود،‏ وقد ورد فيھا أن التوراة ذاتھا توسَّلت ألجلھم فعادت أرواحھم إلى أجسادھم.‏
(١٥٣ /٤)
((
(٥١ /٢)
))
((
((
) ٦ً) اقتباسات أخرى:‏
( في
))
))
القُ‎رْ‏ آن كلمات عبرية وكلْدانيّ‎ة وسريانية عجز مفسرو المسلمين عن تفسيرھا
لجھلھم بتلك اللغات.‏ ومن ھذه الكلمات:‏ توراة تابوت جنة عدن جھنم حَ‏ بر سكينة
طاغوت فرقان ماعون ملكوت وغيره.‏ فمن أراد معرفة حقيقة معنى ھذه الكلمات القُرْ‏ آنية
عليه أن يراجع قواميس اللغات العبرية والكلْدانيّ‎ة والسريانية.‏ ومن له إلمام بعلم صرف اللغة
العربية واشتقاقھا ال يسعه إال االعتراف بأن كثيراً‏ من ھذه الكلمات ليست من أصل عربي،‏ ولم
- ٣٠ -

ج(‏
د(‏
تُصَغْ‏ من أصولھا حسب قواعد اللغة العربية.‏ مع أن ھذه األصول نفسھا موجودة في العربية،‏
كما ھي موجودة في اللغات األخرى المذكورة.‏
(٤٤ /١٧)
(٤٤ /١٥)
‏(ب)‏ واقتبس القُرْ‏ آن من اليھود أموراً‏ أخرى،‏ مثلما ذُكر في سورة اإلسراء
وسورة المؤمنون أنه يوجد سبع سموات،‏ وتكلم في سورة الحِجر عن
سبعة أبواب لجھنم.‏ وھذان األمران مأخوذان من كتابين من كتب اليھود أحدھما يسُ‎مى
حكيكاه ‏(باب فصل زوھر ‏(فصل ١٥٠). وقال الھنود أيضاً‏ إنه
يوجد سبع دركات تحت األرض وسبع درجات فوقھا.‏ وكل من ھذين القسمين مستند على رأس
من رؤوس ثعبان ضخم اسمه له ألف رأس.‏ فالمدوَّ‏ ن في الكتب الھندية وفي الخرافات
اليھودية وفي األحاديث اإلِسْ‏ المية أصله واحد.‏ فما ورد في عرائس المجالس ‏(ص
عن سبع دركات األرض موجود في كتاب أڤستا وھو كتاب ديني لقدماء الفرس يقول إن
األرض تشتمل على سبع كثور أو سبعة أقاليم.‏ وورد في أحد أبواب األڤستا ‏(يشت باب
فصل ٣١) إن جمشيد استولى على األرض التي تشتمل على سبعة أقاليم
))
(٩
١٩
٥
((
.((
٢ ص
))
((
((
))
))
((
٢) وثانيھما
(( شَيشه
))
((
(٨٦ /٢٣)
))
٩
((
( وورد في سورة ھود عن عرش : كان عرشه على الماء وھو
يطابق الروايات اليھودية المذكورة في تفسير المفسر اليھودي المشھور راشي الذي قال
في تفسيره على تكوين إن العرش المجيد استقر في الھواء،‏ وعام على المياه
((
.
((
١
((
))
))
(٧ /١١)
))
(٢ /١)
( وقال المسلمون إن سبحانه عيَّن على جھنم مالكاً،‏ وھو يطابق قول اليھود في
كتبھم القديمة عن رئيس جھنم.‏ غير أن المسلمين انتحلوا اسم ھذا المالك من عبدة أصنام
فلسطين القدماء،‏ الذين كانوا يسمّون أحد آلھتھم الكاذبة الذي كان يترأس على النار مولك
وھو اسم فاعل باللغة العبرية،‏ كما أن مالك ھو اسم فاعل باللغة العربية.‏
((
))
٢
،
‏(ھ)‏ وورد في القُرْ‏ آن:‏ وَ‏ بَيْنَھُمَا حِجَ‏ ابٌ‏ وَ‏ عَلَى األَعْ‏ رَ‏ افِ‏ رِ‏ جَ‏ الٌ‏ وقالوا إن األعراف
موجود بين السَّماء وجھنم،‏ واقتبسوا ھذا من اليھود،‏ فقد ورد في كتاب مدراش في تفسير
سفر الجامعة إنه لما استفھم بعضھم ما ھي المسافة بين السَّماء وجھنم؟ أجاب ربي
يوحانان:‏ إن بينھما حائط.‏ وقال ربي أخاه إنھا مسافة شبر))‏ الربانيون إنھما متقاربان
بحيث تنفذ أشعة النور من أحدھما إلى اآلخر.‏ ومنشأ الوھم وجود األعراف في كتاب أڤستا
للزارادشتيين ‏(أي قدماء الفرس)‏ واسم األعراف بلغتھم مسوانوكاتس واسمه بلغة بھلوي
مسوت كاس ويقول مذھب الزارادشتيين إن المسافة بين السَّ‎ماء وجھنم قدر المسافة بين
النور والظلمة.‏
((
))
((
٣
،
))
((
. وقال
))
))
:(١٤ /٧)
((
))
‏(و)‏ وورد في سورة الحجر و‎٣٤‎‏)‏ عن الشيطان الرجيم أنه استرق السمع
ومثل ھذا في سورة الصافات وسورة الملك ٥). وأصل ذلك مأخوذ من خرافة
من الخرافات اليھودية وردت في كتاب حكيكاه ‏(باب فصل ١) عن الشياطين أنھم
ينصتون من وراء حجاب ليطَّلعوا على الحوادث المستقبلة.‏
))
٦
/٦٧)
((
١٨ /١٥)
(٨ /٣٧)
))
((
١
٢
٣
اختصار لرابي شلومو يتسحاقي.‏
سورة األعراف:‏
فركند
.٤٦ /٧
.١٩
- ٣١ -

ز(‏
ح(‏
:( ٣٠ /٥٠)
))
.
يَوْ‏ مَ‏ نَقُولُ‏ لِجَ‏ ھَنَّمَ:‏ ھَلِ‏ امْ‎تَألْتِ؟ وَ‏ تَقُ‎ولُ:‏ ھَ‎لْ‏ مِ‎ن
( وورد في سورة ق
مَّزِ‏ يدٍ‏ وورد في الكتاب اليھودي أوتوت دربي عقيباه ما يطابق ذلك،‏ قوله:‏ رئيس جھنم
يقول يوماً‏ فيوماً:‏ أعطني طعاماً‏ حتى أستكفي
))
(٢٧ /٢٣)
((
.
((
،(٤٠ /١١)
،
،(٢ /١٦
((
)
((
))
))
( وورد في سورة ھود وفي سورة المؤمنون أنه في أيام
طوفان نوح فَارَ‏ التَّنُّورُ‏ وأصل ھذا المعنى مأخوذ من كتابين من كتب اليھود أحدھما كتاب
فصل ونص
روش ھشاناه فصل وثانيھما رسالة تسمى
عبارتيھما أن جيل الطوفان دينوا بالماء المغلي.‏
(١٠٨
)
)) سنھدرين ((
‏(ط)‏ وقد قلنا إن صوم رمضان ليس مطابقاً‏ لعادة اليھود بل لعادة الصابئين.‏ غير أن
مُحَمَّداً‏ انتحل من اليھود شيئاً‏ له ارتباط بھذا الصيام،‏ فقد ورد في سورة البقرة أمر
بخصوص األكل والشرب في الليل في شھر رمضان،‏ ونصھا وَ‏ كُلُواْ‏ وَ‏ اشْرَ‏ بُواْ‏ . وورد في
مشناه برأخوت ‏(باب فصل ٢) أن أول النھار ھو الوقت الذي يمكن لإلنسان أن يميِّ‎ز فيه
الخيط األزرق من الخيط األبيض . فھل حصل ھذا االتفاق الغريب بين القُ‎رْ‏ آن والكتاب
اليھودي اتفاقاً؟ وھل يمكن أن يكون ھذا االتفاق من قبيل توارد الخواطر؟
))
(١٨٧ /٢)
))
((
١
((
((
))
‏(ي)‏ وجرت عادة المسلمين في جميع البالد أن يؤدّوا كل يوم الصلوات الخمس
المفروضة عليھم في أوقاتھا المقررة حيثما كانوا،‏ سواء في بيوتھم أو في الشوارع أو في أي
محل آخر.‏ وھم يؤدون الصالة في المحال التي يكثر فيھا مرور الناس بالمصلّين،‏ واختصّوا بھذه
العادة غير المستحسَنة،‏ ألن جميع الملل يستھجنونھا وينكرونھا.‏ وال شك أن اليھود الذين كانوا
في بالد العرب في عصر مُحَ‏ مَّد اعتادوا ھذا األمر،‏ ألن كثيرين منھم كانوا من ذرية الفرقة التي
اسمھا فريسيون والتي ذُكرت كثيراً‏ في البشائر األربع،‏ فتناسلوا منھم تناسالً‏ طبيعياً.‏ ومن لم
يتناسل منھم طبيعياً‏ كانوا على مذھبھم،‏ وقد وصفھم اإلنجيل بأنھم كانوا يحبون أن يصلوا
قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع،‏ لكي يظھروا للناس ‏(متى:‏ ٥). ونعرف باالستنتاج
أن المسلمين أخذوا ھذه العادة منھم،‏ فقد قال مُحَ‏ مَّ‎د إن اليھود ھم أھل الكتاب وذرية إبراھيم
الخليل،‏ فاقتدوا بھم متوھمين أن تلك العادة أيضاً‏ مأخوذة عن إبراھيم.‏
))
/٦
((
‏(ك)‏ ومن الغرائب أن القُ‎رْ‏ آن قرر أنه نزل للتصديق على الكتب اليھودية المقدسة،‏
وَ‏ لَقَدْ‏ كَتَبْنَا فِ‎ي الزَّ‏ بُ‎ورِ‏
واقتبس صريحاً‏ آية واحدة منھا وردت في سورة األنبياء
مِن بَعْ‏ دِ‏ الذِّكْرِ‏ أَنَّ‏ األَرْ‏ ضَ‏ يَرِ‏ ثُھَا عِبَادِيَ‏ الصَّالِحُونَ‏ والوعد المذكور في الزبور الذي استشھد
به القُرْ‏ آن جاء في مزمور أما الودعاء فيرثون األرض
:(١٠٥ /٢١)
.
((
.
))
:(١١ /٣٧)
) ٧ً) اللوح المحفوظ:‏
وھناك أمران آخران اقتبسھما المسلمون من اليھود.‏ فقد قال المسلمون إن القُ‎رْ‏ آن كُتب
في اللوح المحفوظ قبل إنشاء العالم بَلْ‏ ھُوَ‏ قُرْ‏ آنٌ‏ مَّجِيدٌ.‏ فِي لَوْ‏ حٍ‏ مَّحْ‏ فُوظٍ‏ وقبل الخوض في
الكالم على اللوح المحفوظ ينبغي أن نسأل علماء اإلِسْ‎الم:‏ ھل كان الزَّبور قبل القُ‎رْ‏ آن أم ال؟
وھل ھو أقدم منه عھداً‏ وأسبق زمناً‏ أم ال؟ ألنه ذكر في اآلية التي أوردناھا من سورة األنبياء أن
ما اشتملت عليه ھذه اآلية بخصوص ميراث عبيد الصالحين كُتب قبالً‏ بأمر في الزبور.‏
ومما يؤيد ھذه القاعدة المصطلح عليھا أننا إذا عثرنا مثالً‏ في كالم مثنوي لموالنا الرومي
على شطرة من بيت شعر ضمَّنھا بعض عبارات مقتبسة من كتاب (( شاه نامه مثالً‏ أو
((
((
١
.
))
١
سورة البروج:‏
و‎٢٢‎‏.‏ ٢١ /٨٥
- ٣٢ -

عبارات القُرْ‏ آن،‏ جزمنا جزماً‏ أكيداً‏ بأن الشاه نامه أو القُ‎رْ‏ آن متقدم على تأليف مثنوي .
وعلى ھذا القياس نقول إننا إن رأينا في القُرْ‏ آن آية من آيات مزامير داود النبي يتضح لنا جلياً‏ أن
القُرْ‏ آن لم يكن موجوداً‏ قبل أيام النبي الذي أُوحي إليه الزبور.‏ ولكن إذا أخذنا في البحث والتحري
عن معلومات المسلمين التي استفادوھا بخصوص اللوح المحفوظ وجدنا ھذه البينات في مثل ھذه
الكتب وھي قصص األنبياء ‏(ص و‎٤‎‏)‏ ونصھا:‏
((
))
٣
((
))
))
ومن تحت العرش خلق () لؤلؤة،‏ ومن تلك اللؤلؤة خلق اللوح
المحفوظ،‏ وارتفاعه سَ‎فَر سبعمائة سنة وعرض سَ‎فَر ثلثماية سنة،‏ وكان
مرصَّعاً‏ بالياقوت األحمر.‏ ثم بقوة تعالى ثم صدر األمر إلى القلم:‏ اكتب
علمي في خلقي وما ھو كائن إلى يوم القيامة كتب أوالً‏ في اللوح
المحفوظ بسم الرحمن الرحيم،‏ أنا ال إله إال أنا.‏ من يستسلم لقضائي
ويصبر على بالئي ويشكر على نعمائي كتبتُه وبعثتُ‎ه مع الصديقين.‏ ومن
لم يرضَ‏ بقضائي ولم يصبر على بالئي ولم يشكر على نعمائي فليطلب
رباً‏ سواي،‏ ويخرج من تحت سمائي.‏ ثم كتب القلم علم في خلق
تعالى كل شيء أراده إلى يوم البعث،‏ حتى مقدار تحريك الشجرة أو نزولھا
أو صعودھا وكتب كل شيء مثل ھذا بقوله تعالى
.
((
وأصل ھذه القصة موجود في كتب اليھود،‏ غير أن المسلمين توسَّ‎عوا وبالغوا فيما كتبه
اليھود في ھذا الصدد.‏ فقد ورد في توراة موسى أن لما أراد أن يسلِّم الوصايا العشر لبني
إسرائيل ‏(خروج،‏ أصحاح ٢٠) سلَّمھا لموسى كليمه،‏ فكتب:‏ في ذلك الوقت قال لي الرب:‏
انحت لك لوحين من حجر مثل األوَّ‏ لين واصعد إليّ‏ إلى الجبل،‏ واصنع لك تابوتاً‏ من خشب،‏
فأكتب على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين األولين اللذين كسرتھما وتضعھما في
التابوت.‏ فصنعت تابوتاً‏ من خشب السنط ونحت لوحين من حجر مثل األولين وصعدت إلى
الجبل واللوحات في يدي،‏ فكتب على اللوحين مثل الكتابة األولى الكلمات العشر التي كلمكم بھا
الرب في وسط النار في يوم االجتماع،‏ وأعطاني الرب إياھا ثم انصرفت ونزلت من الجبل،‏
ووضعت اللوحين في التابوت الذي صنعت فكانا ھناك كما أمرني الرب
١
.
((
))
٣ /٩)
(٩ /٨)
وورد في ‎١‎ملوك وفي رسالة العبرانيين و‎٤‎‏)‏ أن ھذين اللوحين حُفظا في
تابوت العھد الذي صنعه موسى حسب أمر . وھذا ھو معنى اللوح المحفوظ أو بالحري معنى
اللوحين المحفوظين.‏ وقد ورد في سورة البروج و‎٢٢‎‏):‏ بَ‎لْ‏ ھُ‎وَ‏ قُ‎رْ‏ آنٌ‏ مَّجِيدٌ.‏ فِ‎ي
لَوْ‏ حٍ‏ مَّحْ‏ فُوظٍ‏ ولم يقل في اللوح المحفوظ فوردت كلمة لوح نكرة بدون أداة التعريف.‏
فمن الواضح إذاً‏ أن قوله إن القُ‎رْ‏ آن كُتب على لوح محفوظ ليس أنه كتب على اللوح الواحد
المحفوظ،‏ بل البد من وجود لوح آخر أقل ما يكون.‏ فإذا قيل:‏ لماذا قال مُحَ‏ مَّ‎د إن القُ‎رْ‏ آن كُتب
على لوح محفوظ؟ قلنا:‏ يجب أن نبحث في الكتب اليھودية لنرى ما قاله اليھود في عصر مُحَ‏ مَّ‎د
وقبله عما كتب في اللوحين اللذين حُفظا في تابوت العھد.‏ ومع أن التوراة صرحت بما ال يقبل
الشك أن ما كُتب على اللوحين كان الوصايا العشر ‏(تثنية:‏ ٤) أو العشر كلمات كما ورد
باللغة العربية،‏ إال أن اليھود توھَّموا بعد مدة من الزمان أن جميع كتب العھد القديم وأيضاً‏ كل
التلمود كُتب عليھما أو على األقل نزلت معھما.‏ ولما سمع مُحَ‏ مَّ‎د من اليھود ھذا القول عن
شريعتھم حذا حذوھم،‏ ونسب إلى شريعته ما نسبه اليھود إلى شريعتھم،‏ فادَّعى أن القُ‎رْ‏ آن كان
مكتوباً‏ في لوح من اللوحين المحفوظين،‏ أو كما قال في سورة البروج فِ‎ي لَ‎وْ‏ حٍ‏ مَّحْ‏ فُ‎وظٍ‏
ولما كان المسلمون ال يعرفون معنى قوله لوح محفوظ ابتدعوا ھذه القصة التي تقدم ذكرھا.‏
.
((
))
/١٠
٢١ /٨٥)
((
((
))
))
١
.٥ ١ /١٠ تثنية:‏
- ٣٣ -

وقال اليھود عما اشتمل عليه ھذان اللوحان:‏ قال الربي شمعون بن القيش:‏ أما الذي كتب فھو
فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتھا لتعليمھم واللوحان ھما الوصايا
العشر والتوراة ھي التي تُتلى،‏ والوصية ھي المشناة ، والتي كتبھا ھي األنبياء والكتب
ولتعلمھم الجمارا . ويُستفاد من ھذا أنه أوحى جميعھا لموسى من جبل سيناء.‏
))
((
))
١
.((
((
))
((
))
وكل يھودي ذكي يرى وجوب رفض التفسير الباطل لھذه اآلية،‏ ألنه يعرف إن كتاب
المشناة كُتب نحو سنة م وكُتب الجمارا األورشليمي نحو سنة م،‏ وكُتب
الجمارا البابلي نحو سنة م.‏ ولكن لما كان المسلمون يجھلون ھذا قبلوا ما قاله جھلة
اليھود وطبَّقوه على قرآنھم.‏ فنرى من ھذا أن ھذه الرواية مأخوذة من ھذا المصدر كغيرھا من
الروايات والقصص المدوَّ‏ نة في األحاديث.‏
))
))
٤٣٠
((
))
٣٢٠
٥٣٠
((
((
ولم ينفرد المسلمون باالعتقاد أن لوحھم المحفوظ كان قديماً،‏ فقد توھَّم اليھود أن اللوحين
المشتملين على الوصايا العشر كانا قديمين جداً.‏ فقد ورد في فرقي أبوت ‏(باب وفصل
ھذين اللوحين مع تسعة أشياء أخرى خُلقت وقت خلق الدنيا وقت غروب الشمس قبل يوم
السبت.‏
٦) أن
٥
) ٨ً) جبل قاف
وأصل ما ورد في األحاديث اإلِسْ‏ المية عن جبل قاف الذي ال وجود له إال في الوھم
والخيال ھو الكتب اليھودية،‏ فأخذه المسلمون منھا ونقلوه عنھا.‏ والبرھان على ذلك إننا إذا قارنا
بين ما ورد في عرائس المجالس و قصص األنبياء وبين ما يقوله اليھود نجد األمرين
واحداً.‏ فقد ورد في عرائس المجالس
((
((
))
٢
.
))
:((
((
((
((
))
))
))
))
:
خَ‏ لَقَ‏ َّ ُ تعالى جَ‎بَالً‏ عَظيماً‏ من زبرجدة خضراء خُضرة السَّ‎ماء منه،‏
يُقال له جبل قاف،‏ فأحاط بھا كلھا ‏(أي األرض)‏ وھو الذي أقسَمَ‏ َّ ُ به فقال
ق وَ‏ الْقُرْ‏ آنِ‏ الْمَجِيدِ‏
وورد في قصص األنبياء ‏(ص ٥) أن عبد بن سالم سأل مُحَ‏ مَّداً:‏ ما ھي أعلى
قمة في األرض؟ قال:‏ ھي جبل قاف.‏ فقال:‏ جبل قاف ممَّ‏ ھو؟ فقال:‏ من زمرد أخضر وخضرة
السَّ‎ماء ھي منه.‏ قال:‏ صدقت يا رسول . قال:‏ ما ھو ارتفاع جبل قاف؟ فقال:‏ إنه سَ‎فَر
خمسمائة سنة.‏ وقال:‏ كم ھي المدة التي يقطع اإلنسان فيھا محيطه؟ فقال:‏ إنھا سَفَر ألفي سنة
.
((
١١
))
))
((
))
((
/١)
وأصل حكاية جبل قاف ما جاء في كتب أحد اليھود المسمى حكيكاه ‏(باب وفصل
١) في تفسير الكلمة العبرية توھو النادرة االستعمال،‏ ومعناھا الفضاء والفراغ وقد وردت
في تكوين ٢). ويقول كتاب حكيكاه:‏ توھو ھو الخط األخضر الذي يحيط بجميع العالم
قاطبة،‏ ومنه تنبعث الظلمة ؛ فالكلمة العبرية التي ترجمناھا الخط ھي قاف فلما
سمع مُحَ‏ مَّ‎د والصحابة قصة قاف لم يعرفوا أن معناھا خط،‏ وتوھَّموا أنھا سلسلة جبال
عظيمة اسمھا قاف،‏ تنبعث منھا الظلمة.‏ وال حاجة للقول إن الجغرافيين الذين يبحثون في الكرة
األرضية وأقطارھا جابوا أطراف الدنيا لالكتشاف،‏ ولم يكتشفوا سلسلة جبال يصدق عليھا
الوصف الوارد في األحاديث عن جبل قاف.‏
٣
.
((
))
((
))
((
))
١
خروج:‏
سورة ق:‏
أو
.١٢ /٢٤
.١ /٥٠
.Câf
Cav
٢
٣
- ٣٤ -

يتضح مما قيل في ھذا الفصل صِ‏ دق ما ذھب إليه المعترضون من أن كتب اليھود،‏
والسيما كتب التلمود المشحون بالخرافات،‏ ھي أھم مصادر الديانة اإلِسْ‎المية.‏ وإذ تقرر ذلك
فيجدر بنا أن نبحث في المصادر األخرى لھذه الديانة،‏ وننظر إذا كانت الديانة اإلِسْ‎المية قد
انتحلت باقي عقائدھا من الديانة المسيحية،‏ خصوصاً‏ من الكتب الملفقة والخرافات الباطلة التي
كانت متواترة في عصر مُحَ‏ مَّد بين بعض الفرق المسيحية الضالة وأصحاب البدع الباطلة.‏
QE
ZC
- ٣٥ -

$+
تأثيرات الفرق النصرانيّة
الھرطوقيّة
في عصر مُحَ‏ مَّ‎د عاش كثيرون من النصارى في بالد العرب،‏ منغمسين في الجھالة
والبدع والضاللة.‏ ولما طُرد كثير منھم من حدود مملكة الروم بسبب تعاليمھم الفاسدة لجأوا إلى
بالد العرب.‏ ولما لم تكن لھم معرفة كثيرة باإلنجيل تداولوا بعض الكتب الملفَّقة المآلنة من
الخرافات التي ال أصل لھا يتلونھا ويروون القصص المدونة فيھا ويتناقلونھا.‏
وقال الناقدون لدين اإلِسْ‏ الم إن مُحَ‏ مَّداً‏ لم يكن له إلمام تام باإلنجيل الشريف،‏ وإنه اختلط
مع أصحاب ھذه البدع،‏ فتوھَّم أن ما سمعه منھم كان مدوناً‏ في اإلنجيل.‏ وبما أنه وجَّ‎ه نظره
لتأسيس دين يدين به جميع سكان شبه جزيرة العرب،‏ ويتَّحدون بواسطته ويصيرون جماعة
واحدة،‏ قبِل كثيراً‏ من خرافات جھلة النصارى ومذاھبھم الفاسدة وأدخلھا في قرآنه.‏ وبما أنه ال
يصح تصديق رأي ھؤالء المعترضين بدون النظر والفحص،‏ رأينا أن نتحرى بالتدقيق ھذه
القضية في ھذا الفصل،‏ لنعرف إن كانت مثل ھذه الخرافات ھي أحد مصادر اإلِسْ‏ الم أم ال.‏
) ١ً) قصة أصحاب الكھف:‏
،(٢٦
٩ /١٨)
((
))
ويسميھا المسيحيون السبعة النيام . وقد وردت في سورة الكھف
وھي إحدى خرافات اليونان الواردة في كتاب التيني اسمه مجد الشھداء تأليف
غريغوريوس ‏(كتاب فصل ٩٥). وتقول القصة إنه لما كان دِكيوس إمبراطور روما
يضطھد المسيحيين بغاية القسوة ليمحو حتى اسمھم من أذھان الناس،‏ ھرب سبعة شبان من
سكان مدينة أفسس،‏ واختبأوا في كھف قريب من تلك المدينة،‏ فناموا نحو سنة تقريباً،‏
ألنھم دخلوا الكھف في عھد دِكيوس ‏(بين سنة و‎٢٥١‎ م)‏ ولم يخرجوا منه ثانية إال في
سنة م)‏ في والية الملك ثيودوسيوس الثاني.‏ فلما استيقظوا ورأوا أن المسيحية قد انتشرت
انتشاراً‏ عظيماً‏ في تلك المدة ذھلوا،‏ ألنھم لما ناموا كان الناس يعتبرون الصليب عالمة احتقار
وعار،‏ ولما استيقظوا رأوه يتألأل على تاج اإلمبراطور وعلى أعالم مملكته،‏ وأن جميع رعايا
المملكة الرومانية قد دانوا بالمسيحية،‏ وأن ھذه الديانة كادت تزيل غيرھا من األديان.‏
((
٢٠٠
((
))
))
٢٤٩
((
))
١
١
٤٤٧)
وال شك أن قصة السبعة النيام خرافة.‏ ولكن بعض ذوي العقول الوقادة قالوا إنھا ال
تخلو من حكمةٍ‏ وفائدة.‏ ولم يقصد واضع ھذه الرواية إضالل الناس وغشھم،‏ بل أوردھا على
سبيل المجاز،‏ ليُظھِر لقارئھا انتشار الديانة المسيحية بسرعة عجيبة بنعمة الروح القدس وبسفك
دماء الشھداء.‏ وال يُحتمل أن مسيحياً‏ يتوھم حدوث ھذه القصة حرفياً،‏ بل إن جميع المسيحيين
يعتقدون أنھا قصة رمزية.‏ غير أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ اقتبسھا وأوردھا في قرآنه وعلّمھا لصحابته كأنھا
حكاية حقيقية.‏ وبما أنه ال أصل لھذه القصة فمن الواضح أن العليم الحكيم لم يكتبھا في لوح
محفوظ،‏ بل أخذھا مُحَ‏ مَّد من روايات بعض جھلة النصارى.‏
١
ال تزال أطاللھا باقية إلى اآلن في تركيا.‏
- ٣٦ -

ُ
٢٧ /١٩)
) (٢ً قصة مريم :
ورد في سورة مريم و‎٢٨‎‏)‏ أن مريم أتت إلى قومھا بعد والدة المسيح فقالوا
لھا:‏ يَا مَرْ‏ يَمُ‏ لَقَدْ‏ جِئْتِ‏ شَيْئاً‏ فَرِ‏ يّاً.‏ يَا أُخْ‏ تَ‏ ھَارُونَ‏ مَا كَانَ‏ أَبُوكِ‏ امْرَ‏ أَ‏ سَوْ‏ ءٍ‏ وَ‏ مَا كَانَتْ‏ أُمُّكِ‏ بَغِيًّا
فيتضح من ھذا أن مُحَ‏ مَّداً‏ قال إن العذراء مريم ھي أخت ھارون وموسى.‏ وما يزيد ھذا األمر
وضوحاً‏ ما ورد في سورة التحريم وَ‏ مَ‎رْ‏ يَمَ‏ ابْنَ‎تَ‏ عِمْ‎رَ‏ انَ‏ وجاء في سورة
الفرقان وَ‏ لَقَدْ‏ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ‏ وَ‏ جَ‏ عَلْنَا مَعَ‎هُ‏ أَخَ‎اهُ‏ ھَ‎ارُونَ‏ وَ‏ زِ‏ يرً‏ ا فثبت من
ھذا أن عمران وموسى وھارون ومريم ھم ذات األشخاص الذين ورد ذكرھم بھذه األسماء في
أسفار موسى الخمسة،‏ ولو أن التوراة قالت إن االسم ھو عمرام عوضاً‏ عن عمران كما
في سفر العدد واسم امرأة عمرام يوكابد بنت الوي،‏ التي وُ‏ لدت لالوي في مصر.‏
فوَ‏ لدت لعمرام ھرون وموسى ومريم أختھما . وورد في سفر الخروج أن:‏ مريم
النبية كانت أخت ھرون كما رأينا في سورة مريم حيث قيل:‏ يَا مَرْ‏ يَمُ...‏ يَا أُخْ‏ تَ‏ ھَارُونَ‏
. فال شك أن مُحَ‏ مَّداً‏ توھَّم أن مريم أخت ھارون التي كانت أيضاً‏ ابنة عمرام ‏(أي عمران)‏ ھي
نفس مريم العذراء التي صارت أم المسيح بعد ذلك بنحو سنة!‏ وھذا القول يشبه
الرواية الواردة في الشاھنامة بخصوص فَريدون وأختي جمشيد،‏ فقد جاء فيھا أنه بعد أن
ھزم فريدونُ‏ الضحاكَ‏ واستولى على بيته وجد فيه أختي جمشيد اللتين أقامتا في بيت الضحاك
من أوائل حكم الضحاك،‏ نحو ألف سنة تقريباً‏ من قبل ذلك.‏ فلما رآھما فريدون راعه جمالھما
إلى آخر تلك الحكاية.‏ وقد حاول بعض المفسرين المسلمين أن يفنِّدوا ھذا البرھان الذي أُقيم ضد
القُرْ‏ آن،‏ ولكنھم عجزوا.‏ وربما كان سبب ھذا الغلط أنه ورد في إحدى خرافات اليھود عن مريم
أخت ھارون:‏ إن مالك الموت لم يتسلط عليھا،‏ بل ماتت بقُبلة إلھية.‏ ولم يتسلط عليھا الدود وال
الحشرات . وعلى كل حال فھذا خطأ جسيم،‏ ألنه لم يقل أحد من اليھود إن مريم ھذه بقيت
على قيد الحياة إلى أيام المسيح.‏
((
))
.
))
١
.
(٢٠ /١٥)
((
١٥٧٠
))
:(١٢ /٦٦)
((
:
((
((
))
:(٣٥ /٢٥)
:(٥٩ /٢٦)
))
وَ‏ ّ
))
))
((
((
.
وقد وردت في القُ‎رْ‏ آن معلومات كثيرة عن العذراء مريم تخالف ما ورد في األناجيل
األربعة الصحيحة،‏ ألن روايات القُرْ‏ آن مأخوذة من خرافات أصحاب البدع والضاللة،‏ فقد ورد
فيه:‏
إِذْ‏ قَالَتِ‏ امْرَ‏ أَةُ‏ عِمْرَ‏ انَ‏ رَ‏ بِّ‏ إِنِّي نَ‎ذَرْ‏ تُ‏ لَ‎كَ‏ مَ‎ا فِ‎ي بَطْ‏ نِ‎ي مُحَ‎رَّ‏ راً،‏ فَتَقَبَّ‎لْ‏
مِنِّي إِنَّكَ‏ أَنتَ‏ السَّمِيعُ‏ الْعَلِيمُ؟ فَلَمَّا وَ‏ ضَعَتْھَا؛ قَالَ‏ ‏ْت:‏ رَ‏ بِّ‏ إِنِّي وَ‏ ضَعْ‏ تُھَا أُنثَى،‏
أَعْ‏ لَ‎مُ‏ بِمَ‎ا وَ‏ ضَ‎عَ‏ ‏ْت،‏ وَ‏ لَ‎يْسَ‏ الذَّكَرُ‏ كَ‎األُنثَى،‏ وَ‏ إِنِّ‎ي سَ‎مَّيْتُھَا مَ‎رْ‏ يَمَ‏ وِإِنِّ‎ي
أُعِيذُھَا بِكَ‏ وَ‏ ذُرِّ‏ يَّتَھَا مِنَ‏ الشَّيْطَانِ‏ الرَّ‏ جِيمِ.‏ فَتَقَبَّلَھَا رَ‏ بُّھَا بِقَبُولٍ‏ حَ‏ سَنٍ‏ وَ‏ أَنبَتَھَا
نَبَاتاً‏ حَ‏ سَناً؛ وَ‏ كَفَّلَھَا زَ‏ كَرِ‏ يَّا.‏ كُلَّمَا دَخَ‎لَ‏ عَلَيْھَ‎ا زَ‏ كَرِ‏ يَّ‎ا الْمِحْ‏ رَ‏ ابَ‏ وَ‏ جَ‎دَ‏ عِندَھَا
رِ‏ زْ‏ قاً،‏ قَالَ:‏ يَا مَرْ‏ يَمُ‏ أَنَّى لَكِ‏ ھَذَا؟ قَالَ‏ ‏ْت:‏ ھُوَ‏ مِنْ‏ عِندِ‏ ّ ِ. َ يَرْ‏ ز ‏ُقُ‏ مَن
يَشَاء بِغَيْرِ‏ حِسَابٍ‏
إنَّ‏ ّ
.
وقال البيضاوي وغيره من المفسرين إن امرأة عمران كانت عاقراً‏ عجوزاً،‏ فلما رأت مرة طيراً‏
يطعم فرخهُ‏ حنَّت إلى الذرية وتوسلت إلى أن يرزقھا ولداً،‏ وقالت:‏ اللھم إنْ‏ رزقتني ولداً‏
ذكراً‏ أو أنثى فأقدِّمه كھِبةٍ‏ في حضرتك لبيت المقدس . فأجاب المولى طلبھا،‏ فحملت وولدت
بنتاً‏ ھي مريم.‏ وقال جالل الدين:‏ بعد مضي سنين حملت أم مريم،‏ وكان اسمھا ح ‏ّنة،‏ فأتت بابنتھا
إلى المسجد وسلمتھا إلى األحبار سَ‎دَنة بيت المقدس،‏ فقالت:‏ دونكم ھذه النذيرة.‏ فتنافسوا فيھا
ألنھا بنت إمامھم.‏ فأخذھا زكريا وبنى لھا غرفة في المسجد بسُ‎لَّم ال يصعد عليه غيره،‏ وكان
))
((
١
ومثل ذلك في سورة آل عمران:‏
.٣٥ /٣
- ٣٧ -

َ
.
يأتيھا بأكلھا وشربھا فيجد عندھا فاكھة الصيف في الشتاء وفاكھة الشتاء في الصيف،‏ فإن مالكاً‏
كان يأتيھا بأكلھا،‏ ثم ورد في ھذه السورة:‏
َ اصْ‏ طَفَاكِ‏ وَ‏ طَھَّ‎رَ‏ كِ‏ وَ‏ اصْ‎طَفَاكِ‏ عَلَ‎ى
وَ‏ إِذْ‏ قَالَ‎تِ‏ الْمَالَئِكَ‎ةُ:‏ يَ‎ا مَ‎رْ‏ يَمُ‏ إِنَّ‏ ّ
نِسَاء الْعَالَمِينَ‏ يَا مَرْ‏ يَمُ‏ اقْنُتِي لِرَ‏ بِّكِ‏ وَ‏ اسْ‏ جُدِي وَ‏ ارْ‏ كَعِي مَ‎عَ‏ الرَّ‏ اكِعِي ‏َن.‏ ذَلِ‎كَ‏
مِنْ‏ أَنبَاء الْغَيْبِ‏ نُوحِيهِ‏ إِلَيكَ‏ وَ‏ مَا كُنتَ‏ لَ‎دَيْھِمْ‏ إِذْ‏ يُلْقُ‎ون أَقْالَمَھُ‎مْ‏ أَيُّھُ‎مْ‏ يَكْفُ‎لُ‏
مَ‎رْ‏ يَمَ‏ وَ‏ مَ‎ا كُنتَ‏ لَ‎دَيْھِمْ‏ إِذْ‏ يَخْ‏ تَصِ‏ مُونَ‏ إِذْ‏ قَالَ‎تِ‏ الْمَآلئِكَ‎ةُ:‏ يَ‎ا مَ‎رْ‏ يَمُ‏ إِنَّ‏ ّ
يُبَشِّ‎رُكِ‏ بِكَلِمَ‎ةٍ‏ مِّنْ‎هُ‏ اسْ‏ مُهُ‏ الْمَسِ‎يحُ‏ عِيسَ‎ى ابْ‎نُ‏ مَ‎رْ‏ يَمَ؛ وَ‏ جِيھً‎ا فِ‎ي الدُّنْيَا
وَ‏ اآلخِرَ‏ ةِ‏ وَ‏ مِنَ‏ الْمُقَرَّ‏ بِينَ‏ وَ‏ يُكَلِّمُ‏ النَّ‎اسَ‏ فِ‎ي الْمَھْ‎دِ‏ وَ‏ كَھْ‎الً‏ وَ‏ مِ‎نَ‏ الصَّ‎الِحِينَ‏
ُ يَخْ‏ لُ‎قُ‏ مَ‎ا
قَالَتْ‏ رَ‏ بِّ‏ أَنَّى يَكُونُ‏ لِ‎ي وَ‏ لَ‎دٌ‏ وَ‏ لَ‎مْ‏ يَمْ‏ سَسْ‎نِي بَشَ‎رٌ‏ قَ‎الَ‏ كَ‎ذَلِكِ‏ ّ
يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرً‏ ا فَإِنَّمَا يَقُولُ‏ لَهُ‏ كُن فَيَكُونُ‏
.
١
.
.
.
:
وقال البيضاوي والجالالن عن االقتراع وإلقاء األقالم إنه لما تنافست األحبار قال
زكريا:‏ أنا أحقُّ‏ بھا،‏ فقالوا:‏ ال حتى نقترع.‏ فانطلق زكريا وستة وعشرون إلى نھر األردن وألقوا
أقالمھم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فھو أولى بھا،‏ فثبت قلم زكريا.‏ فأخذ
مريم وتكفل بھا.‏ فورد في سورة مريم:‏
وَ‏ اذْ‏ كُ‎رْ‏ فِ‎ي الْكِتَ‎ابِ‏ مَ‎رْ‏ يَمَ‏ إِذِ‏ انتَبَ‎ذَتْ‏ مِ‎نْ‏ أَھْلِھَ‎ا مَكَانً‎ا شَ‎رْ‏ قِيّاً؛ فَاتَّخَ‎ذَ‏ ‏ْت مِ‎ن
دُونِھِمْ‏ حِجَ‏ اباً،‏ فَأَرْ‏ سَلْنَا إِلَيْھَا رُوحَ‏ نَا فَتَمَثَّلَ‏ لَھَا بَشَ‎راً‏ سَ‎وِ‏ ‏ّياً.‏ قَالَ‎تْ‏ إِنِّ‎ي أَعُ‎وذُ‏
بِالرَّ‏ حْ‏ مَن مِنكَ‏ إِن كُنتَ‏ تَقِيّا.‏ قَالَ:‏ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ‏ رَ‏ بِّ‎كِ‏ ألَھَ‎بَ‏ لَ‎كِ‏ غُالمً‎ا زَ‏ كِيّ‎اً.‏
قَالَتْ‏ أَنَّى يَكُونُ‏ لِي غُالمٌ‏ وَ‏ لَمْ‏ يَمْسَسْ‏ نِي بَشَرٌ‏ وَ‏ لَمْ‏ أَكُ‏ بَغِيّاً.‏ قَالَ:‏ كَذَلِكِ‏ قَالَ‏ رَ‏ بُّكِ‏
ھُوَ‏ عَلَيَّ‏ ھَيِّنٌ‏ وَ‏ لِنَجْ‏ عَلَهُ‏ آيَةً‏ لِلنَّ‎اسِ‏ وَ‏ رَ‏ حْ‏ مَ‎ةً‏ مِّنَّ‎ا،‏ وَ‏ كَ‎انَ‏ أَمْ‎رًا مَّقْضِ‏ يّاً.‏ فَحَ‏ مَلَتْ‎هُ‏
فَانتَبَذَتْ‏ بِهِ‏ مَكَاناً‏ قَصِ‏ يًّصاً.‏ فَأَجَ‏ اءھَا الْمَخَ‏ اضُ‏ إِلَى جِذْ‏ عِ‏ النَّخْ‏ لَ‏ ‏ِة؛ قَالَ‏ ‏ْت:‏ يَا لَيْتَنِي
مِتُّ‏ قَبْلَ‏ ھَذَا وَ‏ كُنتُ‏ نَسْ‏ ياً‏ مَّنسِ‎يّاً.‏ فَنَادَاھَ‎ا مِ‎ن تَحْ‏ تِھَ‎ا أَالَّ‏ تَحْ‏ زَ‏ نِ‎ي قَ‎دْ‏ جَ‏ عَ‎لَ‏ رَ‏ بُّ‎ ‏ِك
تَحْ‏ تَكِ‏ سَرِ‏ يّاً.‏ وَ‏ ھُزِّ‏ ي إِلَيْكِ‏ بِجِذْ‏ عِ‏ النَّخْ‏ لَةِ‏ تُسَاقِطْ‏ عَلَيْكِ‏ رُطَباً‏ جَ‏ نِيّاً.‏ فَكُلِي وَ‏ اشْرَ‏ بِي
وَ‏ قَرِّ‏ ي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَ‏ يِنَّ‏ مِنَ‏ الْبَشَرِ‏ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَ‎ذَرْ‏ تُ‏ لِلرَّ‏ حْ‏ مَنِ‏ صَ‎وْ‏ ماً‏ فَلَ‎ ‏ْن
أُكَلِّمَ‏ الْيَوْ‏ مَ‏ إِنسِ‏ يّاً.‏ فَأَتَتْ‏ بِهِ‏ قَوْ‏ مَھَا تَحْ‏ مِلُهُ‏ قَالُوا يَا مَرْ‏ يَمُ‏ لَقَدْ‏ جِئْتِ‏ شَيْئاً‏ فَرِ‏ يّاً.‏ يا
أُخْ‏ تَ‏ ھَ‎ارُونَ‏ مَ‎ا كَ‎انَ‏ أَبُ‎وكِ‏ امْ‎رَ‏ أَ‏ سَ‎وْ‏ ءٍ‏ وَ‏ مَ‎ا كَانَ‎تْ‏ أُمُّ‎كِ‏ بَغِيّ‎اً.‏ فَأَشَ‎ارَتْ‏ إِلَيْ‎هِ؛
قَالُوا:‏ كَيْفَ‏ نُكَلِّمُ‏ مَ‎ن كَ‎انَ‏ فِ‎ي الْمَھْ‎دِ‏ صَ‎بِيّاً.‏ قَ‎الَ:‏ إِنِّ‎ي عَبْ‎دُ‏ َّ ِ آتَ‎انِيَ‏ الْكِتَ‎ابَ‏
وَ‏ جَ‏ عَلَنِي نَبِيّاً‏
:
٢
.
:
فھذه ھي قصة مريم حسب ورودھا في القُرْ‏ آن وفي كتب أقدم مفسري المسلمين.‏
وقال المحققون المدققون إن ھذه األمور لم تؤخذ من األناجيل الصحيحة،‏ بل أُخذت من
كتب الخرافات التي كانت متداولة في األزمنة القديمة بين أصحاب البدع الباطلة.‏ وبما أننا ال
نقبل قوالً‏ بدون براھين كافية وجب علينا أن نمعن النظر في األدلة التي يقيمونھا،‏ وھي:‏
:(٥
٣
ورد في كتاب ‏((پروتو إ ‏َڤنجيلوم))‏ ليعقوب الصغير ‏(أصحاحات فرفعت حنة
عينيھا إلى السَّماء فرأت عش عصافير في شجرة غار،‏ فتنھدت قائلة:‏ يا أحاح يا أحاح،‏ من
ولدني أح أح..‏ ومن أُشبِه؟ فلستُ‏ مثل طيور السَّماء ألن طيور السَّماء أيضاً‏ ھي ذات ثمار أمامك
))
))
١
سورة آل عمران:‏
سورة مريم:‏
.٤٧ ٤٢ /٣
.٣٠ ١٦ /١٩
٢
- ٣٨ -

..((
يا رب وإذا بمالك الرب وقف بجانبھا قائالً‏ لھا:‏ يا حنة،‏ إن الرب استجاب طلباتك فستحبلين
وتلدين ويُذاع صيت نسلك في جميع أنحاء العالم.‏ فقالت حنة:‏ حيٌّ‏ ھو الرب إلھي،‏ إذا ولدت
ذكراً‏ كان أو أنثى نذرته للرب إلھي وسيخدمه طول أيام حياته..‏ وتمت أشھرھا وولدت حنة في
الشھر التاسع..‏ وأرضعت الطفلة وسمَّتھا مريم
.
((
وورد في كتاب عربي مشكوك بصحته يسمى قصة نياحة أبينا القديس الشيخ النجار
‏(فصل ٣) بخصوص مريم:‏ قدمھا أبواھا إلى الھيكل وھي ابنة ثالث سنين،‏ وأقامت في
ھيكل الرب تسع سنين.‏ ولما رأى الكھنة العذراء القديسة المتَّقية الرب قد نشأت،‏ خاطبوا بعضھم
بعضاً‏ قائلين:‏ سلوا عن رجل يخاف لتودعوا عنده مريم إلى زمان العرس لئال تبقى في
الھيكل
))
((
))
١٢
))
))
.
((
((
ولكن قبل ذلك لما أحضر والدا مريم ابنتھما إلى الھيكل حدثت أشياء أخرى وردت في
سياق القصة في پروتو إ ‏َڤنجيلوم ‏(أصحاحات ‎٧‎و‎١١‎‏):‏
إن الكاھن قَبَلھا وقبّ‎لھا وباركھا قائالً:‏ إن الرب اإلله عظَّ‎م اسمك بين
جميع أجيال األرض،‏ وعليك في آخر األيام يعلن الرب اإلله فداء بني
إسرائيل..‏ وربيت مريم كحمامة في ھيكل الرب،‏ وكانت تتناول األكل من
يد مالك حتى سنة من العمر.‏ ثم التأم مجلس الكھنة فقالوا:‏ إذا بلغت
مريم اثنتي عشرة سنة من العمر في ھيكل الرب،‏ فما الذي يجب فعله
بھا؟..‏ فوقف مالك الرب بجانب زكريا وقال له:‏ يا زكريا،‏ اخرج واجمع
أرامل القوم،‏ وليأت كل واحد بقلم،‏ ومن يريه الرب اإلله عالمة تكون
زوجةً‏ له.‏ فخرج المنادون في جميع نواحي اليھودية وبوَّ‏ قوا ببوق ، فأتى
الجميع مسرعين.‏ فألقى يوسف قدّومه أيضاً‏ وولج في المجلس.‏ ولما
اجتمعوا توجَّھوا إلى الكاھن،‏ فأخذ الكاھن أقالم الجميع ودخل الھيكل
وصلى.‏ ولما تمت صالته خرج وردَّ‏ لكل واحد قلمه،‏ فلم تظھر عالمة فيه،‏
غير أن يوسف أخذ القلم األخير،‏ فخرجت من القلم حمامة وطارت على
رأس يوسف..‏ فقال له الكاھن صار لك حق بواسطة القرعة أن تتخذ
عذراء الرب،‏ فخُذھا وديعة عندك..‏ ولما كان يوسف منزعجاً‏ أخذھا وديعة
عنده..‏ فأخذت مريم جرَّة وخرجت لتمألھا ماء،‏ وإذا بصوت قائل:‏ السالم
لك أيتھا المنعَم عليھا.‏ الرب معك.‏ مباركة أنت في النساء.‏ فأخذت تلتفت
يميناً‏ ويساراً‏ لترى من أين أتى ھذا الصوت.‏ ولما انزعجت توجھت إلى
بيتھا ولما وضعت الجرة..‏ جلست على الكرسي..‏ وإذا بمالك الرب قد
وقف بجانبھا وقال لھا:‏ ال تخافي يا مريم ألنك وجدتِ‏ نعمة أمام ،
وستحبلين بكلمته.‏ ولما سمعت ھذا قالت مريم في نفسھا:‏ ھل أحبل كما تلد
كل امرأة؟ فقال لھا المالك:‏ ليس كذلك يا مريم،‏ ألن قوة العلي تظللك،‏
فلذلك أيضاً‏ القدوس المولود منك يُدعى ابن وتسمينه يسوع
٢٨ /١)
.
((
ويظھر من آخر ھذه القصة أن كلمات المالك ھذه مأخوذة من إنجيل لوقا
٣٥)، لكن بقية الحكاية ال أصل وال صحة لھا.‏ أما قصة مريم في ھيكل فقد وردت في كتب
أخرى ملفَّقة،‏ والسيما في بعض المؤلفات القبطية،‏ فقد ورد في الكتاب القبطي (( سيرة العذراء
أنه لما وضعت حنة ابنتھا مريم في الھيكل كانت ترزق في الھيكل كحمامة،‏ وكان مالئكة
يأتون إليھا برزقھا من السَّماء.‏ ولما كانت تسجد في الھيكل كانت مالئكة يخدمونھا،‏ وكثيراً‏
ما حدث أنھم كانوا يأتون لھا بأثمار من شجرة الحياة فكانت تأكلھا بانشراح
((
.
((
))
- ٣٩ -

وورد أيضاً‏ في كتاب قبطي عنوانه
))
حكاية رحلة يوسف
:
((
))
كانت مريم تقيم في الھيكل وتعبد ھنا بطھارة النية،‏ وكانت تنمو إلى
أن بلغت سن االثنتي عشرة سنة،‏ فأقامت في بيت والديھا مدة ثالث سنين
وفي ھيكل الرب تسع سنين أيضاً.‏ ثم لما رأت الكھنة أن تلك العذراء
اشتھرت بالعفاف ولم تزل خائفة الرب تشاوروا بعضھم مع بعض قائلين:‏
لنفتش على رجل صالح لتكون خطيبة له إلى أن يحل وقت عرسھا..‏
ودعوا فوراً‏ سبط يھوذا واختاروا منه اثني عشر رجالً‏ بحسب عدد أسباط
بني إسرائيل،‏ فوقعت القرعة على يوسف ذلك الرجل الشيخ الصالح
.
((
وبعد ذلك لمَّا حبلت مريم أحضروھا مع يوسف أمام الكاھن واشتكوھا.‏ وورد في
پروتو إ ‏َڤنجيلوم ‏(فصل
))
:(١٥
((
))
فقال الكاھن:‏ يا مريم،‏ لماذا فعلتِ‏ ذلك وثلَمْتِ‏ عَرْ‏ ضك؟ أنت نسيت الرب
إلھك مع أنك تربيتِ‏ في قدس األقداس وكنت تتناولين الطعام من يد المالك
وكنت تسمعين الترنيمات ‏(اإللھية)؟..‏ لماذا فعلتِ‏ ھذا؟ فبكت بشدة وقالت:‏
حي ھو الرب إنني طاھرة أمامه وال أعرف رجالً‏
.
((
ثم ذكر أن يوسف ومريم خرجا من الناصرة إلى بيت لحم ولم يجدا محالً‏ في الخان،‏
فأقاما في مغارة حيث ولد فيھا المسيح ‏(فصل من ذلك الكتاب)‏ إذ يقول:‏ إن يوسف وجد
مغارة وأدخلھا فيھا..‏ وأنا يوسف..‏ شخصت بعيني إلى السَّماء فرأيت قبة السَّ‎ماء واقفة وطيور
السَّ‎ماء ترتعد.‏ ثم نظرت إلى األرض فرأيت قصعة موضوعة والعملة جالسين وأيديھم في
القصعة.‏ فالذين كانوا يتناولون الطعام لم يتناولوه.‏ والذين كانوا يضعونه في أفواھھم لم يضعوه،‏
بل كانت وجوھھم جميعاً‏ مرتفعة إلى فوق.‏ ورأيت غنماً‏ مسوقة وقد وقفت،‏ فرفع الراعي يده
ليضربھا فوقفت يده مرفوعة.‏ ثم حوَّ‏ لتُ‏ نظري إلى مجرى ماء فرأيت بعض الجداء وكانت
أفواھھا مرتفعة فوق الماء ولم تشرب،‏ فنظرت أن كل شيء كان في غاية الدھشة
الخرافة ھي أصل القصة الواردة في روضة األحباب عن الغرائب والعجائب التي يُقال إنھا
حصلت عند مولد مُحَ‏ مَّد.‏
. وھذه
((
((
))
١٨
))
وربما ردَّ‏ بعض علماء المسلمين على ھذه األدلة بقولھم إن ھذا برھان على صحة النبأ
الوارد في القُرْ‏ آن بخصوص مريم،‏ ألننا نعلم اآلن أن كثيراً‏ من كتب المسيحيين القديمة المشابھة
لھذه الكتب تؤيد ما أورده القُرْ‏ آن في ھذا الصدد.‏
قلنا:‏ ال يخفى على العاقل أنه يلزم قبل االعتماد على شھادة شاھد أن نبحث عن صفاته
وصحة أقواله.‏ فإذا فحصنا كتب البدع بموجب ھذا القانون انھارت دعائم بنائھا وشھاداتھا،‏ ألنھا
أوالً‏ ال يُركن إليھا،‏ وثانياً‏ ألنھا ليست قديمة جداً‏ فإن النصوص الواردة في األناجيل القانونية
الصحيحة أقدم منھا عھداً‏ جداً.‏ وثالثاً‏ لم يعتمد ولن يعتمد عليھا أحد من العلماء،‏ ألنھا مجرد
خرافات ألَّفھا بعضُھم عن وھمٍ‏ وظن.‏ وبصرف النظر عن كل ھذا فھي تدل على جھل،‏ ألنه لم
يكن يجوز تربية أية أنثى كانت في الھيكل بين الكھنة،‏ ولم يكن مسموحاً‏ ألحد أن يقيم في قدس
األقداس،‏ بل لم يكن مسموحاً‏ ألحد أن يدخله إال رئيس كھنة اليھود فقط مرة واحدة في السنة،‏
- ٤٠ -

؛‎٢‎
بمناسبة يوم الكفارة العظيم،‏ عندما كان يقدِّم الذبيحة ويأتي بالدم ليقدمه أمام في قدس
١
األقداس.‏
ولم يرد في األناجيل ذكر السم أم مريم.‏ ولكن أصحاب البدع زعموا أن اسمھا حنة
لسببين:‏ أولھما،‏ إنه ورد في إنجيل لوقا أن نبية عجوزاً‏ تُدعى حنة؛ وثانياً‏ أن حنة
ھو اسم أم صموئيل النبي.‏ أما قصة نذر مريم قبل الحبل بھا في بطن أمھا،‏ وأنھا تربَّت في
الھيكل فمُخترَ‏ عة وملفَّقة،‏ تقليداً‏ لقصة صموئيل النبي الحقيقية الواردة في ‎١‎صموئيل
و‎٢٤‎ و‎٢٨‎؛ و‎١٨‎ ١٩). وما دروا أن ھذا كان جائزاً‏ في الحالة التي يكون فيھا النذير
صبياً،‏ ولكنه ال يجوز في الحالة التي يكون فيھا النذير صبية،‏ كما يسلم بذلك كل من يعرف
العادات الشرقية.‏ فبناء على ذلك تكون شھادة ھذه الخرافات لتأييد القُ‎رْ‏ آن ساقطة.‏ على أن
المشابھة بينھا وبين ما ورد في القُرْ‏ آن تدل على أن مُحَ‏ مَّداً‏ اقتبسھا من مثل ھذه الخرافات.‏
))
))
١١ /١)
(٣٦ /٢)
(٢٥ /١٩)
))
١١ :٢
((
((
ثم أن ما ورد في سورة مريم عن الرطب الجني الذي تساقط من النخلة على
مريم مأخوذ من كتاب ملفق يدعى حكاية مولد مريم وطفولية المخلّص ويقول:‏
((
.
((
))
ولكن في اليوم الثالث بعد ارتحاله حدث أن مريم تعبت في البرية من
شدة حرارة الشمس.‏ فلما رأت شجرة قالت ليوسف:‏ لنسترِ‏ ح ھنيھة تحت
ظل ھذه الشجرة.‏ فبادر يوسف وأتى بھا إلى تلك النخلة وأنزلھا من على
دابتھا.‏ ولما جلست شخصت بعينيھا إلى أعلى النخلة فرأتھا مآلنة بالثمر،‏
فقالت ليوسف:‏ يا ليتني آخذ قليالً‏ من ثمر ھذا النخل.‏ فقال لھا يوسف:‏ يا
للعجب!‏ كيف تقولين ھذا وأنت ترين أن أفرع ھذه النخلة عالية جداً؟ لكني
في غاية القلق بخصوص الماء،‏ ألن الماء الذي في قربتنا قد نفد وال يوجد
مكان نمألھا منه لنروي ظمأنا.‏ ثم قال الطفل يسوع الذي كان متكئاً‏ على
صدر أمه مريم العذراء ووجھه باش:‏ يا أيتھا الشجرة،‏ أَھبِطي أفرعك
لتنتعش أمي بثمرك.‏ وحالما سمعت النخلة ھذا الكالم طأطأت فوراً‏ برأسھا
عند موطئ قدمي مريم،‏ فالتقط الجميع من الثمر الذي كان عليھا وانتعشوا،‏
وبعد ذلك لما التقطوا جميع ثمرھا استمرت النخلة مطأطئة رأسھا،‏ ألنھا
كانت تنتظر االرتفاع بأمر مَن قد طأطأت رأسھا بأمره.‏ فقال لھا يسوع:‏
ارفعي رأسك يا أيتھا النخلة وانشرحي صدراً‏ وكوني من أشجاري التي في
جنة أبي.‏ ولكن افتحي بجذورك الينبوع المستتر في األرض،‏ ولتفِض المياه
من ھذا الينبوع..‏ ففي الحال انتصبت النخلة ونبعت من جذورھا مجاري
مياه زالل صافية باردة آية في غاية الحالوة.‏ ولما رأوا مجاري المياه ھذه
فرحوا فرحاً‏ عظيماً‏ جداً،‏ فرووا ظمأھم مع جميع بھائمھم وخدمتھم وحمدوا
فال فرق بين ھذه الخرافة وبين القصة القُرْ‏ آنية إال في أن رواية القُ‎رْ‏ آن ذكرت أن ھذه
الحادثة العجيبة حصلت عند والدة المسيح،‏ بينما القصة القديمة تقول إنھا حدثت لما كان يوسف
في مصر بعد ذلك بمدة قليلة.‏
وإذا قيل:‏ من أين اتخذ أصحاب البدع والخرافات ھذه القصة؟ قلنا إنھا واردة كما جاءت
في القُرْ‏ آن وفي كتب أصحاب البدع في كتب أصحاب بوذا الذي وُ‏ لد في الھند نحو سنة
((
))
١
الويين:‏
.٧ /٩ عبرانيين:‏
/١٦
- ٤١ -

ُ
(٥٥٧ ق م)،‏ فقد ورد في أحد ھذه الكتب المسمى نِدانه كتھا جاتكم ‏(فصل ١ ص ٥٠
٥٣) ذكر والدة بوذا،‏ وقيل إنه لما حبلت أمه توجھت من قصر زوجھا إلى قصر الملك أبيھا لتلد
ھناك.‏ ولما كانت سائرة في الطريق عرجت مع خادماتھا على غابة جميلة،‏ ثم قيل:‏
((
))
))
إنھا قربت من أسفل شجرة طيبة الفال،‏ وتمنَّت لو تمسك فرعاً‏
من شجرة السال ھذه،‏ فانثنى فرعھا كأنه قصوي عصا صار تليينھا ببخار
وقرُب من قبضة يد السائرة،‏ فمدَّت يدھا وأمسكت الفرع فأجاءھا المخاض،‏
ووضعت لما كانت واقفة ممسكة بفرع شجرة السال
.
((
)) سال ((
))
ووردت ھذه القصة بصورة أخرى في كتاب من كتب أصحاب بوذا في حياته السالفة
‏(على مذھب التقمُّص)‏ كان أميراً‏ يدعى ويسنترو طُ‎رد ونُفي مع قرينته وولديه الصغيرين
من المملكة،‏ فقطعا الصحاري والجبال باحثين عن ملجأ.‏ فاشتد الجوع بالولدين وقيل في نص
الكتاب فإذ رأى الطفالن أشجاراً‏ حاملة ثماراً‏ عند سفح الجبل بكيا للحصول على ثمرھا.‏ فلما
رأت األشجارُ‏ الباسقةُ‏ الولدين باكيين،‏ طأطأت رؤوسھا واقتربت منھما
١
.((
((
))
وواضح أن أصحاب البدع ومؤلف القُرْ‏ آن اقتبسوا قصصھم من ھذه القصة،‏ وإن كانوا
لم يعرفوا أصلھا الحقيقي.‏ وما أكبر الفرق بين األناجيل الصحيحة الصادقة وكتب أصحاب البدع
الموضوعة،‏ فإن الحواريين الذين كتبوا أناجيلھم الصادقة الصحيحة بوحي المقبولة عند جميع
المسيحيين في غنى عن االقتباس من قصص الوثنيين،‏ ألنھم دوَّ‏ نوا كتبھم مما شاھدوه وعرفوه،‏
أو ما بلغھم من شھادة الذين عاينوا الحوادث بأعينھم ‏(لوقا ٤). وكانوا في كل األحوال
تحت إرشاد الوحي اإللھي واإللھام الرباني،‏ وعاشوا في عصر المسيح ذاته.‏ ولكن لما كان
أصحاب البدع قد كتبوا كتبھم في األزمنة المتأخرة،‏ وكانوا جھلة مولعين بتصديق الخزعبالت،‏
دوَّ‏ نوا في كتبھم التي ألَّفوھا للجھلة والعوام المغرمين بحب الغرائب قصصاً‏ كثيرة لم يعرفوا
أصلھا.‏ فظھر من ھذه الخرافة وأمثالھا أن المعترضين على القُ‎رْ‏ آن أوردوا أدلة كثيرة لتأييد
قولھم من أن النبي األمي انخدع بمثل ھذه الخرافات.‏
١ /١
((
))
) ٣ً) قصة طفولية المسيح عيسى:‏
ورد في سورة آل عمران
٤٦ /٣)
و‎٤٩‎‏)‏ أنه قبل مولد المسيح قال المالك عنه:‏
وَ‏ يُكَلِّمُ‏ النَّاسَ‏ فِي الْمَھْدِ...‏ أَنِّي قَدْ‏ جِئْتُكُم بِآيَةٍ‏ مِّن رَّ‏ بِّكُمْ‏ أَنِّي أَخْ‏ لُقُ‏ لَكُم مِّنَ‏
الطِّ‎ينِ‏ كَھَيْئَ‎ةِ‏ الطَّيْ‎رِ‏ فَ‎أَنفُخُ‏ فِيهِ‏ فَيَكُ‎ونُ‏ طَيْ‎رًا بِ‎إِذْ‏ نِ‏ ّ ِ وَ‏ أُبْ‎رِ‏ ىءُ‏ األكْمَ‎ ‏َه
واألَبْرَصَ‏ وَ‏ أُحْ‏ يِي الْمَوْ‏ تَى بِإِذْ‏ نِ‏ ّ ِ
وورد في سورة المائدة:‏
.
:
١
انظر األبيات
٣٤
إِذْ‏ قَالَ‏ ّ يَا عِيسى ابْنَ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ اذْ‏ كُرْ‏ نِعْ‏ مَتِي عَلَيْكَ‏ وَ‏ عَلَى وَ‏ الِدَتِكَ‏ إِذْ‏ أَيَّدتُّكَ‏
بِرُوحِ‏ الْقُدُسِ‏ تُكَلِّمُ‏ النَّ‎اسَ‏ فِ‎ي الْمَھْ‎دِ‏ وَ‏ كَھْ‎الً؛ وَ‏ إِذْ‏ عَلَّمْتُ‎كَ‏ الْكِتَ‎ابَ‏ وَ‏ الْحِكْمَ‎ ‏َة
وَ‏ التَّوْ‏ رَ‏ اةَ‏ وَ‏ اإلِنجِيلَ؛ وَ‏ إِذْ‏ تَخْ‏ لُقُ‏ مِ‎نَ‏ الطِّ‎ينِ‏ كَھَيْئَ‎ةِ‏ الطَّيْ‎رِ‏ بِ‎إِذْ‏ نِي فَتَ‎نفُخُ‏ فِيھَ‎ا
فَتَكُونُ‏ طَيْراً‏ بِإِذْ‏ نِي؛ وَ‏ تُبْرِ‏ ىءُ‏ األَكْمَ‎هَ‏ وَ‏ األَبْ‎رَ‏ صَ‏ بِ‎إِذْ‏ نِي؛ وَ‏ إِذْ‏ تُخْ‏ رِ‏ جُ‏ الْمَ‎وتَى
و‎٣٥‎‏.‏
- ٤٢ -

١
بِإِذْ‏ نِي؛ وَ‏ إِذْ‏ كَفَفْتُ‏ بَنِي إِسْ‏ رَ‏ ائِيلَ‏ عَنكَ‏ إِذْ‏ جِئْتَھُمْ‏ بِالْبَيِّنَا ‏ِت،‏ فَقَالَ‏ الَّ‎ذِينَ‏ كَفَ‎رُو ‏ْا
مِنْھُمْ:‏ إِنْ‏ ھَذَا إِالَّ‏ سِ‏ حْ‏ رٌ‏ مُّبِينٌ‏
.
ولقد اقتبس القُرْ‏ آن ھذه المعلومات من كتب كاذبة،‏ ال من إنجيل صحيح،‏ ألنه اتضح مما
تقدم أن مخاطبة المسيح الموھومة لشجرة النخل مبنيَّ‎ة على ما توھَّمه البعض من أنه تكلم في
المھد.‏ أما معجزة إحياء الطير المصنوع من الطين فأُخذت من كتاب يوناني اسمه بشارة توما
اإلسرائيلي ‏(فصل
))
:(٢
))
((
لما بلغ الصبي يسوع من العمر خمس سنين كان يلعب في جدول،‏ فجمع
المياه الجارية إلى بحيرات،‏ وكان يجعلھا على الفور نظيفة،‏ ورتَّبھا بمجرد
كلمة،‏ ثم جعل بعض طين ناعماً‏ وصنع منه اثني عشر عصفوراً.‏ وكان
يوم السبت لما فعل ھذه األشياء.‏ ومع أنه كان يوجد أوالد كثيرون يلعبون
معه إال أن أحد اليھود لما رأى ما فعله يسوع وأنه كان يلعب في يوم
السبت،‏ ذھب وأخبر والده يوسف قائالً:‏ إن ابنك ھو عند جداول المياه وقد
أخذ طيناً‏ وصنع منه اثني عشر طيراً‏ ونقض يوم السبت.‏ فأتى يوسف إلى
المكان وعاين ما فعله الولد فصرخ قائالً‏ له:‏ لماذا تفعل في السبت ھذه
األشياء التي ال يحل فعلھا؟ فطبق يسوع كفيه الواحد على اآلخر وصاح
بالعصافير قائالً‏ لھا:‏ اذھبي.‏ فطارت العصافير!‏ فذُھل اليھود الذين شاھدوا
ھذه األمور.‏ ولما انصرفوا أخبروا رؤساءھم بما فعله يسوع
.
((
وھذه الخرافة كلھا توجد أيضاً‏ في كتاب عربي يُسمى إنجيل الطفولية
وذكرت بصورة أخرى في فصل من نفس الكتاب،‏ ألن آخره مأخوذٌ‏ من
اإلسرائيلي
(٣٦
((
))
))
٤٦
.((
‏(فصل
بشارة توما
٢
ولنرجع إلى ما ذُكر من أن المسيح تكلم لما كان طفالً‏ في المھد.‏ جاء في سورة مريم
أنه لما وبَّخ القومُ‏ مريم،‏ أشارت إلى الطفل يسوع ليجيب عنھا.‏ فلما قالوا لھا:‏ كَيْ‎فَ‏ نُكَلِّ‎مُ‏ مَ‎ن
كَانَ‏ فِي الْ‏ مَھْدِ‏ صَبِيًّا ؟ أجاب:‏ إِنِّي عَبْدُ‏ َّ ِ آتَانِيَ‏ الْكِتَابَ‏ وَ‏ جَ‏ عَلَنِي نَبِ‏ ‏ّياً‏ . وورد في إنجيل
الطفولية ‏(فصل قد وجدنا في كتاب يوسيفوس رئيس الكھنة الذي كان على عھد
المسيح،‏ وقد قال أناسٌ‏ إن قيافا قال إن يسوع تكلم حين كان في المھد،‏ وقال لمريم أمه:‏ إني أنا
المسيح ابن الذي ولدتِني كما بشَّرك جبرائيل المالك،‏ وأبي أرسلني لخالص العالم
))
.
((
))
))
:(١
((
فإذا قارنا بين ھذا القول وما ورد في القُ‎رْ‏ آن نرى أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ غيَّ‎ر في ھذه األقوال
الوھمية المنسوبة إلى المسيح بكيفية تالئم اعتقاده وتعليمه.‏ ولكن مما ال شك فيه أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ أخذ
ھذه القصة الكاذبة من الكتاب المذكور.‏ وإذا سأل سائل:‏ كيف توصَّل إلى انتحالھا وأين تيسَّ‎ر له
ذلك؟ قلنا:‏ إن الكتاب المسمى إنجيل الطفولية مترجم من القبطية إلى اللغة العربية.‏ وبما أن
ماريا القبطية كانت من سراري مُحَمَّ‎د فال بد أنه سمع ھذه الخرافة منھا ألنھا كانت جاھلة،‏
فتوھَّمت أن ھذه القصة كانت في اإلنجيل الصحيح األصلي،‏ فأخذھا منھا وتصرف في روايتھا
الشفاھية قليالً‏ ونقحھا ودوَّ‏ نھا في القُرْ‏ آن.‏
((
١
٢
سورة المائدة:‏
و‎٣٠‎‏.‏
.١١٠ /٥
٢٩ :١٩
- ٤٣ -

ُ
؟‏ّ‏ ِ
فإذا أصرَّ‏ إنسان وقال:‏ ربما تكون ھذه القصة صحيحة،‏ نقول:‏ ال يمكن أن تكون
صحيحة،‏ ألنه يؤخذ من إنجيل يوحنا أن المسيح لم يفعل معجزة في طفولته،‏ وقيل
تعليقاً‏ على معجزته في عرس قانا الجليل،‏ التي صنعھا لما بلغ من العمر أكثر من ثالثين سنة،‏
إنھا كانت بدء معجزاته وآياته.‏
(١١ /٢)
غير أن باقي معجزات المسيح المذكورة في القُ‎رْ‏ آن ھي حقيقية وحدثت فعالً،‏ ما عدا
معجزة المائدة التي ادَّعى القُرْ‏ آن أن المسيح أنزلھا من السَّماء.‏ فقد ذكر القُرْ‏ آن أنه طھَّ‎ر البرص
وأقام الموتى وأعطى بصراً‏ للعميان،‏ وھذا يطابق ما ورد في البشائر األربع الصحيحة.‏ أما ما
ورد في القُرْ‏ آن بخصوص المائدة:‏ إِذْ‏ قَالَ‏ الْحَ‏ وَ‏ ارِ‏ يُّو ‏َن:‏ يَا عِيسَى ابْنَ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ ھَلْ‏ يَسْ‏ تَطِ‏ يعُ‏ رَ‏ بُّكَ‏ أَن
يُنَ‎زِّ‏ لَ‏ عَلَيْنَ‎ا مَآئِ‎دَةً‏ مِّ‎نَ‏ السَّ‎مَاء؟ قَ‎الَ:‏ َ إِن كُنتُم مُّ‎ؤْ‏ مِنِينَ‏ قَ‎الُواْ:‏ نُرِ‏ يدُ‏ أَن نَّأْكُ‎لَ‏ مِنْھَ‎ا
وَ‏ تَطْ‏ مَئِنَّ‏ قُلُوبُنَا وَ‏ نَعْ‏ لَمَ‏ أَن قَدْ‏ صَدَقْتَنَا وَ‏ نَكُونَ‏ عَلَيْھَا مِنَ‏ الشَّاھِدِي ‏َن.‏ قَ‎الَ‏ عِيسَ‎ى ابْ‎نُ‏ مَ‎رْ‏ يَمَ:‏ اللَّھُ‎مَّ‏
رَ‏ بَّنَا أَنزِ‏ لْ‏ عَلَيْنَا مَآئِدَةً‏ مِّنَ‏ السَّمَاء تَكُونُ‏ لَنَا عِيداً‏ ألَوَّ‏ لِنَ‎ا وَ‏ آخِرِ‏ نَ‎ا وَ‏ آيَ‎ةً‏ مِّنكَ‏ وَ‏ ارْ‏ زُقْنَ‎ا وَ‏ أَنتَ‏ خَ‏ يْ‎ ‏ُر
الرَّ‏ ازِ‏ قِينَ‏ إِنِّ‎ي مُنَزِّ‏ لُھَ‎ا عَلَ‎يْكُ‏ ‏ْم ولم ترد ھذه المعجزة في أي كتاب من الكتب
المسيحية،‏ وال شك أنھا لم تحدث،‏ ولكننا نرى أنھا نشأت عن عدم فھم بعض عبارات واردة في
العھد الجديد.‏ مثالً‏ ورد في إنجيل متى وإنجيل مرقس وإنجيل
لوقا ‎١٤‎‎٣٠‎‏)‏ وإنجيل يوحنا ذكر العشاء الرباني الذي اشترك فيه المسيح
مع الحواريين في آخر ليلة من وجوده بالجسد في ھذه الحياة الدنيا وذلك قبل يوم صلبه.‏ ومن
ذلك الوقت إلى يومنا يمارس المسيحيون الحقيقيون العشاء الرباني حسب أمره تذكاراً‏ لصلبه.‏
وقد ورد في إنجيل لوقا بخصوص مائدة المسيح:‏ لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في
ملكوتي،‏ وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط إسرائيل اإلثني عشر . فإذا سأل سائل:‏ لماذا
يقول المسلمون إن ھذه المائدة نزلت من السَّماء؟ قلنا:‏ ربما توھموا أن لھذا عالقة بما ذكر في
أعمال الرسل وھو:‏ ثم في الغد فيما ھم يسافرون ويقتربون إلى المدينة صعد
بطرس على السطح ليصلي نحو الساعة السادسة فجاع كثيراً‏ واشتھى أن يأكل.‏ وبينما ھم يھيئون
له وقعت عليه غيبة فرأى السَّماء مفتوحة وإناء نازالً‏ عليه مثل مالءة عظيمة مربوطة بأربعة
أطراف ومدالة على األرض،‏ وكان فيھا كل دواب األرض والوحوش والزحافات وطيور
السَّماء.‏ وصار إليه صوت:‏ قم يا بطرس اذبح وكُل.‏ فقال بطرس:‏ كال يا رب ألني لم آكل قط
شيئاً‏ دنساً‏ أو نجساً.‏ فصار إليه أيضاً‏ صوت ثانية:‏ ما طھَّره فال تدنِّسه أنت.‏ وكان ھذا على
ثالث مرات،‏ ثم ارتفع اإلناء أيضاً‏ إلى السَّماء . غير أن ھذه كانت رؤيا فقط،‏ وال شك أن عدم
فھم الكتاب المقدس حق الفھم ھو منشأ حكاية المائدة في القُرْ‏ آن.‏
(٢٥
١٧ /١٤)
((
.
))
اتَّقُ‎واْ‏ ّ
١
.
(٢٩ ٢٠ /٢٦)
(٣٠ ١ /١٣)
((
))
(٣٠ /٢٢)
،(١٦
. قَ‎الَ‏ ّ :
٩ /١٠)
/٢٢)
ونتقدم اآلن إلى بعض ما ورد في القُ‎رْ‏ آن عن المسيح وأمه مريم العذراء،‏ فمن ذلك
سورة المائدة:‏ وَ‏ إذْ‏ ُ يَا عِيسَى ا ‏ْب نَ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ أَأَنتَ‏ قُلتَ‏ لِلنَّاسِ‏ اتَّخِذُونِي وَ‏ أُمِّيَ‏ إِلَھَيْنِ‏ مِن دُو ‏ِن
وورد في سورة النساء:‏ يَ‎ا أَھْ‎لَ‏ الْكِتَ‎ابِ‏ الَ‏ تَغْ‏ لُ‎واْ‏ فِ‎ي دِينِكُمْ‏ وَ‏ الَ‏ تَقُولُ‎واْ‏ عَلَ‎ى ّ ِ إِالَّ‏
الْحَقِّ‏ إِنَّمَا الْمَسِ‏ يحُ‏ عِيسَى ابْنُ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ رَسُولُ‏ ّ ِ وَ‏ كَلِمَتُهُ‏ أَلْقَاھَا إِلَى مَرْ‏ يَمَ‏ وَ‏ رُوحٌ‏ مِّنْ‎هُ‏ فَ‎آمِنُواْ‏ بِ‎ا‏ّ‏ ِ
ُ إِلَهٌ‏ وَ‏ احِدٌ‏ سُبْحَ‏ انَهُ‏ أَن يَكُونَ‏ لَهُ‏ وَ‏ لَدٌ‏ لَّ‎هُ‏ مَ‎ا فِ‎ي
وَ‏ رُسُلِهِ‏ وَ‏ الَ‏ تَقُولُواْ‏ ثَالَثَةٌ‏ انتَھُواْ‏ خَ‏ يْرًا لَّكُمْ‏ إِنَّمَا ّ
السَّمَاوَ‏ ات وَ‏ مَا فِي األَرْ‏ ضِ‏ وَ‏ كَفَى بِا‏ّ‏ ِ وَ‏ كِيالً‏ وورد في سورة المائدة:‏ لَقْد كَفَرَ‏ الَّذِينَ‏ قَالُو ‏ْا
َ ثَالِثُ‏ ثَالَثَةٍ‏ وَ‏ مَا مِنْ‏ إِلَهٍ‏ إِالَّ‏ إِلَهٌ‏ وَ‏ احِ‎دٌ‏ وَ‏ إِن لَّ‎مْ‏ يَنتَھُ‎واْ‏ عَمَّ‎ا يَقُولُ‎ونَ‏ لَيَمَسَّ‎نَّ‏ الَّ‎ذِينَ‏ كَفَ‎رُو ‏ْا
مِنْھُمْ‏ عَذَ‏ ابٌ‏ أَلِي ‏ٌم فيتضح من ھذه اآليات أن مُحَ‏ مَّداً‏ سمع ‏(كما قال جالل الدين ويحيى)‏ من
بعض أصحاب البدع من النصارى أنه يوجد ثالثة آلھة حسب وھمھم،‏ ھم سبحانه،‏ ومريم،‏
٣
.
قَالَ‏ ّ
٤
.
٢
.
إِنَّ‏ ّ
١
سورة المائدة:‏
سورة المائدة:‏
سورة النساء:‏
سورة المائدة:‏
.١١٥ ١١٢ /٥
.١١٦ /٥
.١٧١ /٤
.٧٣ /٥
٢
٣
٤
- ٤٤ -

))
وعيسى.‏ فردَّ‏ القُرْ‏ آن على آراء أصحاب البدع الكفرية وكرر المرة بعد األخرى أن واحد.‏
وكل من له إلمام بالتوراة واإلنجيل يعرف أن وحدانية ھي أساس الدين المسيحي،‏ فقد ورد
في التوراة:‏ اسمع يا إسرائيل:‏ الرب إلھنا إله واحد وفي إنجيل مرقس (١٢/
المسيح بھذه اآلية وأيَّد صحتھا بغاية التأكيد.‏ ولم يقل مسيحي حقيقي إن مريم ھي إله.‏ نعم إنه
مما يحزن القلب أن عبادة مريم دخلت بعض الكنائس،‏ ولكنھا في الحقيقة عبادة أصنام تناقض
وصايا وتعاليم التوراة واإلنجيل،‏ إال أنھا موافقة لبعض الكتب الموضوعة التي اقتبس منھا
مُحَمَّد القصص المذكورة عن مريم العذراء.‏ فقد ورد في سورة النساء أن اليھود قالوا:‏ إِنَّ‎ا
قَتَلْنَا الْمَسِ‏ يحَ‏ عِيسَى ابْنَ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ رَسُولَ‏ ّ ِ، وَ‏ مَا قَتَلُوهُ‏ وَ‏ مَا صَلَبُوهُ‏ وَ‏ لَكِن شُبِّهَ‏ لَھُ‎مْ‏ وَ‏ مَ‎ا قَتَلُ‎وهُ‏
ُ عَزِ‏ يزاً‏ حَ‏ كِيماً‏ فتعليم القُ‎رْ‏ آن في ھذه العبارة منافٍ‏ على خط
ُ إِلَيْهِ‏ وَ‏ كَانَ‏ ّ
يَقِيناً‏ بَل رَّ‏ فَعَهُ‏ ّ
مستقيم لجميع كتب األنبياء واإلنجيل،‏ ولكنه يطابق غاية المطابقة مذاھب بعض أصحاب البدع
الضالين،‏ ألن إيرينيوس قال إن باسليديس كان يعلّم أتباعه أن المسيح لم يتألم،‏ وأن شخصاً‏
اسمه سمعان من قيروان التزم أن يحمل صليبه ألجله،‏ وأن ھذا الرجل ھو الذي صُ‎لب جھالً‏
وخطأً،‏ فإن المسيح غيَّر شكل ھذا الرجل ليتوھَّموا أنه ھو عيسى نفسه
٢٩) استشھد
...
٢
))
.
((
١
.
((
٤
٣
فمن ھنا يظھر أن مُحَ‏ مَّداً‏ اتخذ ھذا المذھب عن أتباع باسليديس.‏ ومع ذلك فكل من ينكر
أن المسيح صُلب حقيقة ومات على الصليب يناقض تعاليم األنبياء واإلنجيل،‏ ألن األنبياء سبق
أن تنبأوا أنه ال بد أن المسيح الموعود به أن يبذل حياته الكريمة ليكفِّر عن خطايا جميع البشر.‏
وشھد تالميذ المسيح أنھم شاھدوا بأعينھم مخلِّصھم مصلوباً،‏ ولكن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ لم يدرِ‏ أن إنكار
باسيليديس الزائف لصلب المسيح ھو بدعة مبنية على ضاللة من ضالالته،‏ فإنه قال إن المسيح
لم يتَّخذ طبيعة بشرية حقيقية،‏ ولكنه اتخذ شِبه جسد ال وجود له حقيقة،‏ وإنه كان ال يمكن أن يولد
أو يتألم أو يُصلب،‏ ولكنه خدع الناس وأغراھم على التصديق بأنه تألم وصُ‎لب.‏ ولكن ھذا
المذھب الضال ينافي كل ما في اإلنجيل والقُرْ‏ آن،‏ فكان البد أن ينھار بناؤه وأركانه.‏ وإن كانت
أصوله كاذبة فكيف تثبت فروعه التي ھي أقل قيمة من أساسه؟ ولكن مُحَ‏ مَّداً‏ قبِل الفروع ودوَّ‏ نھا
في قرآنه،‏ وصرف النظر عن األصل والمبدأ!‏
) (٤ً الفارقليط:‏
وقال المسلمون إن المسيح أوصى تالميذه أن ينتظروا مجيء نبي آخر اسمه أحمد
وأوردوا آية من ال ‏ُقرْ‏ آن لتأييد ھذا الوھم والزعم،‏ فقد ورد في سورة الصف:‏ إِذْ‏ قَالَ‏ عِيسَى ابْ‏ ‏ُن
مَرْ‏ يَمَ‏ يَا بَنِي إِسْ‏ رَ‏ ائِيلَ‏ إِنِّي رَ‏ سُولُ‏ َّ ِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ‏ يَدَيَّ‏ مِنَ‏ التَّوْ‏ رَ‏ اةِ‏ وَ‏ مُبَشِّرً‏ ا بِرَسُولٍ‏ يَأْتِي
مِن بَعْدِي اسْ‏ مُهُ‏ أَحْ‏ مَدُ‏ وال شك أن ھذه اآلية تشير إلى ما ورد في إنجيل يوحنا
و‎٢٦‎ و‎١٥‎‏/‏ بخصوص الفارقليط أو البارقليط وھو المعزي.‏ لكن كل من طالع ھذه
اإلصحاحات بتروٍ‏ وإمعان يرى أنه لم يرد فيھا ذكرٌ‏ لنبي يأتي بعد المسيح بل بالعكس،‏ فإن
المسيح كان يتكلم عن الروح القدس،‏ كما ھو واضح من ھذه اآليات.‏ وقد تم وعد المسيح بعد
صعوده بأيام قليلة.‏ وورد في أعمال الرسل نبأٌ‏ عن تتميم ھذا الوعد وحلول الروح
القدس على التالميذ.‏ ومنشأ خطإ القُ‎رْ‏ آن ھو أنه لمَّا كان العرب يجھلون معنى فارقليط
توھَّموا أن ترجمة ھذه الكلمة الحقيقي ھو أحمد . والحقيقة أن معنى الكلمة اليونانية الصحيح
ھو مُعزٍّ‏ . ولكن توجد كلمة أخرى باللغة اليونانية يجيء النطق بھا إلى آذان األجانب ‏(مثل
((
))
١٦ /١٤)
((
))
(١١
١ /٢)
((
))
٥
.
٢٦ و‎١٦‎‏/‏ (٧
((
))
.٤ /٦
١٥٧ :٤
١
٢
٣
٤
٥
تثنية:‏
و‎١٥٨‎‏.‏
أحد علماء المسيحيين القدماء.‏
أحد زعماء أصحاب البدع في األزمنة القديمة.‏
سورة الصف:‏
.٦ /٦١
- ٤٥ -

((
))
))
((
((
))
))
العرب)‏ قريبة مما يلفظه العرب فارقليط ومعنى ھذه الكلمة الثانية ھو المشھور الذائع
الصيت.‏ فيُحتمل أن أحد العرب الذين يجھلون اليونانية سمع ھاتين الكلمتين فالتبستا عليه،‏ فتوھَّم
أن معنى فارقليط أحمد.‏ ويسھل وقوع العرب في مثل ھذا الخطأ،‏ ألنه إذا سمع أجنبيٌّ‏ عربياً‏
يتكلم عن قلب تعذَّر عليه التمييز بين قلب و كلب . وقد يتوھم أن المقصود كلب
فتلتبس عليه العبارة.‏ وال يخفى أن ماني المصور الشھير نبغ في بالد الفرس،‏ وادَّعى النبوَّ‏ ة
وقال إنه الفارقيلط وإن المسيح شھد له.‏ غير أن المسيحيين رفضوا دعواه إلطالعھم على حقيقة
تعاليم اإلنجيل،‏ ولمعرفتھم أن المسيح لم يتنبأ عن نبي حقيقي يأتي بعده.‏
((
))
((
))
((
((
))
((
))
١
وورد في األحاديث أنه لما ينزل المسيح من السَّماء يقيم في ھذه الحياة الدنيا أربعين سنة
ويتزوج.‏ وكل من له إطالع على التوراة واإلنجيل يعرف منشأ ھذا الخطأ،‏ فقد ورد في سفر
الرؤيا و‎٩‎‏):‏ لنفرح ونتھلل ونعطه المجد،‏ ألن عرس الحمل قد جاء،‏ وامرأته ھيأت
نفسھا،‏ وأُعطيت أن تلبس بزاً‏ نقياً‏ بھياً‏ ألن البز ھو تبررات القديسين.‏ وقال لي:‏ اكتب طوبى
للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل . ومن المعلوم أن الحمل ھو أحد ألقاب المسيح.‏ وھنا
ذُكر صريحاً‏ عرسه عند رجوعه إلى األرض.‏ ولكن إذا سأل سائل:‏ من ھي العروس؟ وما معنى
ھذه اآليات؟ قلنا:‏ إنه ورد في سفر الرؤيا وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم
الجديدة نازلة من السَّماء من عند مھيَّ‎أة كعروس مزينة لرجلھا . وأورشليم الجديدة تعني
الكنيسة المسيحية المكملة المطھرة كما في أفسس ٣٢). ھي العروس التي يقترن بھا
المسيح،‏ أي التي يقبلھا ويضمھا عند رجوعه.‏ والمقصود بقوله يتزوجھا اإلشارة إلى المحبة
الكاملة واالتحاد التام بين المخلِّ‎ص والمخلَّصين.‏ ومن ھنا نرى أن ھذه القصة الواردة في
األحاديث نشأت عن عدم فھم أقوال العھد الجديد.‏ أما قولھم إن المسيح يقيم في ھذه الدنيا أربعين
سنة بعد رجوعه فناشئ عن قول أعمال الرسل ومعناھا أنه أقام مع تالميذه أربعين يوماً‏
بعد قيامته.‏ أما ما ورد في األحاديث والتفاسير من أن المسيح يموت بعد رجوعه فمبنيٌّ‏ على ما
ورد في سورة آل عمران:‏ يَ‎ا عِيسَ‎ى إِنِّ‎ي مُتَوَ‏ فِّيكَ‏ لكنا ال نجزم بأن ھذا معنى اآلية
الحقيقي،‏ ألن ھذا التعليم يناقض نصوص الكتاب المقدس الصريحة،‏ فقد ورد في سفر الرؤيا
و‎١٨‎‏)‏ قول المسيح:‏ أنا ھو األول واآلخِ‎ر،‏ والحيُّ،‏ وكنت ميتاً‏ وھا أنا حي إلى أبد
اآلبدين.‏ آمين.‏ ولي مفاتيح الھاوية والموت أن أصل ما ورد في األحاديث بخصوص
ھذا األمر عبارة وردت في كتاب نياحة أبينا القديس الشيخ يوسف النجار ‏(فصل
بخصوص النبييْن أخنوخ وإيليا اللذين صعدا إلى السَّماء بدون أن يذوقا الموت ينبغي ألولئك
أن يأتوا إلى العالم في آخر الزمان في يوم القلق والخوف والشدة والضيق ويموتوا
كذلك في كتاب قبطي عنوانه تاريخ رقاد القديسة مريم أما من جھة ھذين اآلخَ‏ رين أي
أخنوخ وإيليا فينبغي أن يذوقا الموت أخيراً‏
/١)
(٣١
. وورد
((
((
))
((
((
((
))
))
:
٢
))
))
٢٢ /٥)
.
((
:(٢ /٢١)
(٣ /١)
. غير
.
((
((
))
))
))
٧ /١٩)
١٧
وبما أن أنصار مُحَ‏ مَّد وأصحابه سمعوا ھذا القول من الذين اطلعوا على ھذين الكتاب ‏ْين
الساقط ‏ْين،‏ قالوا بطريق االستنتاج إن المسيح البد أن يذوق الموت أيضاً‏ مثل أخنوخ وإيليا،‏ ألنھم
توھَّموا أنه صعد إلى السَّماء مثلھما بدون أن يذوق الموت،‏ فال بد أنه سيموت بعد مجيئه ثانيةً.‏
وفسروا آية سورة آل عمران حسب ھذا الزعم،‏ مثل قوله في سورة العنكبوت:‏ كُ‎لُّ‏
نَفْسٍ‏ ذَائِقَةُ‏ الْمَوْ‏ تِ‏ ومثلھا في سورة آل عمران ھو مبني على ھذا المذھب ‏(ما
عدا حادثة موت المسيح بعد رجوعه)‏ الذي منشأه أصحاب البدع والضاللة.‏
(١٨٥ /٣)
(٥٥ /٣)
٣
.
١
٢
٣
انظر عرائس المجالس،‏ ص
سورة آل عمران:‏
سورة العنكبوت:‏
.٥٥٤
.٥٥ /٣
.٥٧ /٢٩
- ٤٦ -

))
في ذكر بعض أشياء شتى أخذت من كتب المسيحيين أو من مؤلفات أصحاب البدع
والضاللة:‏ فمن ھذا القبيل الحكاية الواردة في قصص األنبياء
:((
.
((
))
لما أراد أن يخلق آدم،‏ أرسل المالئكة المقربين واحداً‏ بعد اآلخر لكي
يأتوا بقبضة من أديم األرض.‏ ولما خاب مسعاھم نزل أخيراً‏ عزرائيل
ووضع يده وأخذ قبضة من أديم كل األرض،‏ وأتى بھا إلى المولى قائالً:‏ يا
أنت تعرف ھا أتيت بھا
وقال أبو الفداء نقالً‏ عن
))
الكامل في التاريخ
((
إنّ‏ َّ
))
البن األثير:‏
قالَ‏ النَّبِ‎يُّ‏ صَ‎لعَم َ تعالى خَ‏ لَ‎قَ‏ آدَ‏ ‏َم من قبضَ‎ةٍ‏ قبضَ‎ھا من جَميع
األرض...‏ وَ‏ إِنَّما سُمِّيَ‏ آدم ألَنَّه خُلِقَ‏ من أديم األرض
.
((
))
أما قضية نزول المالك من السَّماء ألخذ شيء من أديم األرض،‏ وأنه طلب قبضة من
األرض حسب األحاديث،‏ فمأخوذة من أقوال مرقيون وھو يوناني من أصحاب البدع الذين
انحرفوا عن الدين القويم،‏ ألن يذنيق أحد المؤلفين األرمن القدماء أورد في كتابه ردُّ‏ البدع
‏(فصل ٤) العبارة اآلتية من أحد كتب مرقيون وترجمتھا:‏
))
((
.
((
))
))
((
ولما رأى إله التوراة أن ھذا العالم كان جميالً‏ عزم على عمل اإلنسان
منه أي من ھذا العالم ولما نزل إلى األرض إلى المادة أو الھيولي
قال:‏ أعطيني شيئاً‏ من طينك وأنا أعطيك نسمة من عندي..‏ ولما أعطته
المادة شيئاً‏ من أديمھا خلقه أي آدم ونفخ فيه النسمة..‏ ولھذا السبب سُمي
آدم ألنه خُلق من أديم األرض
١
.
((
وتقول بدعة مرقيون إن الشخص الذي يسميه إله التوراة الذي أخذ قبضة من
األرض ليخلق منھا اإلنسان ھو مالك ال غير،‏ ألن مرقيون المبتدع وأتباعه قالوا إن التوراة
نزلت من عند أحد المالئكة الذي كان عدواً‏ ، وكانوا يسمون ھذا المالك رب العالمين و((‏
خالق المخلوقات و((‏ رئيس ھذا العالم . وال يخفى أن قولھم رئيس ھذا العالم مأخوذ من
اإلنجيل وصفاً‏ للشيطان ‏(يوحنا:‏ ٣٠). وقد قال المسلمون إن ھذه اآلية نبوَّ‏ ة عن ‏ُمحَ‏ مَّد ألنھم
جھلوا معناھا الحقيقي.‏
((
((
))
((
))
))
((
/١٤
((
وقال مرقيون إن ھذا المالك أقام في السَّماء الثانية،‏ وإنه لم يكن يعرف في أول األمر
بوجود . ولكنه لما عرف بوجوده عاداه.‏ وقال مرقيون إن اسم المولى واجب الوجود ھو
اإلله المجھول . وحاول المالك منع الناس عن معرفة اإلله الحقيقي لئال يكرموه ويعبدوه.‏
فكل ھذه اآلراء والمذاھب تشبه ما قاله المسلمون من أن عزازيل كان مقيماً‏ أيضاً‏ في السَّ‎ماء
الثانية.‏ ويوجد منشأ باقي قصة عزازيل في كتب أشياع زارادشت كما سنبينه في الفصل الخامس
من ھذا الكتاب.‏
))
((
وورد في سورة مريم:‏
.υλη
١
- ٤٧ -

فَوَ‏ رَ‏ بِّ‎كَ‏ لَنَحْ‏ شُ‎رَ‏ نَّھُمْ‏ وَ‏ الشَّ‎يَاطِ‏ ينَ‏ ثُ‎مَّ‏ لَنُحْ‏ ضِ‏ رَ‏ نَّھُمْ‏ حَ‏ وْ‏ لَ‏ جَھَ‎نَّمَ‏ جِثِيّ‎اً.‏ ثُ‎مَّ‏
لَنَنزِ‏ عَنَّ‏ مِن كُلِّ‏ شِ‏ يعَةٍ‏ أَيُّھُمْ‏ أَشَدُّ‏ عَلَى الرَّ‏ حْ‏ مَنِ‏ عِتِيّاً.‏ ثُ‎مَّ‏ لَ‎نَحْ‏ نُ‏ أَعْ‏ لَ‎مُ‏ بِالَّ‎ذِينَ‏
ھُمْ‏ أَوْ‏ لَى بِھَا صِ‏ لِيّاً.‏ وَ‏ إِن مِّنكُمْ‏ إِالَّ‏ وَ‏ ارِ‏ دُھَا كَانَ‏ عَلَى رَ‏ بِّ‎كَ‏ حَ‏ تْمً‎ا مَّقْضِ‏ يّاً.‏ ثُ‎مَّ‏
نُنَجِّي الَّذِينَ‏ اتَّقَوا وَّ‏ نَذَرُ‏ الظَّالِمِينَ‏ فِيھَا جِثِيّاً‏
١
.
واختلف المفسرون في معنى ھذه اآليات،‏ فقال البعض إنه البد أن كل المؤمنين يردون
جھنم ولكن ال يضرُّھم لھبھا.‏ وقال البعض اآلخر إن اإلشارة ھي إلى الصراط الذي البد أن
يمر عليه الجميع وھو ممدود على جھنم.‏ وسنتحدث عن الصراط في الفصل الخامس.‏
((
))
ولكن تعليقنا على القول:‏ إِن مِّنكُمْ‏ إِالَّ‏ وَ‏ ارِ‏ دُھَا أنه يُحتمل أن ھذه العبارة تشير إلى ما
استنتجه المسيحيون من إنجيل مرقس و‎١‎ كورنثوس ١٣)، وھو أنه يوجد مكان
يتطھَّر فيه عصاة المسيحيين من خطاياھم بواسطة النار.‏ أما إذا كانت عبارة القُرْ‏ آن تشير إلى
الصراط فيكون قد أخذ ھذا المذھب من أصحاب زارادشت وليس من المسيحيين،‏ كما سنوضح
في ما بعد.‏
))
/٣)
َّ
(٤٩ /٩)
٢
.
((
) (٥ً الميزان:‏
وقد ورد ذكر الميزان في سورة الشوري:‏ ُ الَّذِي أَ‏ نزَ‏ لَ‏ ا ‏ْلكِ‏ ‏َتا ‏َب بالْحَقِّ‏ وَ‏ الْمِيزَا ‏َن،‏ وَ‏ مَا
يُدْ‏ رِ‏ يكَ‏ لَعَلَّ‏ السَّاعَةَ‏ قَرِ‏ يبٌ‏ وكذلك ورد في سورة القارعة فَأَمَّا مَن ثَقُلَ‎تْ‏ مَوَ‏ ازِ‏ ينُ‎هُ؛ فَھُ‎ ‏َو
فِي عِيشَةٍ‏ رَّ‏ اضِ‏ يَةٍ.‏ وَ‏ أَمَّا مَنْ‏ خَ‏ فَّتْ‏ مَوَ‏ ازِ‏ ينُهُ؛ فَأُمُّ‎هُ‏ ھَاوِيَ‎ة◌ٌ‏ وال لزوم ألن نذكر كل ما ورد
في األحاديث بخصوص الميزان الھائل،‏ ألنھا معروفة.‏ فإذا بحثنا عن أصل ھذه القصة نجد أنھا
مأخوذة من كتاب عھد إبراھيم الذي أُلف في مصر أوالً‏ ثم ترجم إلى اللغة اليونانية
والعربية،‏ فنرى في ھذا الكتاب ما يشبه ما ذكره القُ‎رْ‏ آن بخصوص وزن األعمال الصالحة
والطالحة.‏ فقد ورد فيه أنه لما شرع مالك الموت بأمر في القبض على روح إبراھيم،‏ طلب
منه خليل أن يعاين غرائب السَّ‎ماء واألرض قبل أن يموت.‏ فلما أُذِن له عرج إلى السَّ‎ماء
وشاھد كل شيء،‏ وبعد ھنيھة دخل السَّ‎ماء الثانية ونظر الميزان يزن فيه أحد المالئكة أعمال
الناس.‏ ونص تلك العبارة:‏
:
٣
.
((
))
))
١
سورة مريم:‏
سورة الشوري:‏
سورة القارعة:‏
إن كرسياً‏ كان موضوعاً‏ في وسط البابين،‏ وكان جالساً‏ عليه رجل
عجيب،‏ وأمامه مائدة تشبه البلور وكلھا من ذھب وكتان رفيع.‏ وعلى
المائدة كتاب سُمكه ست أذرع وعرضه عشر أذرع.‏ وعلى يمينھا ويسارھا
مالكان يمسكان بورقة وحبر وقلم.‏ وأمام المائدة مالكٌ‏ يشبه النور يمسك
ميزاناً‏ بيده.‏ وعلى اليسار مالك من نار عليه عالمات القسوة والفظاظة
والغلظة يمسك بوقاً‏ فيه نار آكلة،‏ المتحان الخطاة.‏ وكان الرجل العجيب
الجالس على الكرسي يدين ويمتحن األرواح،‏ والمالكان اللذان عن اليمين
واليسار يكتبان ويسجّالن أعمال الناس.‏ فكان المالك الذي على اليمين
يكتب ويسجّل األعمال الصالحة،‏ والمالك الذي على اليسار يكتب الخطايا.‏
أما المالك الذي أمام المائدة والممسك الميزان فكان يزن األرواح،‏ والمالك
الناري الممسك بالنار كان يمتحن األرواح.‏ فاستفھم إبراھيم من ميخائيل
.٧٢ ٦٨ /١٩
.١٧ /٤٢
.٨ ٦ /١٠١
٢
٣
- ٤٨ -

رئيس المالئكة:‏ ما ھذه األشياء التي نشاھدھا؟ فقال له رئيس المالئكة:‏ إن
ما تراه أيھا الفاضل إبراھيم ھو الحساب والعقاب والثواب
١
.
((
وذكر بعد ھذا أن إبراھيم رأى أن الروح التي تكون أعمالھا الصالحة والطالحة متساوية
ال تُحسب من المخلَّصين وال من الھالكين،‏ ولكنھا تقيم في موضع وسط بين االثنين.‏ وھذا
المذھب يشبه ما ورد في سورة األعراف:‏ وَ‏ بَيْنَھُمَا حِجَ‏ ابٌ‏ وَ‏ عَلَى األَعْ‏ رَ‏ افِ‏ رِ‏ جَ‏ الٌ‏
٢
.
فيتَّضح مما تقدم أن مُحَ‏ مَّداً‏ اقتبس مسألة الميزان الذي ذكره في القُ‎رْ‏ آن من ھذا الكتاب
الموضوع،‏ الذي أُلف في مصر نحو سنة قبل الھجرة،‏ واألرجح أنه عرف مضمون ھذا
الكتاب من مارية القبطية التي كانت سريته.‏ غير أن منشأ قضية الميزان الواردة في عھد إبراھيم
وُ‏ جدت منه
كتاب األموات ليست من التوراة واإلنجيل،‏ ولكن منشأھا كتاب قديم جداً‏ عنوانه نُسخ كثيرة بخط اليد في قبور المصريين عبدة األصنام.‏ ودفنوا ھذا الكتاب مع الموتى،‏ ألن
قدماء المصريين كانوا يعتقدون أن أحد آلھتھم الكذبة واسمه تھوتي ألَّفه،‏ وزعموا أن الموتى
من ھذا الكتاب صورة إلھين اسمھما
يحتاجون إلى التعلم منه بعد موتھم.‏ وفي أول فصل وضعا في كفة من ھذا الميزان قلب رجل بار صالح توفي.‏ ووضعا في
أنبو و حور فكان
تھوتي أو الصدق.‏ أما إلھھم مأت الكفة األخرى تمثال إله آخر من آلھتھم اسمه يقيد أعمال الميت في سجل.‏
))
((
((
))
((
))
))
١٢٥
((
))
٤٠٠
.
((
))
((
فيتضح مما ذكر أن القُرْ‏ آن اتخذ مسألة الميزان من كتاب عھد إبراھيم وأن مسألة
الميزان فيه مأخوذة من الروايات الشفاھية التي وصلت من السلف إلى الخلف من اعتقادات
قدماء المصريين المدوَّ‏ نة في كتاب األموات الذي ھو مصدر ذكر الميزان األصلي.‏
((
))
((
))
١
) ٦ً) صعود إبراھيم إلى السَّماء
وورد في األحاديث أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ رأى في ليلة المعراج آدم أب البشر تارة يبكي ويولول
وأخرى يفرح ويھلل،‏ فور في كتاب مشكاة المصابيح:‏
كتاب عھد إبراھيم،‏ صورة
سورة األعراف:‏
.١ فصل ١
.٤٦ /٧
٢
- ٤٩ -

١
.
((
))
فلما فُتِحَ‏ علونا السّماء الدّنيا إذا رجلٌ‏ قاعد على يمينه أسوَ‏ دةٌ‏ وعلى يساره
أسوَ‏ دَة.‏ إذا نظر قِبل يمينه ضحك،‏ وإذا نظر قِبل شماله بكى.‏ فقال:‏ مرحباً‏
بالنبي الصّالح واالبن الصّالح.‏ قلت لجبرائيل:‏ من ھذا؟ قال:‏ ھذا آدم،‏ وھذه
األسودة عن يمينه وعن شماله نَسَ‎مَ‏ بنيه،‏ فأھل اليمين منھم أھل الجنّ‎ة،‏
واألسودة التي عن شماله أھل النّار.‏ فإذا نظر عن يمينه ضحِكَ،‏ وإذا نظر
عن شماله بكى
وأصل ھذا الحديث أيضاً‏ من كتاب
عھد إبراھيم ((
((
.
((
))
فقد ورد فيه:‏
فحوَّ‏ ل ميخائيل العربة وحمل إبراھيم إلى جھة الشرق في أول باب
السَّ‎ماء،‏ فرأى إبراھيم طريقين إحداھما طريق كرب وضيقة واألخرى
واسعة وعريضة.‏ ورأى ھناك بابين أحدھما واسع يوصل إلى الطريق
الواسعة،‏ وباب ضيق يوصل إلى الطريق الضيقة.‏ ورأيت ھناك خارج
البابين رجالً‏ جالساً‏ على كرسي مرصع بالذھب وكانت ھيئته مھيبة كھيبة
السيد.‏ ورأيت أرواحاً‏ كثيرة تسوقھا المالئكة وتُ‎دخِلھا من الباب الواسع،‏
ورأيت أرواحاً‏ أخرى وھي قليلة العدد تحملھا المالئكة وتُ‎دخِلھا في الباب
الضيق.‏ ولما رأى الرجل العجيب الذي كان مستوياً‏ على الكرسي الذھبي
أن الذين يدخلون من الباب الضيق قليلون،‏ والذين يدخلون من الباب
الواسع كثيرون،‏ أمسك حاالً‏ ھذا الرجل العجيب شعر رأسه وجانبَي لحيته
وألقى بنفسه من الكرسي إلى األرض ينوح ويندب.‏ ولما رأى أرواحاً‏
كثيرة تدخل من الباب الضيق كان يقوم من على األرض ويجلس على
كرسيه مھلالً.‏ ثم استفھم إبراھيم من رئيس المالئكة وقال له:‏ يا موالي
الرئيس،‏ من ھذا الرجل العجيب الموشح بمثل ھذا المجد وھو تارة يبكي
ويولول وأخرى يفرح ويھلل؟ فقال له:‏ إن ھذا الشخص المجرد من الجسد
‏(المالك)‏ ھو آدم،‏ أول شخص خُلق،‏ وھو في ھذا المجد العظيم يشاھد
العالم ألن الجميع تناسلوا منه.‏ فإذا رأى أرواحاً‏ كثيرة تدخل من الباب
الضيق يقوم ويجلس على كرسيه فرحاً‏ ومھلالً‏ من السرور،‏ ألن الباب
الضيق ھو باب الصالحين المؤدي إلى الحياة،‏ والذين يدخلون منه يذھبون
إلى جنة النعيم.‏ ولھذا السبب يفرح ألنه يرى األنفس تفوز بالنجاة.‏ ولما
يرى أنفساً‏ كثيرة تدخل من الباب الواسع ينتف شعر رأسه ويلقي بنفسه
على األرض باكياً‏ ومولوالً‏ بحُرقة،‏ ألن الباب الواسع ھو باب الخطاة الذي
يؤدي إلى الھالك والعقاب األبدي
٢
١
ومع أنه يسھل على كل عالم إقامة الدليل على أن القُ‎رْ‏ آن أخذ أشياء أخرى كثيرة من
كتب جھلة المسيحيين الكاذبة،‏ ومن تأليف أصحاب البدع الساقطة،‏ فقد اكتفينا بما تقدم.‏
ويناسب قبل ختام ھذا الفصل أن نسأل:‏ بما أن مُحَ‏ مَّداً‏ اقتبس مقاطع كثيرة من كتب باطلة
ال أصل لھا،‏ فھل اقتبس أيضاً‏ بعض آيات األناجيل أو رسائل الحواريين،‏ خالف ما اقتبسه عن
والدة المسيح،‏ وعن معجزاته الكثيرة؟
مِشكاة المصابيح ، محمد بن عبد َّ ِ الخطيب التبريزي،‏ ص
كتاب عھد إبراھيم،‏ صورة فصل
.٥٢١
.١١
١
٢
- ٥٠ -

الجواب على ھذا السؤال المھم ھو:‏ اقتبس القُرْ‏ آن من اإلنجيل آية واحدة،‏ وكذلك وردت
عبارة في األحاديث ربما تكون مقتبسة من رسائل بولس الرسول:‏
(١) ورد في سورة األعراف:‏ إِنَّ‏ الَّ‎ذِينَ‏ كَ‎ذَّبُواْ‏ بِآيَاتِنَ‎ا وَ‏ اسْ‎تَكْبَرُواْ‏ عَنْھَ‎ا الَ‏ تُفَ‎تَّحُ‏ لَھُ‎ ‏ْم
أَبْوَ‏ ابُ‏ السَّمَاء وَ‏ الَ‏ يَدْ‏ خُلُونَ‏ الْجَ‏ نَّةَ‏ حَ‏ تَّى يَلِجَ‏ الْجَ‏ مَلُ‏ فِي سَمِّ‏ الْخِيَ‎اطِ‏ فالشطر األخير من ھذه
اآلية مأخوذ من قول المسيح:‏ دخول جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت
١
.
))
.
٢
.
((
إن قال:‏ أعددتُ‏ لعبادي
(٢) ورد في األحاديث عن أبي ھريرة أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ قال:‏ وھي مقتبسة من رسالة
الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر كورنثوس األولى ما لم ترَ‏ عي ‏ٌن ولم تسم ‏ْع أذ ‏ٌن ولم يخط ‏ْر على بال إنسا ‏ٍن ما أعدَّه ُ
للذين يحبونه
٣
.
((
))
))
:(٩ /٢)
.
((
وال يمكن إنكار أقوال المعترضين من أن مُحَ‏ مَّداً‏ أخذ من اإلنجيل وباقي كتب المسيحيين،‏
والسيما مؤلفات أصحاب البدع الباطلة،‏ فھي أحد مصادر تعاليم الديانة اإلِسْالمية.‏
١
٢
٣
سورة األعراف:‏
متى:‏ ‎٢٤‎؛ مرقس:‏
مشكاة المصابيح،‏ ص
.٤٠ /٧
:١٠
.٤٨٧
/١٩
‎٢٥‎؛ لوقا:‏
.٢٥ /١٨
- ٥١ -

%+
تأثيرات زارادشتية في
والحديث القُرْ‏ آن
))
قال مؤرخو العرب إن ملوك الفرس كانوا متسلطين على كثير من ممالك العرب،‏ قبل
مولد مُحَ‏ مَّد وفي عصره أيضاً.‏ قال أبو الفداء إن كسرى أنوشروان أرسل جيوشه إلى مملكة
الحيرة وعزل ملكھا الحارث وولى عوضاً‏ عنه أحد رعاياه اسمه منذر ماء السَّ‎ماء.‏ وبعد ذلك
أرسل ھذا الملك المشھور جيشه تحت إمرة وھرز إلى بالد اليمن.‏ وكان أول ما فعله بعد
ذلك أنه طرد الحبَش وولى أبا السيف على مملكة أسالفه.‏ ولكن بعد قليل تولى وھرز نفسه
على مملكة اليمن،‏ وسلَّم لذريته السيادة.‏ وقال أبو الفداء:‏ كانت المناذرة آل نصر بن ربيعة
عماالً‏ لألكاسرة على عرب العراق وقال عن اليمن:‏ ثم ملك اليمن بعدھم ‏(أي أھل
الحِمْيَر)‏ من الحبشة أربعة،‏ ومن الفرس ثمانية،‏ ثم صارت لإلِسْ‏ الم
((
))
.
((
))
))
١
((
٣
.
٢
((
))
))
فيتضح من ھذا أنه كان بين أھل الفرس وبين العرب تواصلٌ‏ واختالط زمن أيام مُحَ‏ مَّ‎د،‏
وقبله.‏ وبما أن الفرس كانوا متقدمين في العلوم والمدنيَّة أكثر من العرب في زمن الجاھلية،‏ كان
البد أن دينھم وعلومھم وعاداتھم وفروضھم أثرت تأثيراً‏ عظيماً‏ في العرب.‏ ويتضح من
التواريخ ومن شھادة مفسري القُ‎رْ‏ آن أن قصص العجم وأشعارھم تواترت في ذلك الوقت بين
قبائل جزيرة العرب،‏ فتداولوھا تداوالً‏ عاماً.‏ وھذا يوافق قول ابن ھشام إن العرب لم يسمعوا في
عصر مُحَ‏ مَّد قصص رُستم وأسفنديار وملوك فارس القدماء فقط،‏ بل إن بعض قريش استحسنوھا
وفضلوھا على قصص القُرْ‏ آن.‏ وھاك نص عبارة ابن ھشام:‏
والنّضر بن الحارث بن عَلْقمة بن كَلدة بن عَبْد مناف بن عَبْد الدّار بن
قصي،‏ كان إذا جلس رسولُ‏ ّ صلى َّ عليه وسلّم مجلساً،‏ فدعا فيه إلى
َّ ِ تعالى وتال فيه القرآن،‏ وحذّر قُريشاً‏ ما أصاب األممَ‏ الخاليةَ،‏ خَ‏ لفه في
مجلسه إذ قام،‏ فحدَّثھم عن رُستم الشّديد وعن أسفنديار وملوك فارس،‏ ثم
يقول:‏ و‏َّ‏ ما محمّد بأحسن حديثاً‏ منّي،‏ وما حديثه إِالَّ‏ أساطير األوّ‏ لين
وقالوا أساطِ‏ يرُ‏ األوَّ‏ لين اكْتَتَبَھا
اكتتبھا كما اكتتبتُھا ‏))؛
فَھِيَ‏ تُمْلى عَليِه بُكْرَةَ‏ وأصِ‏ يالً.‏ قُل أنزَلَهُ‏ الَّذي يَعلمُ‏ السِّرَ‏ في السَّمواتِ‏
واألرْ‏ ض،‏ إِنَّه كان غفوراً‏ رحيماً‏
فأنزل ّ ُ فيه:‏
٤
.
((
والشك أن ھذه القصص عن رستم وأسفنديار وملوك فارس ھي القصص التي أخذھا
الفردوسي بعد مُحَ‏ مَّد بأجيال من مجموعة قصص ألحد الفالحين ونظمھا شعراً،‏ ودُوِّ‏ نت في
الشاھنامة . وبما أن العرب طالعوا قصص ملوك الفرس وتواريخھم،‏ فال نتصور أنھم كانوا
يجھلون قصة جمشيد ويجھلون خرافات الفرس عن معراج أرتاويراف وزارادشت،‏ ووصف
))
((
١
انظر تاريخ أبي الفداء والمُسمَّى ‏(المختصر في أخبار البشر
السيرة النبويّة البن ھشام ص و‎٢٥‎‏.‏
باب
سورة الفرقان:‏ و‎٦‎‏.‏
.٢ باب (
٢٤
٥ /٢٥
.٢
٢
٣
٤
- ٥٢ -

ُ
الفردوس،‏ وصراط چينود،‏ وشجرة حوابة،‏ وقصة خروج أھرمن من الظلمات األولية،‏ فال
أنھم كانوا يعرفونھا حق المعرفة.‏
ب ‏ّد
((
))
١ً )
فھل أثَّرت ھذه القضايا وما شابھھا في القُرْ‏ آن وفي األحاديث المتواترة بين المسلمين أم
لم تؤثر فيھما؟ يؤكد منتقدو القُرْ‏ آن أن كل قضية من ھذه القضايا أثرت تأثيراً‏ مھماً‏ في القُ‎رْ‏ آن
واألحاديث إلى درجة بليغة،‏ حتى أصبحت قصص قدماء الفرس واعتقاداتھم أحد مصادر
اإلِسْ‏ الم.‏ وقال منتقدو القُرْ‏ آن إن كثيراً‏ من الخرافات التي كانت متداولة في بالد الفرس في قديم
الزمان لم تقتصر على بالد فارس فقط،‏ بل تناولت قدماء الھنود وانتشرت بينھم أيضاً،‏ ألن أجداد
الھنود زحفوا من ھرات إلى الھند واستوطنوھا.‏ فبعض تلك األوھام واآلراء والمذاھب ھي
الميراث األدبي والديني لھاتين األمَّتين،‏ وديانتھم مبنية على ھذه األوھام واآلراء التي ورثوھا
عن السلف.‏ ومع أن مصدر بعضھا كان في بالد فارس بعد توطن أجداد الھنود في الھند،‏ ولكنھا
بمرور الوقت وصلت إلى الھند وانتشرت بين أھلھا فتمسكوا بھا.‏ ولكن بما أنه ال يجوز التسليم
بصحة قول المنتقدين بدون أن يقيموا برھاناً‏ كافياً،‏ وجب أن نطلب منھم أن يأتوا ببرھانھم إن
كانوا صادقين.‏ فأوردوا بعض آيات القُرْ‏ آن واألحاديث.‏ فلننظر فيھا بتدقيق ثم لنقارنھا بما ورد
في كتب الفرس والھند القديمة عن مثل ھذه األمور وما أشبھھا.‏
( قصة معراج مُحَ‏ مَّد:‏
١
.
النبأ عن المعراج في ليلة اإلسراء ورد في القُ‎رْ‏ آن في سورة اإلسراء:‏ سُ‎بْحَ‏ انَ‏ الَّ‎ذِي
أَسْ‏ رَ‏ ى بِعَبْدِهِ‏ لَيْالً‏ مِّنَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَ‏ رَ‏ امِ‏ إِلَى الْمَسْ‏ جِدِ‏ األَقْصَى الَّذِي بَارَ‏ كْنَا حَ‏ وْ‏ لَهُ‏ لِنُرِ‏ يَهُ‏ مِنْ‏ آيَا ‏ِتنَا إِنَّ‏ ‏ُه
ھُوَ‏ السَّمِيعُ‏ البَصِ‏ يرُ‏ وقد اختلف مفسرو المسلمين اختالفاً‏ عظيماً‏ في تفسير ھذه اآلية،‏ فقال
ابن إسحق إنه ورد في األحاديث أن عائشة كانت تقول:‏ ما فُقد جسد رسول ص ولكن
أسرى بروحه . وورد في األحاديث أيضاً‏ أن مُحَ‏ مَّداً‏ ذاته قال:‏ تنام عيني وقلبي يقظان
ويُفھم مما قاله محيي الدين في تفسيره ھذه اآلية أنه فھم المعراج واإلسراء بطريقة مجازية
واستعارية،‏ ألنه قال:‏
٢
.
((
))
))
))
((
أنْرَ‏ ھَهُ‏ عن اللّواحق المادية والنقائص التشبيھية بلسان حال التجرّد
والكمال في مقام العبوديّة الذي ال تصرف فيه أصالً.‏ لَيْالً‏ أي:‏ في
ظلمة الغواشي البدنيّة والتعلقات الطّبيعيّة،‏ ألنَّ‏ العروج والتّرقي ال يكون
إال بواسطة البدن.‏ مِّنَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَ‏ رَا ‏ِم أي:‏ من مقام القلب المحرّم عن
أن يطوف به مشرك القوى البدنية ويرتكب فيه فواحشھا وخطاياھا ويحجّه
غوى القُوى الحيوانية من البھيميّة والسبعيّة المنكشفة سوأتا إفراطھا
وتفريطھا لعروھا عن لباس الفضيلة.‏ إِلَى الْمَسْ‏ جِدِ‏ األَقْصَى الذي ھو
مقام الروح األبعد من العالم الجسماني بشھود تجليات الذّات وسبحات
الوجه،‏ وتذكر ما ذكرنا أنّ‏ تصحيح كل مقام ال يكون إال بعد التّرقي إلى ما
فوقه،‏ لتفھم من قوله.‏ لِنُرِ‏ يَهُ‏ مِنْ‏ آيَاتِنَا مشاھدة الصفات،‏ فإِنّ‏ مطالعة
تجليّات الصّفات وإِ‏ ‏ْن كانت في مقام القلب،‏ لك ‏ّن ال ‏ّذات الموصوفة بتلك
الصفات ال تشاھد على الكمال بصفة الجالل والجمال إال عند الترقي إلى
١
سورة اإلسراء:‏
السيرة النبوية،‏ ص
.١ /١٧
.١٣٩
٢
- ٥٣ -

((
مقام الرّوح،‏ أي:‏ لنريه آيات صفاتنا من جھة أنَّھا منسوبة إلينا.‏ ونحن
المشاھدون بھا البارزون بصورھا
١
.
))
فإذا اعتمدنا على قول مُحَ‏ مَّد ذاته وقول عائشة وتفسير محيي الدين،‏ كان معراج مُحَ‏ مَّ‎د
مجازياً‏ واستعارياً‏ وليس حقيقياً.‏ غير أن ما قاله ابن إسحق وغيره ينافي ھذا الرأي،‏ ألنه قال إن
مُحَمَّداً‏ قال إن جبريل أيقظه مرتين وأنه نام ثانية،‏ ثم ساق الكالم قائالً:‏
فجاءني الثالثةَ‏ فھمزني بقدمه،‏ فجلستُ‏ . فأخذ بعَضدي.‏ فقمت معه فخرج
إلى بابِ‏ المسجد فإذا دابَّة أبيض،‏ بين البغل والحمار،‏ في فَخذيه جناحان
يحْ‏ فِز بھما رجْ‏ ليه.‏ يضع يده في منتھى طرفه،‏ فحملني عليه ثم خرج معي
ال يفوتني وال أفوته.‏ قال ابن إسحاق:وحُدّثت عن قَتادة أنّ‎ه قال:‏ حُ‎دثت أنَّ‏
رسول ّ صلّى َّ عليه وسلّم قال:‏ لمّ‎ا دنوتُ‏ ألركبه شَ‎مَس،‏ فوضع
جبريلُ‏ يدَهُ‏ على مَعْرَفته،‏ ثم قال:‏ أال تَسْ‏ تحي يا بُ‎راق مما تَصْ‏ نع.‏ فو يا
براق ما ركبك عبدٌ‏ َّ ِ قبل محمّ‎د أكرم على ّ ِ منه.‏ قال:‏ فاسْ‎تحيا حتى
ارفضَّ‏ عرقاً،‏ ثم قرَّ‏ حتى ركبته.‏ قال الحسنُ‏ في حديثه:‏ فمضى رسولُ‏ ّ
عليه وسلّم ومضى جبريلُ‏ عليه السّالم معه،‏ حتى انتھى به إلى
بيت المقدس،‏ فوجد فيه إبراھيمَ‏ ومُوسى وعيسى في نَفَر من األنبياء،‏ فأمَّھم
رسول ّ صلّى ّ عليه وسلّم فصلَّى بھم،‏ ثم أُتِيَ‏ بإناءين في أحدھما خمر
وفي اآلخر لبن.‏ قال:‏ فأخذ رسول ّ صلّى ّ عليه وسلّم إناء اللبن فشرب
منه وترك الخمر.‏ فقال له جبريلُ:‏ ھُ‎ديت للفِطْ‏ رة وھُ‎ديتْ‏ أمتك يا محمد،‏
وحُرّمت عليكم الخمر.‏ ثم انصرف رسولُ‏ ّ صلّى ّ عليه وسلّم إلى
مكة.‏ . فلمّا أصبح غَدا على قريش فأخبرھم الخبرَ‏ ، فقال أكثر الناس:‏ ھذا
و‏ّ‏ اإلِمْر البَيّن.‏ إنَّ‏ العير لتُطْ‏ رد شھراً‏ من مكة إلى الشام مُ‎دبرة،‏ وشھراً‏
مقبلة.‏ أفيذھب ذلك محمّد في ليلة واحدة ويَرجع إلى مكة
٢
.
((
صلى ّ
))
١
٢
وورد في مشكاة المصابيح:‏
عن قتادة،‏ عن أنس بن مالك،‏ عن مالك بن صعصعة:‏ إن نبي ّ صلّى
ّ عليه وسلّم حدَّثھم عن ليلة أُسري به:‏ بينما أنا في الحطيم وربما قال في
الحجر،‏ مضطجعاً،‏ إذ أتاني آتٍ،‏ فشق ما بين ھذه وھذه ‏(يعني من ثغرة
نحره إلى شعرته)‏ فاستخرج قلبي،‏ ثم أُتيتُ‏ بطست من ذھب مملوءٍ‏ إيماناً،‏
فغسل قلبي ثم حشي،‏ ثم أعيد.‏ وفي رواية:‏ غُسل البطن بماء زمزم ثم مُلئ
إيماناً‏ وحكمةً.‏ ثم أُتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار،‏ أبيض،‏ يُقال له
البراق،‏ يضع خطوة عند أقصى طرفه.‏ فحُملت عليه فانطلق بي جبريل
حتى أتى السَّماء الدنيا،‏ فاستفتح.‏ قيل:‏ من ھذا؟ قال:‏ جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن
معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل:‏ وقد أرسل إليه؟ قال:‏ نعم.‏ قيل:‏ مرحباً‏ به،‏ فنِعم
المجيء جاء.‏ ففتح.‏ فلمَّ‎ا خلصتُ‏ فإذا فيھا آدم.‏ فقال:‏ ھذا أبوك آدم فسلِّم
عليه.‏ فسلمتُ‏ عليه فردَّ‏ السّ‎الم،‏ ثم قال:‏ مرحباً‏ باالبن الصالح والنبي
الصَّالح.‏ ثم صَعِدَ‏ بي حتى أتى السّماء الثانية ، فاستفتح.‏ قيل:‏ من ھذا؟ قال:‏
جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل:‏ وقد أُرسل إليه؟ قال:‏ نعم.‏ قيل:‏
تفسير ابن عَربَي.‏
السيرة النبوية البن ھشام،‏ ص
و‎١٣٩‎‏.‏ ١٣٨
- ٥٤ -

مرحباً‏ به فنعم المجيء جاء.‏ ففتح فلمّ‎ا خلصتُ‏ إذا يوسف.‏ قال : ھذا
يوسف فسلّم عليه ، فسلمت عليه ، فردّ‏ ثمّ‏ قال : مرحباً‏ باألخ الصّ‎الح
والنبيّ‏ الصّالح ، ثم صَعِد بي حتى أتى السّ‎ماء الرّابعة فاستفتح.‏ قيل:‏ من
ھذا؟ قال:‏ جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل:‏ وقد أُرسل إليه؟ قال:‏
نعم.‏ قيل:‏ مرحباً‏ به فنعم المجيء جاء.‏ ففتح ، فلّما خلصتُ‏ إذا إدريس ،
فقال : ھذا إدريس فسلّم عليه ‏،فسلّمت عليه ، فرَ‏ دّ‏ ثم قال : مرحباً‏ باألخ
الصّالح والنَّبيّ‏ الصّالح . ثم صَعِدَ‏ بي حتى السّ‎ماء الخامسة فاستفتح.‏ قيل:‏
من ھذا؟ قال:‏ جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل:‏ وقد أُرسل إليه؟
قال:‏ نعم.‏ قيل:‏ مرحباً‏ به فنعم المجيء جاء.‏ ففتح.‏ فلمّا خلصت فإذا ھارون.‏
قال:‏ ھذا ھارون فسلّم عليه فسلمت عليه،‏ فردَّ‏ ثم قال:‏ مرحباً‏ باألخ الصّالح
والنبي الصّالح.‏ ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح،‏ قيل:‏ من
ھذا؟ قال:‏ جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل وقد أُرسل إليه؟ قال:‏
نعم.‏ قيل:‏ مرحباً،‏ فنعم المجيء.‏ جاء ففتح.‏ فلما خلصت فإذا موسى.‏ قال:‏
ھذا موسى فسلِّم عليه.‏ فسلمتُ‏ عليه،‏ فردَّ‏ ثم قال:‏ مرحباً‏ باألخ الصّ‎الح
والنبي الصّالح.‏ فلما جاوزتُ‏ بكى.‏ قيل له:‏ ما يبكيك؟ قال:‏ أبكي ألن غالماً‏
بُعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلھا من أمتي.‏ ثم صعد بي إلى
السّماء السابعة،‏ فاستفتح جبرائيل.‏ قيل:‏ من ھذا؟ قال:‏ جبرائيل.‏ قيل:‏ ومن
معك؟ قال:‏ محمد.‏ قيل:‏ وقد بُعث إليه؟ قال:‏ نعم.‏ قيل:‏ مرحباً‏ به فنعم
المجيء جاء.‏ فلما خَ‏ لَصتُ‏ فإذا إبراھيم.‏ قال:‏ ھذا أبوك إبراھيم فسلِّم عليه،‏
فسلمتُ‏ عليه،‏ فردَّ‏ السالم،‏ ثم قال:‏ مرحباً‏ باالبن الصّالح والنبي الصّالح.‏ ثم
رُفعت إلى سِ‏ درة المنتھى فإذا نبقھا مثل قالل ھَجَ‏ رَ‏ ، وإذا ورقھا مثل آذان
الفيلة.‏ قال:‏ ھذا سِ‏ درة المنتھى.‏ فإذا أربعة أنھار،‏ نھران باطنان ونھران
ظاھران.‏ قلت:‏ ما ھذا يا جبرائيل؟ قال:‏ أما الباطنان فنھران في الجنة،‏
وأما الظاھران فالنيل والفرات.‏ ثم رُفع لي البيت المعمور،‏ ثم أوتيت بإناء
من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل،‏ فأخذت اللّ‎بن.‏ فقال:‏ ھي الفطرة
أنت عليھا وأمَّتك
١
.((
ثم ساق الكالم وذكر أشياء أخرى كثيرة تختص بمعراج مُحَ‏ مَّد،‏ منھا بكاء آدم وغيره مما
ال لزوم إلى ذكره ھنا.‏
ولننظر فيما إذا كان ما ذُكر عن معراج مُحَ‏ مَّد أُخذ من قصة قديمة مشابھة لھا أم ال.‏ وإذا
سأل سائل:‏ ما ھو مصدر قصة المعراج؟ قلنا:‏ كتاب أرتاويراف نامك المكتوب باللغة
البھلوية منذ سنة قبل الھجرة،‏ في أيام أردشير بابكان ملك الفرس.‏ وبيان ذلك أنه لما
أخذت ديانة زارادشت في بالد الفرس في االنحطاط،‏ ورغب المجوس في إحيائھا في قلوب
الناس،‏ انتخبوا شاباً‏ من أھل زارادشت اسمه أرتاويراف وأرسلوا روحه إلى السَّ‎ماء.‏ ووقع
على جسده سُبات.‏ وكان الھدف من سفره إلى السَّماء أن يطَّلع على كل شيء فيھا ويأتيھم بنبأ.‏
فعرج ھذا الشاب إلى السَّماء بقيادة وإرشاد رئيس من رؤساء المالئكة اسمه ساروش فجال
من طبقة إلى أخرى وترقى بالتدريج إلى أعلى فأعلى.‏ ولما اطلع على كل شيء أمره
أورمزد اإلله الصالح سند وعضد مذھب زارادشت أن يرجع إلى األرض ويخبر
))
((
((
))
((
))
))
٥١٨
٤٠٠
((
٢
١
مشكاة المصابيح،‏ ص
البھلوية:‏ اللغة الفارسية القديمة.‏
.٥٢٠
٢
- ٥٥ -

.
((
))
الزارداشتية بما شاھد،‏ ودُوِّ‏ نت ھذه األشياء بحذافيرھا وكل ما جرى له في أثناء معراجه في
كتاب أرتاويراف نامك
ولنترجم عبارتين أو ثالث عبارات من كتاب أرتاويراف نامك
تشابه بين معراج مُحَ‏ مَّد ومعراج أرتاويراف الوھمي.‏ قال:‏
))
))
١
)) لننظر إن كان ھناك
وقدمت القدم األولى حتى ارتقيت إلى طبقة النجوم في حومت..‏ ورأيت
أرواح أولئك المقدّسين الذين ينبعث منھم النور كما من كوكب ساطع.‏
ويوجد عرش ومقعد باه باھر رفيع زاھر جداً.‏ ثم استفھمت من ساروش
المقدس ومن المالك آذر ما ھذا المكان،‏ ومن ھم ھؤالء األشخاص
.
((
وقصدھم من قولھم (( طبقة الكواكب فھو الحياط األول أو األدنى من فردوس
الزارادشتية،‏ وأن آذر ھو المالك الذي له الرئاسة على النار،‏ و((‏ ساروش ھو مالك
الطاعة وھو أحد المقدسين المؤبدين،‏ أي المالئكة المقرَّ‏ بين لديانة زارادشت،‏ وھو الذي أرشد
أرتاويراف في جميع أنحاء السَّماء وأطرافھا المتنوعة،‏ كما فعل جبرائيل بمُحَ‏ مَّد.‏
))
((
((
((
))
((
وبعد ھذا ساق الكالم على كيفية وصول أرتاويراف إلى طبقة القمر،‏ وھي الطبقة
الثانية،‏ ثم يليھا طبقة الشمس وھي الطبقة الثالثة في السموات.‏ وھكذا أرشده إلى باقي السموات.‏
وبعد ھذا ورد في فصل وأخيراً‏ قام رئيس المالئكة بھمن من عرشه المرصع
بالذھب فأخذني من يدي وأتى بي إلى حومت وحوخت وھورست بين أورمزد ورؤساء المالئكة
وباقي المقدسين،‏ وجوھر زارادشت السامي العقل واإلدراك وسائر األمناء وأئمة الدين.‏ ولم أ ‏َر
أبھى منھم رِ‏ واءً‏ وال أبصر منھم ھيئة.‏ وقال بھمن:‏ ھذا أورمزد.‏ ثم أني أردت أن أسلِّم عليه،‏
فقال لي:‏ السالم عليك يا أرتاويراف.‏ مرحباً‏ أنك أتيت من ذلك العالم الفاني إلى ھذا المكان
الباھي الزاھر.‏ ثم أمر ساروش المقدس والمالك آذر قائالً:‏ احمال أرتاويراف وأرياه العرش
وثواب الصالحين وعقاب الظالمين أيضاً.‏ وأخيراً‏ أمسكني ساروش المقدس والمالك آذر من يدي
وحمالني من مكان إلى آخر،‏ فرأيت رؤساء المالئكة أولئك،‏ ورأيت باقي المالئكة
.
((
((
:(١٠١)
))
((
))
))
:(١١)
ثم ذكر أن أرتاويراف شاھد الجنة وجھنم،‏ وورد في فصل أخيراً‏ أخذني
ساروش المقدس والمالك آذر من يدي وأخرجاني من ذلك المحل المظلم المخيف المرجف
وحمالني إلى محل البھاء ذلك وإلى جمعية أورمزد ورؤساء المالئكة فرغبت في تقديم السالم
أمام أورمزد،‏ فأظھر لي التلطف.‏ قال:‏ يا أرتاويراف المقدس العبد األمين،‏ يا رسول عبدة
أورمزد،‏ اذھب إلى العالم المادي وتكلم بالحق للخالئق حسب ما رأيت وعرفت،‏ ألني أنا الذي
ھو أورمزد موجود ھنا.‏ من يتكلم باالستقامة والحق أنا أسمعه وأعرفه.‏ تكلم أنت الحكماء.‏ ولما
قال أورمزد ھكذا وقفت باھتاً‏ ألني رأيت نوراً‏ ولم أرَ‏ جسماً،‏ وسمعت صوتاً‏ وعرفت أن ھذا ھو
أورمزد
))
.
((
فتتضح من ھذا المشابھة العجيبة بين قصة معراج أرتاويراف الكاھن المجوسي وبين
معراج مُحَ‏ مَّ‎د.‏ ويوجد عند الزارادشتية حكاية أخرى عن زارادشت نفسه تقول إنه قبل ذلك
الزمان بعدة أجيال عرج زارادشت ذاته إلى السَّماء ثم استأذن لمشاھدة جھنم أيضاً،‏ فرأى فيھا
أھرمن أي إبليس.‏ ووردت ھذه القصة بالتفصيل كتاب زارادشتنامه . ولم تتواتر أمثال
ھذه الخرافات بين الفرس فقط،‏ بل تواترت بين الھنود عبدة األصنام أيضاً،‏ ألنه يوجد بلغة
))
))
((
))
((
١
٤. ١ فقرة ٧ فصل
- ٥٦ -

))
((
سنسكرت ‏(لغة الھنود القديمة)‏ كتاب يُدعى إتَدرلوكاكمتم ‏(يعني السياحة إلى عالم إندره)‏
قال فيه الھنود إن إندره ھو إله الجو وذُكر فيه أن شخصاً‏ اسمه أرجنة وصل إلى السَّماء
وشاھد كل شيء فيھا،‏ وأن أرجنة نظر قصر إندره السَّ‎ماو ‏ّي واسمه وَ‏ يْ‎ونتي وھو قصر
في بستان يسمى نَفْ‎دَنَم . وورد في الكتب الھندية أن في ذلك المحل ينابيع أبدية تروي
النباتات الخضراء النضرة الزاھية.‏ وفي وسط ذلك البستان السَّماو ‏ّي شجرة تسمى بكشجتي
تثمر أثماراً‏ تسمى أمرته أي البقاء فمن أكل من ثمرھا ال يموت ولن يموت.‏ وھذه
الشجرة مزينة باألزھار الزاھية ذات ألوان متنوعة رائعة.‏ ومن استظل بظاللھا الوارفة مُنح كل
منية تمناھا.‏ وال شك أن ھذه الشجرة ھي التي يسميھا المسلمون الطوبى
))
((
((
.
((
))
))
))
((
((
((
((
))
))
))
((
وتُسمى باللغة
حوابة وتعتقد الزارادشتية بوجود شجرة عجيبة تُسمى بلغة أڤستا ‏(فصل
ونديداد ‏(ومعناھا مروية بماء رائق فائق).‏ ووصف في كتاب حوميا البھلوية تأتي المياه في الصفاء من بحر يوئتكة إلى بحر ووؤركشة وإلى شجرة حوابة فتنبت ھناك كل
شجرة الطوبى
. ومن الواضح أن ھذه الشجرة ھي ذات النباتات على اختالف أنواعھا وھي مثل بكشجتي شجرة الھنود.‏
(٥
((
((
((
))
))
))
((
((
((
))
))
))
ولم ترد ھذه األشياء فقط في كتب الھنود والزارادشتية،‏ بل وردت أيضاً‏ في بعض الكتب
الكاذبة التي كانت متداولة عند أصحاب البدع والضالالت من المسيحيين في األزمنة القديمة،‏
والسيما كتاب عھد إبرھيم الذي تقدم ذكره وفي كتاب آخر يسمى رؤيا بولس
في كتاب عھد إبرھيم أن إبراھيم عرج بإرشاد أحد رؤساء المالئكة إلى السَّ‎ماء وشاھد كل
ما فيھا.‏ وورد في كتاب رؤيا بولس أن بولس الرسول عرج كذلك،‏ ولم نذكره اكتفاءً‏ بما
تقدم.‏ وإنما نورد عبارة من عھد إبرھيم وھي:‏ ونزل رئيس المالئكة ميخائيل وأخذ
إبراھيم في عربة كروبية ورفعه في أثير السَّ‎ماء وأتى به وبستّين مالكاً‏ من المالئكة على
السحاب،‏ فساح إبراھيم على كل المسكونة في مركب
. فورد
((
))
١
))
.
((
((
((
((
((
))
))
((
))
))
))
فھذا ھو أصل فكرة البراق الذي ذُكر في األحاديث اإلِسْ‏ المية.‏ ولعل اشتقاق البراق
من كلمة عبرية تسمى باراق ومعناھا البرق.‏ ويوجد ما يشبه ذلك في الكتاب الكاذب
كتاب أخنوخ ‏(فصل ١٤) فقد ورد فيه كالم على تلك الشجرة السَّماو ‏ّية واألربعة األنھر.‏ وقال
اليھود عن شجرة الحياة التي كانت في جنة عدن إن مسافة ارتفاعھا سنة.‏ ورووا أيضاً‏
روايات أخرى عجيبة عنھا.‏ وبما أن المسلمين توھموا أن جنة عدن التي خُلق فيھا آدم ھي في
السَّ‎ماء،‏ وجب أن نبحث عن منشأ ھذا الخطأ والوھم،‏ فنقول إن مصدره الكتب الموضوعة
والسيما رؤيا بولس ‏(فصل ٤٥). وال نعرف إذا كان أصحاب البدع الذين اختلقوا ھذه الكتب
قد اتخذوا ھذه األشياء وغيرھا من كتب الزارادشتية والھنود أم ال.‏ إال أنه من المؤكد أن ھذه
القصص كاذبة وال يصدقھا عاقل،‏ ولم يقبلھا أحد من المسيحيين،‏ سواء كان في األزمنة القديمة
أو الحديثة،‏ بل نبذھا الجميع،‏ ولم يعتقد أحد منھم بأنھا كُتبت بوحي وإلھام،‏ بل أنھا كُتبت لفئة
صغيرة من الجھلة أصحاب البدع والضالالت،‏ وال توجد اآلن إال في مكتبات قليلة على سبيل
الفكاھات،‏ ولتبرھن على جھل وحماقة الفرق المبتدعة التي قبلت بعضھا بدون برھان على
صحتھا.‏ بل بالعكس،‏ قبلتھا رغم توفُّر األدلة على بطالنھا.‏
))
٢
٥٠٠
((
((
))
١
عھد إبراھيم،‏ صورة
ترجوم يوناثان.‏
١ فصل .١٠
٢
- ٥٧ -

وإذا سأل سائل:‏ إذا كانت خرافات معراج أرتاويراف وزارادشت وإبراھيم وأرجنة ھي
بال أصل وال أساس في الواقع،‏ وأن الواجب أن نرفضھا،‏ أال يجب أيضاً‏ عدم تصديق أن أخنوخ
وإيليا والمسيح صعدوا إلى السموات؟
قلنا:‏ ال يصعب على الذكي الرد على ذلك،‏ فمن البديھي أنه ال يمكن وجود نقود زائفة ما
لم توجد نقود صحيحة حقيقية متقدمة في الوجود عليھا،‏ فإن النقود الزائفة عُملت على منوال
النقود الصحيحة لغش الجاھل.‏ وال يجوز لعاقل أن يرفض التعامل بجميع النقود لوجود نقود
زائفة في بعض األحيان.‏ بل نقول إن وجود النقود الزائفة تدل داللة واضحة على وجود نقود
صحيحة.‏ فكذلك يصدق القول على المعجزات،‏ ألنه لوال وجود معجزات صحيحة ما ادَّعى أحدٌ‏
بمعجزات كاذبة.‏ ولو لم يوجد دين حقيقي صحيح ما وُ‏ جدت األديان الكاذبة،‏ ولو لم يشتھر
صعود رجال بالحقيقة إلى السَّماء ما رأينا ھذه الخرافات المختلفة بلغات شتى بين عقائد عديدة.‏
والحكيم ھو الذي يفحص النقود التي تُعرض عليه قبل قبولھا،‏ ألن الفحص يُظھر أن بينھا فرقاً‏
كبيراً.‏ وھذا ھو سبب اعتقاد المسيحيين اعتقاداً‏ جازماً‏ بصحة ما ورد في الكتب المقدسة من
القصص عن صعود أخنوخ وإيليا والمسيح،‏ ورفضھم القصص األخرى التي ذكرناھا.‏ والفرق
بين الصدق والكذب ظاھر كالصبح إذا طالعنا ما ورد في الكتاب المقدس عن صعود أخنوخ
وإيليا والمسيح،‏ وقارنا بين القصص البسيطة التي لھا رنة النقود الحقيقية الصحيحة وبين
القصص الكذابة التي تقدم ذكرھا.‏
أما من جھة أخنوخ فقد ورد في سفر التكوين وسار أخنوخ مع ولم
يوجد ألن أخذه . وأما عن إيليا فورد في ‎٢‎ملوك و‎١٢‎‏):‏ وفيما ھما أي أليشع
وإيليا يسيران ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينھما،‏ فصعد إيليا في
العاصفة إلى السَّماء.‏ وكان أليشع يرى وھو يصرخ:‏ يا أبي يا أبي،‏ يا مركبة إسرائيل وفرسانھا.‏
ولم يره بعد . أما صعود المسيح فذُكر في أعمال الرسل ‎٩‎‎١١‏):‏ ولما قال ھذا أي
المسيح ارتفع وھم ينظرون،‏ وأخذته سحابة عن أعينھم.‏ وفيما كانوا يشخصون إلى السَّماء وھو
منطلق إذا رجالن قد وقفا بھم بلباس بيض وقاال:‏ أيھا الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون
إلى السَّماء؟ إن يسوع ھذا الذي ارتفع عنكم إلى السَّ‎ماء سيأتي ھكذا كما رأيتموه منطلقاً‏ إلى
السَّماء . فھذه القصص الحقيقية سلمھا لنا الذين شاھدوھا بأعينھم،‏ وھي منزھة عن الحكايات
المطولة الوھمية الخرافية عما في السموات.‏ وال شك أن القصص الكاذبة تختلف اختالفاً‏ بيناً‏ عن
القصص الحقيقية بحيث يسھل التمييز بين تواريخ الحوادث الواقعية الحقيقية وبين الحكايات
الملفقة المختلفة التي يخترعھا الناس إلرضاء الناس الذين يعجبون بمعرفة المجھوالت التي
سترھا عن البشر.‏
))
))
))
:(٢٤ /٥)
١١ /٢)
/١)
١
.
((
))
((
((
((
قال الرسول بولس:‏ أعرف إنساناً‏ في المسيح قبل أربع عشرة سنة،‏ أفي الجسد؟ لست
أعلم،‏ أم خارج الجسد؟ لست أعلم.‏ يعلم.‏ اختُطف ھذا إلى السَّ‎ماء الثالثة.‏ وسمع كلمات ال
يُنطق بھا،‏ وال يسوغ إلنسان أن يتكلم بھا وقد ورد في كتاب رؤيا بولس نبأ مطول عما
رآه بولس وسمعه ھناك.‏ ومن ھذا يظھر الفرق بين الحق والكذب.‏ فالفرق بين األناجيل
الموضوعة واألناجيل الصادقة ظاھر للقارئ،‏ كالفرق الموجود بين كتاب ألف ليلة وليلة و
‏((كتاب الواقدي))‏ . فأحدھما يشتمل على خرافات فارغة،‏ واآلخر يشتمل على حوادث حقيقية
حصلت فعالً.‏ وإذا سأل سائل:‏ ما ھو أصل الخرافات الواردة عن شجرة الطوبى أو سدرة
المنتھي أو األربعة األنھار السَّماو ‏ّية؟ قلنا:‏ نشأت ھذه الخرافات من القصة البسيطة الصحيحة
الواردة في التكوين ١٧)، فإنه لما كان الجھلة السذج الميالون إلى تصديق الخرافات ال
((
((
))
))
٨ /٢)
٢
١
كورنثوس:‏
.٤ ٢ /١٢
- ٥٨ -

))
((
يعرفون أن جنة عدن كانت بقرب بابل وبغداد،‏ حوَّ‏ لوا بأوھامھم الجامحة وتصوراتھم الشاردة
حق إلى أكاذيب بزياداتھم ومبالغاتھم،‏ وغيَّروا الوقائع التاريخية والجغرافية إلى خرافات ال
أصل لھا.‏
) ٢ً) الجنة والحوريات:‏
))
((
))
كل مسلم ملمّ‏ بھذه األمور يعرف ما ورد عنھا في القُ‎رْ‏ آن وفي الحديث،‏ فال لزوم أن
نسرد كل تفاصيلھا ھنا.‏ غير أن منتقدي القُ‎رْ‏ آن قالوا إن مصدر كل ھذه التعاليم ھو كتب
الزارادشتية.‏ وال شك أن كل مطلع على التوارة واإلنجيل يرى أنه ال يوجد أثر لھا مطلقاً‏ في
التوراة أو اإلنجيل.‏ غاية األمر أن األنبياء والرسل أفادوا بوجود مكان راحة للمؤمنين الحقيقيين،‏
سمّوه حضن إبراھيم أو الجنة أو الفردوس . ولم يرد ذكرٌ‏ للحور أو الغلمان في
كتب الرسل أو األنبياء،‏ غير أنھا ذُكرت في كتب الزارادشتية والھنود.‏ ومن الغريب أن ما ورد
فيھا يشابه مشابھة غريبة ما ورد في القُرْ‏ آن والحديث.‏
١
.
((
.
قال المسلمون عن الحور في سورة الرحمن:‏ حُ‎ورٌ‏ مَّقْصُ‎ورَ‏ اتٌ‏ فِ‎ي الْخِيَ‎امِ‏ وفي
سورة الواقعة:‏ وَ‏ حُ‎ورٌ‏ عِ‎ينٌ‏ كَأَمْثَ‎الِ‏ اللُّؤْ‏ لُ‎ؤِ‏ الْمَكْنُ‎و ‏ِن وھو مأخوذ مما قاله الزارادشتية
القدماء عن بعض أرواح غادات اسمھن بَيْركان ويسميھا الفرس المتأخرون بَرْ‏ يان ألن
الزارادشتية زعموا أن أرواح ھذه الغادات سكنت في الھواء ولھا عالقة تامة بالكواكب والنور.‏
وكان جمال أرواح ھاته الغادات رائعاً‏ حتى خلبت قلوب الرجال.‏ وقال بعض الذين ال يعرفون
غير العربية إن كلمة حور ھي في األصل عربية مشتقة من حار ولكن األرجح أنھا
مأخوذة من لغة أڤستا ومن البھلوية،‏ وھما لغتان من لغات الفرس القديمة،‏ ألنه ورد في لغة أڤستا
كلمة حوري ‏(بمعنى الشمس وضوء الشمس).‏ ووردت في اللغة البھلوية ھور وفي لغة
الفرس الحديثة ‏(أي الشمس وضوؤھا).‏ ولما أدخل العرب كلمة حور في لغتھم
وكانوا ال يعرفون مصدرھا واشتقاقھا توھموا أنھا مأخوذة من فعل حار وظنوا أن سبب
تسميتھن بالحور ھو سواد أعينھن.‏ ولم يرد ذكر ھاته الغانيات السَّماو ‏ّيات في كتب قدماء الفرس
فقط،‏ ألنه يوجد في كتب قدماء الھنود بعض القصص بخصوص األشخاص الذين يسميھم
المسلمون الحور و((‏ الغلمان ويسميھم الھنود أَبْسَرسس و((‏ كندھروس . وقال الھنود
إن الذين يعاشرونھم في السَّماء ھم الذين يظھرون البسالة في الحروب ويُقتَلون فيھا،‏ فإنھم كانوا
يعتقدون في األزمنة القديمة،‏ كالمسلمين،‏ أن كل من يُقتل في ساحة القتال جدير بالدخول إلى
السَّماء.‏ وقد ورد في كتاب (( شرائع منوا ‏(فصل بيت الملوك الذين تكافحوا في
الحروب باختيارھم قتل بعضھم بعضاً‏ وال يصرفون وجوھھم أخصامھم ذھبوا بعد إلى السَّ‎ماء..‏
إلقدامھم
((
((
((
))
((
((
))
))
((
))
))
))
((
:(٨٩
٢
٥
))
((
((
((
))
((
))
((
((
))
(( ضور
((
))
.
((
وكذلك ورد في كتاب قصة نلة قول اإلله إندره للملك نله:‏ أما حراس األرض
العدول والمحاربون الذين تركوا أمل الحياة،‏ الذاھبون في الوقت المعين إلى الھالك بالسالح
بدون أن يصرفوا وجودھم أن لھم ھذا العالم الباقي
))
.
((
١
فيتضح من مثل ھذه األقوال أن قدماء عبدة األصنام من الھنود توھموا،‏ كما توھم
المسلمون،‏ أنه إذا قُتل إنسان في كفاح أو حرب استحق الدخول في السَّ‎ماء وفردوس النعيم
وعاشر الحور والغلمان المقيمين فيھا.‏ وكان اإلنكليز القدماء وجميع سكان شمال أوربا،‏ أيام
سورة الرحمن:‏
سورة الواقعة:‏
.٧٢ /٥٥
.٢٣ ٢٢ /٥٦
٢
- ٥٩ -

((
((
))
))
وثنيتھم يعتقدون أن الغادات السَّ‎ماو ‏ّيات ويسمّونھن الكوريات،‏ أي منتخبات المقتولين كن
يأتين إلى ميدان الحرب ويحملن إلى سماء إله الحرب أرواح األبطال الذين قُتلوا في الكفاح.‏
ويعتقد المسلمون بوجود الجن.‏ غير أن اشتقاق كلمة جن أو جني تدل على أَخْ‏ ذھا من
لغة أجنبية،‏ ألنه لو كانت ھذه الكلمة عربية،‏ وكانت مشتقة من الفعل جن القتضى أن يكون
مفردھا جنين،‏ على قياس أن قليل مأخوذة من الفعل قل.‏ وقال البعض اآلخر إن ھذه الكلمة
مشتقة من جنة ولكن يلزم أن يكون مفردھا جني مع أن األمر ھو خالفه.‏ ثم أنه ال عالقة للجن
بالجنة،‏ ألنه ال يجوز لھم الدخول فيھا.‏ والحقيقة ھي أن الكلمة مشتقة من لغة الفرس القديمة،‏
بھذه
وھو كتاب الزارادشتية المقدس ودستور ديانتھم أڤستا ألنھا وردت في كتاب ومعناھا روح شرير،‏ فأخذ العرب االسم والمسمى من
جيني الصورة والصيغة،‏ وھي الزارادشتية.‏
ويتضح مما ذكرنا أعاله عن الميزان أنه ورد في األحاديث أنه لما عرج مُحَ‏ مَّ‎د إلى
السَّماء،‏ رأى أنه إذا نظر آدم إلى األسودة إلى عن يمينه ضحك،‏ وإذا نظر إلى التي عن يساره
ناح وبكى.‏ وقد ظھر لنا قبالً‏ أنه ورد لنا ذكر ھذا الشيء ذاته في كتاب عھد إبراھيم أيضاً،‏
وھو مصدر ھذه الحكاية ومنشأھا.‏ غير أنه يوجد فرق بين القصتين،‏ وھو أن األرواح المذكورة
في كتاب عھد إبراھيم ھم أرواح األموات،‏ غير أن األسودة المذكورة في األحاديث ھم
أرواح أشخاص لم يولدوا بعد،‏ ويسميھم المسلمون الذرات الكائنات ينكر أن كلمة
ذرة ھي عربية،‏ غير أن المسلمين اتخذوا االعتقاد بوجود الذرات الكائنات من قدماء
الزارادشتية،‏ ألن الزارادشتية كانوا في قديم الزمان يعتقدون بمثل ھذا االعتقاد.‏ وعبارة األڤستا
ھو أن كل ذرة كائنة تسمى فروشي وتسمى باللغة البھلوية فروھر وقال البعض إنه
يمكن أن الزارادشتية اتخذوا ھذا االعتقاد من قدماء المصريين،‏ ولكن العرب اقتبسوه من
الزارادشتية وأدخلوه في ديانتھم.‏
))
((
((
. وال
((
))
((
))
))
))
))
((
))
((
))
((
وقد اقتبس المسلمون من اليھود لقب ملك الموت ألن اليھود يطلقون عليه ھذا اللقب
بالعبري.‏ ويتفق الفريقان على اسم ھذا المالك،‏ وال يوجد بشأنه سوى اختالف زھيد بينھم.‏
فاليھود يسمونه سمائيل والمسلمون يسمونه عزازيل )). غير أن كلمة عزازيل ليست
عربية بل ھي عبرية،‏ ومعناھا . ولم يرد اسم ھذا المالك في التوراة واإلنجيل.‏
فيتضح أن اليھود اقتبسوا معلوماتھم عنه من مصدر آخر،‏ واألرجح أن مصدر معلوماتھم ھو
األڤستا التي ورد فيھا أنه إذا وقع إنسان في الماء أو في النار أو في أي شيء من ھذا القبيل
فغرق أو احترق،‏ فال يكون سبب موته الماء أو النار،‏ بل مالك الموت،‏ ألنھم زعموا أن
عنصري الماء والنار صالحان وال يؤذيان الناس.‏ ويسمى مالك الموت بلغة أڤستا
أستووِيدھوتُش
))
))
((
))
((
))
((
)) نصرة
((
١
.
))
((
((
) ٣ً) قصة خروج عزازيل من جھنم
٢
اتَّخذ المسلمون اسم عزازيل من اليھود،‏ وتوجد ھذه الكلمة في التوراة العبرية.‏ ولكنھم
اتخذوا قصة خروجه من جھنم من الزارادشتية،‏ من كتاب بھلوي عنوانه:‏ بوندھشينة أي
الخليقة .‏ فورد في قصص األنبياء خلق عزازيل،‏ فعبد عزازيل تعالى ألف سنة
في سجن،‏ ثم طلع إلى األرض؛ فكان يعبد تعالى في كل طبقة ألف سنة،‏ إلى أن طلع على
((
))
))
:
((
٥
))
)
١
انظر كتاب ونديداد فصل األسطر
الالويين:‏ و‎١٠‎ و‎٢٦‎‏.‏
( ٣٥ . ٢٥
٨ /١٦
٢
- ٦٠ -

))
((
األرض الدنيا . وورد في عرائس المجالس إن إبليس يعني عزازيل أقام ثالثة آالف
سنة عند باب الجنة باألمل أن يضر آدم وحواء المتالء قلبه بالحسد
وورد في
.
((
)) :((
بوندھشينة ((
: و‎٢‎‏)‏ ١ ‏(فصل ((
))
أھرمن يعني إبليس كان وال يزال في الظالم غير عالم باألشياء إال بعد
وقوعھا،‏ وحريصاً‏ على إيصال الضرر لآلخرين وكان في القعر..‏ وذلك
الميل للضرر وتلك الظلمة أيضاً‏ ھما محل يسمونه المنطقة المظلمة
وكان أورمزد يعرف بعلمه التام بوجود أھرمن ألن أھرمن يھيج نفسه
ويتداخل بالميل للحسد حتى اآلخر..‏ وكان أورمزد وأھرمن مدة ثالثة آالف
سنة بالروح،‏ يعني كانا بدون تغيير وال حركة..‏ فالروح الضار لم يعرف
بوجود أورمزد لقصور معرفته.‏ وأخيراً‏ طلع من تلك الھاوية وأتى إلى
المحل الباھي.‏ ولما شاھد نور أورمزد ذلك اشتغل باألضرار
.
((
.
((
))
فالفرق بين األحاديث وبين ھذا القول ظاھر،‏ ألنه ذكر في األحاديث أن عزازيل كان
يعبد قبل خروجه من سجن،‏ ولكن الزارادشتية قالوا إن أھرمن لم يدرِ‏ بوجود أورمزد أوالً.‏
ولكن توجد مشابھة أيضاً‏ بين ھاتين الروايتين،‏ وھي أن عزازيل وأھرمن دخال الوجود في سجن
أو في الھاوية،‏ وصعد كل منھما من ھناك،‏ وبذال جھدھما في اإلضرار بخلق .
وقبل ختام الكالم على عزازيل أو أھرمن ال بأس من إيراد البرھان على وجود عالقة
بين ھاتين القصتين،‏ فنقول:‏ يتضح من األحاديث ومن كتب الزارادشتية أن الطاووس وافق من
بعض الوجوه عزازيل الذي ھو أھرمن،‏ ألنه ورد في قصص األنبياء أنه لما جلس عزازيل
أمام باب الجنة ورغب في الدخول فيھا رأى الطاووس الذي كان جالساً‏ على الجنة واحداً‏ يتلو
أسماء العظمى الحسنى.‏ فسأله الطاووس:‏ من أنت؟ فقال له:‏ أنا أحد مالئكة
فسأله الطاووس:‏ لماذا أنت جالس ھنا؟ . فقال له عزازيل:‏ أنظر الجنة وأتمني الدخول فيھا
. فقال له الطاووس:‏ لم أُؤمر بإدخال أحد إلى الجنة ما دام آدم عليه السالم فيھا . فقال له:‏
إذا كنت تأذن لي بالدخول فيھا أعلّمك صالة من تالھا نال ثالثة أشياء:‏ أحدھا أنه ال يكبر،‏
وثانيھا أنه ال يصير عاصياً،‏ وثالثھا أنه ال يطرد من الجنة . فأخبره إبليس بھذه الصالة فتالھا
الطاووس فطار من سور الجنة إلى الجنة ذاتھا وأخبر الحية بما سمعه من إبليس.‏ وذكر بعد ھذا
أنه لما أھبط آدم وحواء وإبليس من الجنة إلى األرض طرد الطاووس معھم أيضاً.‏
.
((
((
((
))
))
((
((
))
))
((
))
))
((
))
أما قصة الطاووس في كتب الزارادشتية فتختلف عن ھذا،‏ غير أنھم في قديم األيام ظنوا
أنه مساعد ألھرمن.‏ فقد ورد في كتاب أرمني قديم يسمى ردُّ‏ البدع ‏(باب ٢) تأليف يزنبق
عن الزارادشتية في تلك األعصر،‏ قالوا إن أھرمن قال إنه ليس أني ال أقدر أن أعمل شيئاً‏ من
الخير،‏ ولكني ال أريده.‏ وخلق الطاووس إلثبات ھذا الكالم . فإذا كان أھرمن أو عزازيل ھو
الذي خلق الطاووس فال غرابة إذا كان ھو الذي علمه وصار معينه وطرد معه من الجنة.‏
))
((
((
))
(٤) نور
ورد في
روضة األحباب
))
مُحَ‏ مَّد:‏
قصص األنبياء
أن مُحَ‏ مَّداً‏ قال:‏
١
.
))
((
أن مُحَ‏ مَّداً‏ قال أول ما خلق نوري وجاء في
لما خُلق آدم وضع على جبھته ذلك النور،‏ وقال:‏ يا آدم،‏
))
((
))
((
١
و‎٢٨٢‎‏.‏ ٢ ص
- ٦١ -

((
إن ھذا النور وضعتُه على جبھتك ھو نور ابنك األفضل األشرف،‏ وھو نور رئيس األنبياء الذي
يُبعَث . ثم جاء أن ذلك النور انتقل من آدم إلى شيث ومن شيث إلى ذريته،‏ وھكذا بالتعاقب إلى
أن وصل إلى عبد بن عبد المطلب،‏ ومنه إلى آمنة لما حبلت بمُحَ‏ مَّ‎د.‏ وورد أيضاً‏ في
األحاديث أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ قال إن قسم النور إلى أربعة أقسام،‏ وخلق العرش من قسم من ھذه
األقسام،‏ وخلق القلم من قسم وخلق الجنة من قسم وخلق المؤمنين من قسم،‏ ثم قسم ھذه إلى
أربعة أقسام أخرى،‏ فمن أفضل وأشرف القسم األول خلقني أنا الرسول،‏ ومن القسم الثاني خلق
العقل وجعله في رأس المؤمنين،‏ ومن القسم الثالث خلق الحياء وجعله في أعين المؤمنين،‏ ومن
القسم الرابع خلق العشق وجعله في قلوب المؤمنين.‏
١
((
))
فإذا بحثنا عن مصدر ھذه القصة وجدناھا أيضاً‏ في كتب الزارادشتية،‏ ألنه ورد في
كتاب فارسي قديم يُدعى مينوخرد كُتب باللغة البھلوية أيام الفرس الساسانية أن الخالق
أورمزد خلق ھذه الدنيا وجميع خالئقه ورؤساء المالئكة والعقل السَّ‎ماو ‏ّي من نوره
الخصوصي مع تسبيح الزمان غير المتناھي.‏ وذُكر ھذا النور في كتاب أقدم من مينوخرد
ھو يشت بخصوص يمه خشائته المسمى اآلن جمشيد
))
،((
))
:
((
))
.
((
))
((
))
))
((
))
٢٩
((
))
كان البھاء الملكي العظيم مالزماً‏ لجمشيد صاحب القطيع الصالح مدة
طويلة،‏ بينما كان متسلطاً‏ على سبعة أقاليم األرض:‏ على الجن واإلنس
والسحرة والجنيات واألرواح الشريرة والعرافين والكھنة..‏ ثم لما خطرت
بباله تلك الكلمة الكاذبة الساقطة زال منه البھاء الظاھر بصورة طير..‏
وھو جمشيد )) صاحب القطيع الصالح،‏ لما لم يرَ‏ بعد ذلك البھاء،‏ تحسر
جم،‏ ولما اضطرب عمل على إحداث العداوة على األرض.‏ وأول ما زال
ذلك البھاء زال من جمشيد،‏ وزال ذلك البھاء من جم ابن الشمس بھيئة
طير محلق فأخذ مثره ذلك البھاء.‏ ولما زال البھاء ثانيةً‏ من جمشيد زال
ذلك البھاء من جم ابن الشمس،‏ وفارقه بھيئة طير محلق،‏ فأخذ فريدون ابن
القبيلة اآلثويانية ابن القبيلة المشھورة بالبسالة ذلك البھاء،‏ ألن فريدون كان
أعظم مَ‎ن فاز بين الفائزين.‏ ولما زال البھاء من جمشيد ثالثةً‏ زال ذلك
البھاء من جم ابن الشمس بھيئة طير محلق،‏ فأخذ البطل كرساسبه ذلك
البھاء ألنه كان أقوى من األقوياء
فإذا قارنا بين ھاتين القصتين رأينا أن جمشيد كان حائزاً‏ على ھذا النور العجيب مدة
من الزمن.‏ وبحسب تعاليم أڤستا كان جمشيد أول رجل خلقه على األرض،‏ ويقصدون بھذا
آدم أبو البشر.‏ ولما سقط جمشيد في الخطيئة واقترف الزلل،‏ انتقل ذلك النور من واحد إلى آخر
من أفضل أوالده بالتتابع،‏ وھذا يوافق ما ذُكر في األحاديث بخصوص نور مُحَ‏ مَّ‎د.‏ فيتضح أن
خرافة الفرس ھذه ھي مصدر ما رُوي عن نور مُحَ‏ مَّد.‏ وال شك أن المسلمين اتَّخذوا ھذه القصة
من الزارادشتية،‏ فقد ورد في كتاب الزارادشتية القديم أن الملك العظيم جمشيد تسلط على الناس
والجن واألرواح الشريرة.‏ فال ب ‏ّد أن اليھود اتخذوا من ھذه الرواية ما نسبوه إلى الملك سليمان
من القوة والسلطة على الناس والجن..‏ إلخ.‏
((
١
واتخذ المسلمون من اليھود ھذا االعتقاد ‏(كما رأينا في الفصل الثالث من ھذا الكتاب).‏
وما قاله المسلمون عن تقسيم نور مُحَمَّد إلى أقسام ورد بالتفصيل،‏ مع اختالف بسيط،‏ في كتاب
قصص األنبياء،‏ ص
.٢
- ٦٢ -

١
((
))
فارسي قديم عنوانه دساتير آسماني في الباب الوارد بخصوص زارادشت.‏ فنرى من ذلك
أيضاً‏ أن تفاصيل نور مُحَ‏ مَّد مأخوذة من كتب الزارادشتية.‏
) ٥ً) الكالم على الصراط:‏
((
))
قال المسلمون إن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ قال إنه بعد دينونة يوم الدين األخيرة يُ‎ؤمر جميع الناس
بالمرور على الصراط،‏ وھو شيء ممدود على متن جھنم بين األرض والجنة.‏ وقالوا إن
الصراط ھو أدق من الشعرة وأحدُّ‏ من السيف،‏ فيقع منه الكفار ويھلكون في النار.‏ فمن أراد
معرفة منشأ ھذا القول وجب عليه أوالً‏ أن ينظر في اشتقاق كلمة صراط ألن أصلھا ليس من
اللغة العربية،‏ فالبد أنھا اتُّخذت من لغة أخرى،‏ ألن صراط معربة من أصل فارسي.‏
والزارادشتيون يسمّون الصراط چينود . وبما أنه ال يوجد حرف في األبجدية العربية،‏
استُعمل بدالً‏ عنه حرف ص،‏ فكل كلمة أعجمية تكون تبدأ بحرف ويُ‎راد تعريبھا،‏ يُبدل
حرف إلى مثالً‏ چين تصير صين.‏ وعلى ھذا القياس تكون كلمة صراط معربة
عن چينود ولم يتخذ المسلمون من قدماء الزارادشتية كلمة صراط فقط،‏ بل اتخذوا عنھم
ھذا االعتقاد كله،‏ كما يظھر من مجرد التأمل في العبارة اآلتية المأخوذة من كتاب بھلوي يسمى
دينكرت ونصه:‏ أھرب من الخطايا الكثيرة.‏ أحافظ على نقاوة وطھارة سلوكي بحفظ
طھارة قوى الحياة الست،‏ وھي الفعل والقول والفكر والذھن والعقل والفھم حسب إرادتك يا
مسبِّب األعمال الصالحة العظيم.‏ وإني أؤدي عبادتك بعدالة بحسن الفكر والقول والعمل،‏ ألستمر
في الطريق الباھية،‏ لكي ال أعاقب بعقاب جھنم الصارم،‏ بل أعبر على چينود،‏ وأصل إلى ذلك
المسكن المبارك المملوء من العطريات والمسر بأجمعه والباھر دائماً‏
) چ (
) چ (
.
((
))
) ص ( .
.
))
((
) چ (
٢
((
))
))
وتعني كلمة صراط في األصل الجسر الممدود فقط،‏ إال أنھم توسعوا في معنى ھذه
الكلمة بعد ذلك،‏ فصارت تفيد الطريق،‏ كما وردت بھذا المعنى في سورة الفاتحة.‏ ومعنى
الصراط الحقيقي ‏(الذي ال يمكن أن يُستفاد من العربية)‏ واضح إذا اطلعنا على اللغة الفارسية
القديمة،‏ ألنھا مشتقة من كلمتيْن فارسيت ‏ْين قديمت ‏ْين معنى إحداھما االتحاد ومعنى الثانية معبر،‏
فيفيد جمع ھاتين الكلمتين القنطرة التي قال الزارادشتية إنھا توصِّل األرض بالجنة.‏
((
((
))
) ٦ً) في ذكر قضايا قليلة مھمة:‏
))
لما كان ذكر جميع األشياء التي اتَّخذھا المسلمون من الزارادشتية بالتفصيل الوافي ال
يخلو من التطويل الممل،‏ اكتفينا بذكر ثالث أو أربع قضايا أخرى من ھذا القبيل طلباً‏ لالختصار:‏
أحدھا،‏ إن المسلمين قالوا إن كل نبي شھد قبل موته للنبي الذي يأتي بعده فقالوا مثالً‏ إن
إبراھيم شھد لموسى،‏ وشھد موسى لداود،‏ وھلم جراً.‏ ولكن كل من طالع كتب األنبياء وجد األمر
خالف ذلك،‏ فجميع األنبياء من أولھم إلى آخرھم شھدوا للمسيح وحده ال غير.‏ وبما أن المسلمين
لم يتَّخذوا ما ذھبوا إليه من التوراة واإلنجيل،‏ وجب أن نبحث عن مصدر ھذا الرأي،‏ وھو كتاب
من الكتب الزارادشتية يُسمى دساتير آسماني ‏(أي األساطير السَّ‎ماو ‏ّية).‏ وھو من الكتب
الحديثة،‏ ألن مؤلف دبستان مذاھب ومؤلف البرھان القاطع ذكرا ھذا الكتاب.‏ وقالت
الزارادشتية كذباً‏ وبھتاناً‏ أنه مكتوب بلغة السَّ‎ماء،‏ وتُ‎رجم إلى اللغة الدارية في عصر خسرو
برويز،‏ أحد قدماء ملوك الفرس.‏ وال يزال ھذا الكتاب موجوداً‏ باللغة األصلية وبالكيفية المترجم
((
((
))
((
))
١
٢
أي األساطير السَّماويّة.‏
جزء فصل في قسمي
٥
٨١
٢
و‎٦‎‏.‏
- ٦٣ -

((
))
إليھا،‏ وطبع في بومباي منذ سنين عديدة.‏ وقال مال فيروز،‏ الذي طبع ھذا الكتاب،‏ إنه يشتمل
على خمس عشرة رسالة نزلت على خمسة عشر نبياً،‏ أولھم مھاباد وآخرھم ساسان الخامس،‏
ومنھم زارادشت الثالث عشر.‏ وفي آخر كل رسالة من ھذه الخمس عشرة رسالة ذكر النبي الذي
كان ينبغي أن يأتي بعدئذ في الوقت المعين.‏ وال شك أن ھذا الكتاب ھو من الكتب الموضوعة
الكاذبة،‏ مع أنه كان مؤلفاً‏ في األصل باللغة البھلوية قبل أن يُترجم إلى اللغة الدارية.‏ وبناء على
ذلك فھو كتاب قديم.‏ والظاھر أن قول الفُرس إن كل نبي تنبأ عن مجيء خلَفه وقع موقعاً‏ حسناً‏
عند المسلمين،‏ فاتَّخذوه من كتاب الزارادشتية ھذا.‏ وثاني فقرة من كل رسالة من ھذه الرسائل
ھي:‏ باسم المعطي الغافر الرحمن العادل . فكل إنسان يرى أن ھذه الكلمات توافق من بعض
الوجوه البسملة التي افتُتحت بھا المائة والثالث عشرة سورة من سور القُ‎رْ‏ آن البالغة
سورةً‏ وھي باسم الرحمن الرحيم فالكلمات األولى البوندھشنية تشبھھا أيضاً،‏ ونصھا
باسم أورمزد الصانع . وكان قدماء الزارادشتية يؤدون الصالة خمس مرات كل يوم،‏ فيوجد
اتفاق بين الزارادشتية وبين الصابئين في ھذا األمر.‏ ورأينا أن الصلوات الخمس المفروضة على
المسلمين تطابق خمساً‏ من الصلوات السبع المفروضة على الصابئين.‏
(١١٤)
))
((
((
))
ختام الكالم
((
))
))
وإذا قال قائل ال يصح أن مُحَ‏ مَّداً‏ استحسن استحساناً‏ تاماً‏ قصص الزارادشتية وفروضھم
حتى أدرجھا في القُرْ‏ آن واألحاديث،‏ ألنه ال يُتصوَّ‏ ر أن ھذا النبي األمي يعرف كل ھذه األشياء.‏
قلنا إن المعترضين ردوا على ھذا بثالثة أفكار:‏
أوالً:‏ ورد في روضة األحباب أن مُحَ‏ مَّداً‏ اعتاد محادثة ومسامرة ومحاورة كل من
يقصدونه على اختالف مللھم ونحلھم،‏ وكان يخاطبھم بألفاظ قليلة من لغتھم.‏ وبما أنه كان كثيراً‏
ما يتكلم بالفارسية تداولت بعض األلفاظ الفارسية في اللغة العربية.‏
ثانياً:‏ إذا ثبت مما تقدم أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ استحسن خرافات اليھود وروايات العرب الوثنيين
عبدة األصنام وفروضھم حتى أدرجھا في القُرْ‏ آن،‏ فما الفرق بين ھذا وبين استحسانه لقصص
الفُرس؟ أما القصص الكثيرة الواردة في القُرْ‏ آن فكانت متواترة بين العرب تواتراً‏ عظيماً‏ حتى
قال الكندي عنھا:‏ فإن ذكرتَ‏ قصة عاد وثمود والناقة وأصحاب الفيل ونظائر ھذه القصص،‏
قلنا لك:‏ ھذه أخبار باردة وخرافات عجائز الحي اللواتي كنَّ‏ يدرسنھا ليلھنّ‏ ونھارھ ‏ّن
.
((
١
.
١
ثالثاً:‏ جاء في السيرة النبوية البن ھشام وابن إسحق أنه كان من صحابة مُحَ‏ مَّ‎د شخص
فارسي اسمه سلمان،‏ وھو الذي أشار على مُحَ‏ مَّ‎د وقت حصار المدينة بحفر الخندق فتبع
نصيحته.‏ وكان سلمان الفارسي أول من أشار على مُحَ‏ مَّ‎د باستعمال المنجنيق في غزوة ثقيف
بالطائف.‏ وأكد أعداء مُحَ‏ مَّد في عصره أن سلمان ھذا ساعد مُحَ‏ ‏َّمداً‏ على تأليف القُ‎رْ‏ آن،‏ فقد قيل:‏
وَ‏ لَقَدْ‏ نَعْ‏ لَمُ‏ أَنَّھُمْ‏ يَقُولُونَ‏ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ‏ بَشَرٌ‏ لِّسَانُ‏ الَّذِي يُلْحِدُونَ‏ إِلَيْهِ‏ أَعْ‏ جَ‏ مِ‎يٌّ‏ وَ‏ ھَ‎ذَا لِسَ‎انٌ‏ عَرَبِ‎ ‏ٌّي
مُّبِينٌ‏ فإذا قال المعارضون األولون لمُحَ‏ مَّ‎د إن ھذا العجمي أو الفارسي المسلم كان سبب
حُسن تأليف القُرْ‏ آن وفصاحة عباراته،‏ فھذا الجواب يكفي لدحض أقوالھم.‏
ولكن بما أنه ثبت أن كثيراً‏ مما ورد في القُرْ‏ آن وفي األحاديث يطابق مطابقة غريبة ما
ورد في كتب الزارادشتية،‏ فھذه اآلية القُرْ‏ آنية ال تكفي لدحض االعتراض الذي تبرھن اآلن
ببراھين قوية.‏ بل نقول إن ھذه اآلية التي أوردناھا تدل على أنه كان قد اشتھر في عصر مُحَ‏ مَّ‎د
سورة النحل:‏
.١٠٣ /١٦
- ٦٤ -

أن سلمان الفارسي ساعد مُحَ‏ مَّداً‏ على التأليف وأفاده بحقائق كثيرة.‏ وعليه فنحن مُلزَمون أن نسلم
أن كتب الزارادشتية كانت مصدراً‏ من المصادر التي اتَّخذت الديانة اإلِسْالمية بعضھا.‏
- ٦٥ -

^+
تأثيرات الحُنفاء على اإلِسْالم
قبل ظھور مُحَ‏ مَّد وادعائه النبوة سئمت نفوس بعض العرب من عبادة األصنام،‏ فأخذوا
يبحثون عن الدين الحقيقي.‏ ولما عرفوا من اليھود،‏ وربما بعض أخبار وصلت إليھم بالتقاليد
والتواتر من األزمنة القديمة أن إبراھيم كان يعتقد بوجود الحي الحقيقي الوحيد،‏ أخذ بعض
العرب المقيمين في مكة والمدينة والطائف في البحث لمعرفة دين خليل ، ونبذوا عبادة
األصنام.‏ فكانوا يسمون الذين وجَّھوا أنظارھم وأفكارھم إلى ھذه القضية المھمة الحُنفاء
ومن ھؤالء أبو عامر وأصحابه في المدينة،‏ وأمية بن الصلت في الطائف،‏ وأربعة من سكان
مكة،‏ ھم:‏ ورقة وعبيد وعثمان وزيد.‏ فقال المعترضون إن آراء ھؤالء الحنفاء وقدوتھم
ومثالھم ومحادثتھم مع مُحَ‏ مَّد،‏ والسيما زيد بن عمرو أثَّر في أفكار مُحَ‏ مَّد تأثيراً‏ عظيماً‏ وأثَّ‎ر في
ديانته.‏ واستدلوا على تأييد أقوالھم بما ورد في القُ‎رْ‏ آن ذاته.‏ ولكي يتأكد مطالعو كتابنا ھذا من
صحة ھذا القول أو خطئه يجب عليھم أن يطالعوا ما قاله ابن إسحق وابن ھشام بخصوص حُنفاء
مكة.‏ ومع أن كثيرين ألفوا كتباً‏ في سيرة مُحَ‏ مَّد،‏ إال أن كتاب السيرة النبوية البن ھشام ھو أجدر
ھذه الكتب باالعتماد،‏ ألنه أقدمھا وأقربھا إلى عصر مُحَ‏ مَّد.‏ وأول من جمع أقوال مُحَمَّ‎د وأفعاله
ھو الزھري،‏ الذي تُ‎وفي سنة ھ)،‏ فنقل أخباره من التواتر الذي أخذه عن الصحابة
والسيما من عروة أحد أقرباء عائشة.‏ وال شك أنه مع مرور سنين عديدة عبث به العابثون
فدخلت في أخبارھم األغالط والمبالغات.‏ ولو كان كتاب الزھري موجوداً‏ اليوم ألفاد المحقِّقين
الذين يودّون معرفة حقائق األمور بخصوص مُحَ‏ مَّد،‏ ألن ھذا الكتاب ھو أقدم من غيره،‏ فيكون
جديراً‏ باالعتماد أكثر من أي كتاب آخر كُتب عن سيرة مُحَمَّد.‏ ومع أن كتاب الزھري ضاع ولم
يبق له أثر،‏ إال أن ابن إسحق ‏(ت ھ)‏ كان أحد تالميذ الزھري.‏ فابن إسحق ألف كتاباً‏ آخر
في ھذا الصدد،‏ ونقل ابن ھشام ‏(ت ھ)‏ في كتابه المسمى السيرة النبوية أجزاء كثيرة
منه.‏ فاعتمادنا إذاً‏ في نقل أخبار الحُنفاء ھو على كتاب السيرة البن ھشام،‏ وقد ورد فيه:‏
((
))
((
((
))
))
١٢٤)
١٥١
٢١٣
) (١ً زيد:‏
قال ابن إسحاق:‏
))
واجتمعت قُ‎ريشٌ‏ يوماً‏ في عيدٍ‏ لھم عند صنم من أصنامھم،‏ كانوا
يعظِّمونه وينحرون له،‏ ويعكِفُون عنده ويُديرون به.‏ وكان ذلك عيداً‏ لھم،‏
في كلّ‏ سنة يوماً.‏ فخلَ‎ص منھم أربعةُ‏ نفرٍ‏ نجياً.‏ ثم قال بعضً‎ھم لبعضٍ‏ :
تصادقُوا،‏ وليكْتُم بعضُكم على بعض.‏ قالوا:‏ أجَ‏ ل.‏ وھم:‏ وَ‏ رَقة بن نَوْ‏ فل بن
أسَد بن عبد العُزّى بن قُصَيّ‏ بن كِالب بن مُ‎رّ‏ ة بن كعب بن لؤي؛ وعُبيد
ّ ِ بن جَ‏ حْ‏ ش بن رِ‏ ئاب بن يَعْمر بن صَ‎بْرة بن مُ‎رّة بن كبير بن غَ‎نْم بن
دُودان بن أسد بن خُزَ‏ يمة،‏ وكانت أمُّه أميمة بنت عبد المطلب؛ وعثمان بن
الحويرث بن أسَد بن عبد العُزّى بن قُصَ‎يّ؛ وزَ‏ يْ‎د بن عَمْ‎رو بن نُفَيل بن
عبد العُزّى بن عبد ّ بن قُرْ‏ ط بن رِ‏ ياح بن رَزَ‏ اح بن عُ‎ديّ‏ بن كَعْ‎ب بن
لؤيّ.‏ فقال بعضھم لبعض:‏ تعلَّموا و‏ّ‏ ِ ما قومُكم على شيء ! لقد أخطئوا
- ٦٦ -

‏ْ
دينَ‏ أبيھم إبراھيم.‏ ما حَ‏ جَ‎ر نُطيف به،‏ ال يسمع وال يُبْصر وال يضرُّ‏ وال
ينفع،‏ يا قوم،‏ التمسوا ألنفسكم فإنكم و‏ّ‏ ِ ما أنتم على شيء.‏ فتفرَّقوا في
البلدان يلتمسون الحنيفيّ‎ة دين إبراھيم.‏ فأمّ‎ا وَ‏ رَقة بن نوفل فاستحكم في
النصرانيّة واتَّبع الكتبَ‏ من أھلھا حتى علم علماً‏ من أھل الكتاب.‏ وأمّا عُبيد
ّ ِ بن جَ‏ حْ‏ ش فأقام على ما ھو عليه من االلتباس حتى أسلم ثم ھاجر مع
المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأتُ‎ه أمّ‏ حَبيبة بنت أبي سُ‎فيان مُسْ‏ لِمةَ؛ فلمَّ‎ا
قَدِمَھا تنصَّر وفارق اإلسالم حتى ھلك ھنالك نَصْ‎رانيّاً.‏ قال ابن إسحاق:‏
فحدثني محمّ‎د بن جعفر بن الزُّ‏ بير،‏ قال:‏ كان عُبَيد ّ بن جَ‏ حْ‏ ش حين
تنصَّر يمر بأصحاب رسول ّ صلّى ّ عليه وسلّم،‏ وھم ھنالك من أرض
الحبشة،‏ فيقول:‏ فقَّحْ‏ نا وصأصأتم؛ أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر،‏ ولم
تُبصروا بعدُ،‏ وذلك أنّ‏ الكَلْب الوليد إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر صأصأ
لينظر.‏ وقوله فقَّح عينيه تعني فتح عينيه.‏ قال ابن إسحاق:‏ وخلف رسو ‏ُل
ّ صلّى ّ عليه وسلّم بعده على امرأته أم حَ‏ بيبة بنت أبي سفيان بن
حَ‏ رْ‏ ب.‏ قال ابن إسحاق:‏ وحدثني محمّ‎د بن عليّ‏ بن حسين أنّ‏ رسول ّ
صلّى ّ عليه وسلّم بعث فيھا إلى النجاشيّ‏ عمرو بن أُمَيَّ‎ة الضَّ‎مْر ‏ّي
فخطبھا عليه النجاشيّ‏ فزوَّ‏ جه إياھا،‏ وأصدقھا عن رسول ّ صلّى ّ
عليه وسلّم أربع مِئَة دينار،‏ فقال محمّ‎د بنُ‏ علي : ما نرى عبدَ‏ الملك بن
مَرْ‏ وان وَ‏ قَفَ‏ صداقَ‏ النساء على أربع مِئَة دينار،‏ إال عن ذلك.‏ وكان الذي
أمْلكھا النبي خالدُ‏ بن سَ‎عيد بن العاص.‏ قال ابن إسحاق:‏ وأمَّ‎ا عثمان بن
الحُوَ‏ يرث فقَدِم على قيصر ملك الروم،‏ فتنصَّ‎ر وحسُ‎نت منزلته عنده.‏ قال
ابن ھشام:‏ ولعثمان بن الحُ‎وَ‏ يرث عند قيصر حديثٌ‏ منعني من ذكره ما
ذكرتُ‏ في حديث الفِجار.‏ قال ابن إسحاق:‏ وأمّ‎ا زيد بن عَمْ‎رو بن نُفَيل
فوقف فلم يدخل في يھوديّة وال نَصْ‏ رانيّة.‏ وفارق دينَ‏ قومه فاعتزل األوثان
والمَيْتة والدّم والذّبائح التي تُ‎ذبح على األوثان،‏ ونھى عن قتل المَ‎وءودة،‏
وقال:‏ أعْ‏ بُد ربَّ‏ إبراھيم.‏ وبادى قومَه بعيب ما ھم عليه.‏ قال ابن إسحاق:‏
وحدثني ھشام بن عُرْ‏ وة عن أبيه عن أمّ‎ه أسماء بنت أبي بَكَ‎ر رضي
عنھما،‏ قالت:‏ لقد رأيت زيدَ‏ بن عمرو بن نُفَيل شيخاً‏ كبيراً‏ مُسْ‏ نَداً‏ ظھره
إلى الكعبة وھو يقول:‏ يا معشر قريش،‏ والذي نفسُ‏ زيدِ‏ بن عمرو بيده ما
أصبح منكم أحدٌ‏ على دين إبراھيم غيري.‏ ثم يقول:‏ اللھمَّ‏ لو أنّ‎ي أعلم أيّ‏
الوجوه أحبّ‏ إليك عَبَدْ‏ تُك به،‏ ولكنّي ال أعلمه.‏ ثمّ‏ يسجد على راحته.‏ قال
ابن إسحاق:‏ وحُدّثت أن ابنَة سعيدَ‏ بن زَ‏ يد بن عمرو بن نُفَيل،‏ وعُمَ‎ر بن
الخطّاب،‏ وھو ابن عمِّه قاال لرسول ّ صلّى ّ عليه وسلّم : استغفِر لزيد
بن عمرو؟ قال:‏ نعم،‏ فإنه يُبعث أمة وحده.‏ وقال زيدُ‏ بنُ‏ عمرو بن نُفَيل في
فِراق دين قومه،‏ وما كان لَقِي منھم في ذلك:‏
أَرَ‏ بّاً‏ وَ‏ ا ‏ِحداً‏ أمْ‏ أ ‏ْل ‏َف رَ‏ ‏ّب
عَزَلْتُ‏ الالَّت والعُزَّى جميعاً‏
فال العُزَّى أدينُ‏ وال ابْنَتَيْھا
وال ھُبَالً‏ أدي ‏ُن وكانَ‏ رَ‏ بَّاً‏
عَجِبتُ‏ وفي اللَّيالي مُعْجبا ‏ُت
ب دْ‏ أفْنَى رجاالً‏
وأبقى آخَ‏ رين ببر ‏َقوْ‏ ‏ٍم
وَ‏ بَيْنا المَرْ‏ ءُ‏ يفترّ‏ ثاب يوماً‏
أدِي ‏ُن إذَا تُقَ‏ ‏ّسَمت األُمو ‏ُر
كَذَلك يَفْعَل الجَ‏ ل ‏ُد الصَّبُور
وال صَنَمَيْ‏ بني عمرٍ‏ و أزُو ‏ُر
لَنا في الدَّھر إذ حِلْمي يَسِ‏ يُر
وفي األَ‏ ‏َّيام يَعْرِ‏ فُھا البَصي ‏ُر
كثِيراً‏ كان شأنَھُمُ‏ الفُ‏ ‏ُجو ‏ُر
فَيَرْ‏ بِلُ‏ منھم الطفلُ‏ الصَّغي ‏ُر
كما يترّوح الغُصْ‏ ن المَطي ‏ُر
َ ‏َق
أنَّ‏ ّ
- ٦٧ -

ولَكِنْ‏ أَعْ‏ بُدُ‏ الرَّ‏ حمنَ‏ ربي
فتَقْوَ‏ ى ّ ِ رَ‏ بِّكُمُ‏ احف ‏ُظوھا
ترَى األبْرَار دَارُھُم جِنان
وَ‏ خِزْ‏ يٌ‏ في الحياةِ‏ وإنْ‏ يَمُوتوا
لِيَغْ‏ فِرَ‏ ذَنْبِي الرَّب الغَ‏ ‏ُفور
متى ما تَحْ‏ فَظُوھا ال تَبُورُوا
وللك ‏ّفَا ‏ِر حامِيَ‏ ‏ًة ‏َسعِي ‏ُر
يُالقوا ما تَضِ‏ يقُ‏ بِه الصُّدُور
١
فأفادنا ابن ھشام أن خطاباً‏ ‏(عمّ‏ زيد)‏ طرده من مكة وألزمه أن يقيم على جبل
حراء أمام تلك المدينة،‏ ولم يأذن له بالدخول إلى مكة.‏ وكذلك نستفيد من ھذا الكتاب أن
مُحَمَّ‎داً‏ كان معتاداً‏ أن يقيم في غار جبل حراء في صيف كل سنة للتحنُّ‎ث حسب عادة
العرب.‏ فاألرجح أنه كان يجتمع بزيد بن عمرو،‏ ألنه أحد أقربائه.‏ وأقوال ابن إسحق تؤيد
ھذا القول،‏ ألنه قال إنه لما كان مُحَ‏ مَّ‎د في ذات ھذا الغار جاءه جبريل بما جاءه من
كرامة وھو بحراء في شھر رمضان..‏ كان رسول يجاور في حراء من كل سنة
شھراً،‏ وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاھلية والتحنث التبرر..‏ قال ابن ھشام تقول
العرب التحنث والتحنف يريدون الحنيفية فيبدلون الفاء من الثاء
٢
.
((
))
((
))
فكل من له إطالع على القُرْ‏ آن واألحاديث يرى مما تقدم أن آراء زيد بن عمرو أثرت
تأثيراً‏ مھماً‏ جداً‏ في تعاليم مُحَ‏ مَّ‎د،‏ ألن كل آراء زيد نجدھا في ديانة مُحَ‏ مَّ‎د أيضاً.‏ وھذه اآلراء
ھي:‏
(١) منع الوأد (٢) رفض عبادة األصنام (٣) اإلقرار بوحدانية (٤) الوعد بالجنان
(٥) الوعيد بالعقاب في سعير وجھنم.‏ (٦) اختصاص سبحانه بأسماء:‏ الرحمن.‏ الرب.‏
الغفور.‏ وقد قال مُحَ‏ مَّد ما قال زيد بن عمرو،‏ ألن زيداً‏ وكل واحد من الحنفاء قال إنھم يبحثون
عن دين إبرھيم غير أن زيداً‏ قال إنه أدرك غايته،‏ وھي أنه وجد ھذا الدين،‏ وأن مُحَ‏ مَّداً‏ قال
إن غايته ھي دعوة الناس إلى دين إبراھيم بواسطته.‏ وكثيراً‏ ما أطلق القُ‎رْ‏ آن على إبراھيم أنه
حنيف مثل زيد وأصحابه،‏ وإن كان إطالقه ھذا اللقب في القُرْ‏ آن على إبراھيم يفيد ذلك بطريق
االلتزام.‏ ولتأييد ھذا نورد من القُرْ‏ آن بعض آيات قليلة،‏ فورد في سورة النساء:‏ وَ‏ مَ‎نْ‏ أَحْ‏ سَ‎نُ‏
ُ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ خَ‏ لِ‎يالً‏
دِيناً‏ مِّمَّنْ‏ أَسْ‏ لَ‏ ‏َم وَ‏ جْ‏ ھَهُ‏ ِ َّ ِ وَ‏ ھُوَ‏ مُحْ‏ سِ‏ نٌ‏ واتَّبَ‎عَ‏ مِلَّ‎ةَ‏ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفاً‏ وَ‏ اتَّخَ‎ذَ‏ ّ
ُ فَاتَّبِعُواْ‏ مِلَّةَ‏ إِبْرَ‏ اھِيمَ‏ حَنِيفًا وَ‏ مَا كَانَ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِ‏ كِي ‏َن
وورد في سورة آل عمران:‏ قُلْ‏ صَدَقَ‏ ّ
وورد في سورة األنعام:‏ قُ‎لْ‏ إِنَّنِ‎ي ھَ‎دَانِي رَ‏ بِّ‎ي إِلَ‎ى صِ‏ رَ‏ اطٍ‏ مُسْ‎تَقِيمٍ‏ دِيناً‏ قِيَماً‏ مِّلَّ‎ةَ‏ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏
حَ‏ نِيفا◌ً‏ فكل من له إلمام بتراكيب اللغة العربية وقواعدھا يرى أنه مع أن القُ‎رْ‏ آن لم يطلق
على إبراھيم أنه حنيف إال أنه أطلق عليه ضمناً‏ أنه كان حنيفاً،‏ وحض القُرْ‏ آن أصحاب مُحَ‏ مَّد
على قبول ملة إبراھيم،‏ ألن من قبل ملة إبراھيم كان من عداد الحنفاء.‏ وأصل كلمة حنيف
في اللغة العبرية والسريانية تعني نجس أو مرتد ألن عبَدة األصنام من العرب أطلقوا على
زيد وأصحابه لقب الحنفاء ليصفوھم باالرتداد،‏ ألنھم تركوا ديانة أسالفھم عبدَة األصنام.‏
فاستحسن مُحَ‏ مَّ‎د والعرب الحنفاء أن يختصوا بھذا اللقب،‏ وفسَّ‎روا ھذه اللقب تفسيراً‏ حسناً‏
وصبغوه بمعنى مناسب.‏ ولعلھم فعلوا ذلك ألنھم لم يروا فرقاً‏ بين التحنُّف والتحنُّث.‏ وال ننسى أن
ھؤالء األشخاص األربعة الذين دُعوا حنفاء كانوا من أقرباء مُحَ‏ مَّ‎د ألنھم تناسلوا جميعھم من
لؤي.‏ كما أن عبيد كان ابن خالة مُحَ‏ مَّ‎د،‏ وتزوج مُحَ‏ مَّ‎د أم حبيبة أرملة عبيد . وذكر ابن
ھشام أن ورقة وعثمان ابني عم خديجة كانا من الحنفاء،‏ فمن المستحيل أن آراء زيد وغيره من
٣
.
((
))
((
))
((
((
))
))
٥
.
٤
.
١
٢
٣
٤
٥
السيرة النبوية البن ھشام،‏ الجزء األول،‏ ص
جزء و‎٨١‎‏.‏
سورة النساء:‏
سورة آل عمران:‏
سورة األنعام:‏
٧٦
١ ص ٨٠
.١٢٥ /٤
.٩٥ /٣
.١٦١ /٦
و‎٧٧‎‏.‏
- ٦٨ -

ُ
١
الحنفاء ومذاھبھم وأقوالھم وتعاليمھم ال تُحدِث في أفكار مُحَ‏ مَّد أثراً‏ مھماً‏ جداً.‏ ومع أنه لم يؤذن
لمُحَ‏ مَّد أن يستغفر آلمنة والدته،‏ إال أنه استغفر لزيد بن عمرو،‏ فقال إنه سيُبعث أمة وحده في
يوم القيامة،‏ وھذا تصديقُ‏ مُحَ‏ مَّد لمبادئ زيد بن عمرو.‏
) ٢ً) أوامر محمد المتعاقبة للحرب:‏
وقد يتصدى إنسان للرد على ما ذكرتُه في ھذا الفصل وفي غيره من فصول ھذا الكتاب
السابقة قائالً:‏ إذا فرضنا أن مصادر اإلِسْ‏ الم التي أوردھا المعترضون ھي المصادر الحقيقية له،‏
فال يكون لمُحَ‏ مَّد أثرٌ‏ في كل ديانته،‏ وھذا غير ممكن.‏ قلنا في الرد على ذلك:‏ إن المعترضين على
اإلِسْ‏ الم يقولون إنه لما شرع مُحَ‏ مَّد في إيجاد دينه فال بد أن تظھر ميوله وصفاته في ھذا الدين،‏
ألن البنّاء أو المھندس إذا بنى بيتاً‏ من حجارة متنوّ‏ عة من اللَّ‎بِن وقوالب األجُ‎رّ‏ فال بدَّ‏ أن تظھر
كفاءته في تنظيم ھذه المواد بأن يجعلھا في ترتيب محكم،‏ وال بد من ظھور غاياته ومھاراته في
البناء الذي يشيِّده.‏ فھكذا يُقال في الديانة اإلِسْ‏ المية..‏ لقد تشكلت بشكل يختلف عن سائر األديان
من وجوه كثيرة.‏ فنقول بناءً‏ على ھذا إن باني أو مھندس ھذا البناء كان عاقالً‏ مقتدراً.‏ ويستدل
على فصاحة مُحَ‏ مَّد من فصاحة عبارات القُرْ‏ آن.‏ وبصرف النظر عن كل ھذا ففي القُ‎رْ‏ آن آثار
وقرائن تدل على الحوادث والوقائع التي حصلت في تاريخ مُحَ‏ مَّ‎د.‏ مثالً‏ كان مُحَ‏ مَّ‎د قبل الھجرة
بال سطوة دنيوية،‏ فال ترى في اآليات التي كتبھا قبل الھجرة ذكراً‏ للجھاد لنشر دعوته وتعميم
ديانته.‏ ولكن بعد الھجرة لما صار سكان المدينة من أنصاره أذِن أوالً‏ ألصحابه بالكفاح والحرب
للدفاع عن أنفسھم،‏ فورد في سورة الحج:‏ أ◌ُ‏ ذِنَ‏ لِلَّذِينَ‏ يُقَاتَلُونَ‏ بِأَنَّھُمْ‏ ظُلِمُوا...‏ الَّ‎ذِينَ‏ أُخْ‏ رِ‏ جُ‎وا
مِن دِيَارِ‏ ھِمْ‏ بِغَيْرِ‏ حَقٍّ‏ إِالَّ‏ أَن يَقُولُوا رَ‏ بُّنَا َّ وقال ابن ھشام في السيرة النبوية عن عروة
وغيره من أصحاب مُحَ‏ مَّ‎د أن اإلذن بالحرب أوالً‏ في ھاتين اآليتين.‏ وثانياً:‏ لما انتصر مُحَ‏ مَّ‎د
وصحابته في جملة غزوات تغيَّر ھذا اإلذن إلى فرض وأمر واجب،‏ فورد في سورة البقرة:‏
كُتِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الْقِتَالُ‏ وَ‏ ھُوَ‏ كُرْ‏ هٌ‏ لَّكُمْ...‏ يَسْأَلُونَكَ‏ عَنِ‏ الشَّھْرِ‏ الْحَ‏ رَ‏ امِ‏ قِتَالٍ‏ فِيهِ‏ قُلْ‏ قِتَالٌ‏ فِيهِ‏ كَبِيرٌ‏ وَ‏ صَ‏ ‏ٌّد
عَن سَبِيلِ‏ ّ ِ وَ‏ كُفْرٌ‏ بِهِ‏ وَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَرَ‏ امِ‏ وَ‏ إِخْ‏ رَ‏ اجُ‏ أَھْلِهِ‏ مِنْهُ‏ أَكْبَرُ‏ عِندَ‏ ّ ِ وَ‏ الْفِتْنَةُ‏ أَكْبَرُ‏ مِنَ‏ الْقَتْ‏ ‏ِل
ومعنى ھاتين اآليتين أن الواجب على المسلمين أن يكافحوا ويلزموا قريشاً‏ على عدم التعرض
لھم ومنعھم عن السفر إلى الكعبة.‏ وثالثاً:‏ لما ھزم المسلمون في السنة السادسة من الھجرة بني
قريظة وبعض طوائف اليھود األخرى،‏ شدَّد في الحض على الجھاد،‏ كما ذكر في سورة المائدة:‏
َ وَ‏ رَ‏ سُ‎ولَهُ‏ وَ‏ يَسْ‎عَوْ‏ نَ‏ فِ‎ي األَرْ‏ ضِ‏ فَسَ‎ادًا أَن يُقَتَّلُ‎واْ‏ أَوْ‏ يُصَ‎لَّبُواْ‏ أَ‏ ‏ْو
إِنَّمَا جَ‏ زَ‏ اء الَّذِينَ‏ يُحَ‏ ارِ‏ بُونَ‏ ّ
تُقَطَّعَ‏ أَيْدِيھِمْ‏ وَ‏ أَرْ‏ جُلُھُم مِّنْ‏ خِالفٍ‏ أَوْ‏ يُنفَوْ‏ اْ‏ مِنَ‏ األَرْ‏ ضِ‏ ذَلِكَ‏ لَھُمْ‏ خِزْ‏ يٌ‏ فِي الدُّنْيَا وَ‏ لَھُمْ‏ فِي اآلخِرَ‏ ‏ِة
عَذَابٌ‏ عَظِ‏ يمٌ‏ قال المفسرون إن ھذا األمر يختص بما يجب معاملة عبَ‎دة األصنام به،‏ وال
دخل له في معاملة اليھود أو النصارى.‏ ولكن بعد ھذا بعدة سنين وُ‏ ضعت القوانين التي يجب
على المسلمين مراعاتھا نحو أھل الكتاب،‏ وذلك في السنة الحادية عشرة بعد الھجرة،‏ قبيل وفاة
مُحَمَّد.‏ ورابعاً:‏ فُرض على المسلمين في سورة التوبة و‎٢٩‎‏)،‏ وھي آخر سورة نزلت،‏ أن
يبدأوا بالحرب بعد األربعة األشھر الحرام:‏ فَإِذَا انسَلَخَ‏ األَشْھُرُ‏ الْحُرُمُ‏ فَاقْتُلُواْ‏ الْمُشْ‎رِ‏ كِينَ‏ حَ‏ يْ‎ثُ‏
وَ‏ جَ‏ دتُّمُوھُمْ‏ وَ‏ خُذُوھُمْ‏ وَ‏ احْ‏ صُرُوھُمْ‏ وَ‏ اقْعُدُواْ‏ لَھُمْ‏ كُلَّ‏ مَرْ‏ صَدٍ‏ فَإِن تَابُواْ‏ وَ‏ أَقَامُواْ‏ الصَّالَةَ‏ وَ‏ آتَوُ‏ اْ‏ الزَّ‏ كَا ‏َة
َ غَفُورٌ‏ رَّ‏ حِيمٌ‏ ... قَاتِلُواْ‏ الَّذِينَ‏ الَ‏ يُؤْ‏ مِنُونَ‏ بِا‏ّ‏ ِ وَ‏ الَ‏ بِالْيَوْ‏ مِ‏ اآلخِ‏ رِ‏ وَ‏ الَ‏ يُحَ‏ رِّ‏ مُو ‏َن
فَخَ‏ لُّواْ‏ سَبِيلَھُمْ‏ إِنَّ‏ ّ
ُ وَ‏ رَ‏ سُولُهُ‏ وَ‏ الَ‏ يَدِينُونَ‏ دِينَ‏ الْحَقِّ‏ مِنَ‏ الَّذِينَ‏ أُوتُواْ‏ الْكِتَابَ‏ حَ‏ تَّ‎ى يُعْ‏ طُ‎واْ‏ الْجِزْ‏ يَ‎ةَ‏ عَ‎ن يَ‎ ‏ٍد
مَا حَ‏ رَّ‏ مَ‏ ّ
وَ‏ ھُمْ‏ صَاغِرُونَ‏
٣
٥ /٩)
٢
.
٥
.
.
٤
.
١
حسب الحديث الذي ذكره البيضاوي في تفسيره على سورة التوبة
سورة الحج:‏ و‎٤٠‎‏.‏
جزء ص،‏
سورة البقرة:‏ و‎٢١٧‎‏.‏
سورة المائدة:‏
.١١٣ /٩
٣٩ /٢٢
,١٦٤
٢١٦ /٢
.٣٣ /٥
١
٢
٣
٤
٥
- ٦٩ -

يثن
َ
((
وتدفعنا قواعد القُ‎رْ‏ آن الست أن نقول إن إرادة الحكيم المنزه عن التغيير تغيَّ‎رت
بالنسبة إلى فوز مُ‏ ‏َحمَّد وانتصار أصحابه في الحروب وفي تقدُّمھم بالتدريج المكلل باالنتصار.‏
ويظھر ذلك بجالء فيما قرره فقھاء اإلِسْ‎الم أن بعض آيات القُ‎رْ‏ آن منسوخة وبعضھا ناسخة،‏
فجاء في سورة البقرة:‏ مَا نَنسَخْ‏ مِنْ‏ آيَ‎ةٍ‏ أَوْ‏ نُنسِ‎ھَا نَ‎أْتِ‏ بِخَ‏ يْ‎رٍ‏ مِّنْھَ‎ا أَوْ‏ مِثْلِھَ‎ا أَ‏ لَ‎مْ‏ تَعْ‏ لَ‎مْ‏ أَنَّ‏ ّ
عَلَىَ‏ كُلِّ‏ شَيْ‏ ءٍ‏ قَدِيرٌ‏ وسبب ذلك أن مُحَ‏ مَّداً‏ كان يرجو أنه إذا خلط أديان اليھود والمسيحيين
وبعض فروض دينية عند العرب تيسَّر له أن يؤلف ديناً‏ يدين به جميع سكان جزيرة العرب،‏
فيصبحون أمة واحدة.‏ فبذل غاية جھده ليجذب إليه ھذه الطوائف المختلفة كلھا وھذه الملل
المتنوعة المتفرقة ويجمعھم إلى أمة واحدة من أتباعه.‏ ولكنه لما فشل ھذا المسعى عزم على
استئصال اليھود والمسيحيين لقطع دابرھم أو نفيھم من بالد العرب،‏ كما ھو واضح من منطوق
القُرْ‏ آن.‏
٣٧ /٣٣)
١
.
))
ويظھر زيادة على ذلك مما ورد في سورة األحزاب و‎٣٨‎‏)‏ بخصوص زينب
امرأة ابنه بالتبنّي زيدٍ‏ أن صفات مُحَ‏ مَّد وأطواره أحدثت أثراً‏ مھماً‏ جداً‏ في القُ‎رْ‏ آن،‏ وھذا واضح
مما ورد في القُرْ‏ آن واألحاديث بخصوص تعدد الزوجات.‏
) ٣ً) المخلّص الذي وعد بھا إبراھيم:‏
وال شك أن مجموع المواضيع والمطالب والتعاليم المدونة في القُ‎رْ‏ آن واألحاديث ھي
مثل أنواع وأقسام مياه آتية من أنحاء شتى ومن ينابيع متفرقة فتجمعت إلى بحيرة.‏ غير أن اإلناء
الذي أكسب ھذه المياه المتجمِّعة شكلھا وھيئتھا ھو عقل مُحَ‏ مَّد ونفسه وسجيته وطبيعته.‏
وال ينكر أن كثيراً‏ من التعاليم الواردة في القُ‎ ‏ْرآن،‏ والسيما التعاليم المختصة بوحدانية
القدوس،‏ مفيدة ونافعة.‏ وال ننكر وجود بعض الصدق والفائدة في األقوال المختصة بالميزان
والجنة وشجرة الطوبى.‏ ولكن من أراد أن يشرب ماءً‏ رائقاً‏ نقياً‏ ال ينبغي له أن يرد مورد الماء
المعكر،‏ بل عليه أن يرد ينبوع نھر ماء الحياة الذي كثيراً‏ ما يشھد له القُرْ‏ آن نفسه.‏ وھذا الينبوع
ھو كتب األنبياء والحواريين التي قال عنھا القُ‎رْ‏ آن:‏ إِنَّ‎ا أَنزَ‏ لْنَ‎ا التَّ‎وْ‏ رَ‏ اةَ‏ فِيھَ‎ا ھُ‎دًى وَ‏ نُ‎ور
وَ‏ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِ‏ ھِم بِعَيسَى ابْنِ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ‏ يَدَيْهِ‏ مِنَ‏ التَّوْ‏ رَ‏ اةِ‏ وَ‏ آتَيْنَاهُ‏ اإلِنجِيلَ‏ فِيهِ‏ ھُ‎دًى
وَ‏ نُورٌ‏ وَ‏ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ‏ يَدَيْهِ‏ مِنَ‏ التَّوْ‏ رَاةِ‏ وَ‏ ھُدًى وَ‏ مَوْ‏ عِظَةً‏ لِّلْمُتَّقِينَ‏ فشھادة القُرْ‏ آن ھذه للكتاب
المقدس أي التوراة واإلنجيل تغافل عنھا المسلمون ونبذوھا في زوايا النسيان أو أھملوھا
وأوَّ‏ لوھا وصرفوھا عن أذھانھم،‏ ولكنھا أھم أركان تعاليم القُرْ‏ آن.‏ وزد على ھذا أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ ح ‏َّض
أتباعه على التمسك بدين إبراھيم خليل . ومن أراد معرفة دين إبراھيم وجب عليه أن
يستقصي توراة موسى،‏ فيرى فيھا أن وعد إبراھيم أن يجيء المسيح من نسله ومن نسل
إسحق ابنه،‏ وھو المخلِّص الوحيد.‏ وقد اعتمد إبراھيم على ھذا الوعد وآمن بالمخلِّص الموعود
فنال خالصاً،‏ ودُعي خليل ولتأييد صدق كالمنا نورد بعض آيات من الكتاب المقدس:‏ ورد
في شريعة موسى في سفر التكوين ‎١٨‎‎٢١‎‏)‏ أنه قبْ‎لَ‏ مولد إسحق كان إبراھيم قد شاخ،‏
وطلب من أن يقبل إسماعيل وارثاً‏ للوعد قائالً:‏ ليت إسماعيل يعيش أمامك
ھذا الطلب،‏ وإن كان قد وعد بأن يبارك إسماعيل بالرخاء الدنيوي،‏ وقال إلبراھيم:‏ بل سارة
امرأتك تلد لك ابناً‏ وتدعو اسمه إسحق،‏ وأقيم عھدي معه عھداً‏ أبدياً‏ لنسله من بعده.‏ وأما إسمعيل
فقد سمعت لك فيه.‏ ھا أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً‏ جداً.‏ إثنا عشر رئيساً‏ يلد،‏ وأجعله أمة
...
فرفض
))
((
٤
٢
.
))
/١٧)
٣
.
١
سورة البقرة:‏
سورة المائدة:‏
رسالة يعقوب:‏
نجد أسماء اال
.١٠٦ /٢
.٤٦ ،٤٤ /٥
.٢٣ /٢
٢
٣
٤
عشر رئيساً‏ في سفر التكوين:‏
.١٦ ١٣ /٢٥
- ٧٠ -

.
.
كبيرة.‏ ولكن عھدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في مثل ھذا الوقت في السنة اآلتية
وقال إلبراھيم ثانية:‏ يتبارك في نسلك جميع أمم األرض من أجل أنك سمعت لقولي
‏(يعني ألنك رضيت أن تقدم ابنك إسحق ذبيحة ). وقال المسيح لليھود مشيراً‏ إلى ھذا الوعد
وإلى اعتماد إبراھيم عليه:‏ أبوكم إبراھيم تھلل بأن يرى يومي فرأى وفرح وقال بولس
الرسول بالوحي اإللھي:‏ وأما المواعيد فقيلت في إبراھيم وفي نسله.‏ ال يقول:‏ وفي األنسال
كأنه عن كثيرين،‏ بل كأنه عن واحدٍ:‏ وفي نسلك الذي ھو المسيح..‏ فإن كنتم للمسيح فأنتم إذاً‏
نسل إبراھيم،‏ وحسب الموعد ورثة
((
١
((
٢
.
((
٣
.
((
))
))
))
١
نطلب من الرحمن الرحيم الھادي الحكيم الذي أنجز وعده األزلي بأن أرسل المسيح فوُ‏ لد
من ذرية إبراھيم ومات عن خطايانا وقام لتبريرنا أن يوفقنا جميعاً‏ للتمتع بھذا الخالص العظيم
والميراث الثمين فنحظى بالمجد الدائم واالبتھاج الكامل بفضل نعمته وكرمه وفضله.‏ إنه القدير
على اإلجابة.‏
تكوين:‏
يوحنا:‏
غالطية:‏
.١٨ /٢٢
.٥٦ /٨
١٦ /٣
٢
٣
و‎٢٩‎‏.‏
آمين
- ٧١ -