dossier - Quodlibet

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El libretista sumó a sus ideas iniciales in�uencias de Las mil y una noches,
una breve novela de los hermanos Grimm, un relato chino de Gozzzi,
leyendas hindúes y árabes y, esencialmente, de La maravillosa historia de Peter
Schlemihl de Chamisso. Y así como en El caballero de la rosa se pueden detectar
in�uencias reconocidas de Las bodas de Fígaro, así en La mujer sin sombra se
percibe claramente el modelo mozartiano de La �auta mágica. Y otra vez, a
través de un mundo hechicero, Hofmannsthal diagramará sus ideas �losó�cas
y su humanismo militante. Es necesario señalar que pese a su acercamiento
con el espacio mozartiano, Hofmannsthal se acerca con incuestionable
nitidez a la estructura de una Pasión católica más que al diagrama de un ritual
masónico. Se inclina más por el Trauerspiel (antiguo drama barroco alemán)
que por el Singspiel que Da Ponte y Mozart inmortalizaron. Y ese barroco, de
Shakespeare a Calderón, arrojará indudables luces sobre esta ópera e instalará
el sentido redentor del sacri�cio y la muerte en el centro del escenario mismo
de la acción teatral.
Esta ópera tiene fama de ser de las más difíciles de la historia del teatro musical.
Naturalmente, un mundo habitado de pesadillas, de frustración materna,
de fantasmas, elfos, animales heráldicos, halcones, aparecidos, jardines
encantados, un mundo así, digo, tiene que poseer la complejidad de lo mágico
y, en este caso, también de lo siniestro. En ese múltiple mundo la norma es la
metamorfosis. Señala Roberto Calasso:
“La caza de día y el amor de noche son su ritmo pendular, inmutable. Y
una de las partes continúa en la otra: la Emperatriz es presa amorosa y el
animal cazado resulta ser la Emperatriz. Todo circula alrededor de ella”.
Hofmannsthal escribe después de la primera representación:
“La Emperatriz es la maga en su lecho mágico. Ser que provoca la
metamorfosis , que sufre ella misma la metamorfosis, inhallable para
todos salvo para uno, el que tú encantas”.
El mismo autor escribió, como introducción a la ópera, un texto para allanar
el camino a la comprensión del entramado, de las motivaciones y los símbolos
(lo que delata la complejidad que le asignaba) y, como con�esa en otro
momento, para echar luz propia sobre su propia autobiografía. Como en sus
obras anteriores, sus ideas �losó�cas (siempre sutiles, siempre moderadas,
siempre agudas, necesitadas de lectores profundos) sobresalen a lo largo de
las metáforas del libreto. Frente a las diatribas sobrehumanas de Zaratustra, es
decir, frente al grito deicida que diagnostica la muerte de Dios, Hofmannsthal
preconiza una mística de la vida que se asoma notablemente a una moral de la
piedad (Schopenhauer) o a los sentimientos piadosos del Parsifal El libretista
condena los valores del Superhombre nietzscheano (el Emperador) y resalta, a
través de la pareja humana de Barak y su mujer, y más aun, de la metamorfosis
de la Emperatriz, los auténticos atributos de la vida.