dossier - Quodlibet

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perdón, el halcón herido (protector de la Emperatriz, mensajero del mismo
Emperador y símbolo del primer hijo imperial) comienza su metamorfosis
como ser moral para �nalizar amando auténticamente a su mujer ante la
opción altruista y sacri�cada de ésta. Quizá el amor que Hofmannsthal sentía
por el Emperador Francisco José matizó algunos de los sentimientos de estos
personajes. El mismo Hermann Bahr señaló esta posibilidad.
Otro personaje fundamental es Keikobad, pese a que –como nos sucede con
Dios en tantas ocasiones – parece lejano e inalcanzable. Hasta el �nal de
la ópera permanece oculto (“dios escondido”) y sus designios, al comienzo
indescifrables, tienden al bien y al amor. Recuerda en muchas circunstancias al
Wotan de la Tetralogía wagneriana porque establece con sus criaturas vínculos
ambivalentes. Se ha unido a una mujer, ha tenido hijos con ella, concede a la
Emperatriz la posibilidad de transformarse en animal para huir del asedio de
la Nodriza es, pues, un “dios humanizado”, quizá con las mismas fragilidades
y contradicciones del inolvidable habitante de Walhalla. La Nodriza lo ve
como un dios vengativo, del “ojo por ojo y diente por diente” del Antiguo
Testamento, que no conoce el perdón y que juzga implacablemente según la
Ley. Quizá la Nodriza instrumenta este sentir para justi�car su sometimiento
y, desde él, su presunta salvación. Lo cierto es que la Emperatriz, su hija,
lo ama �lialmente y su sacri�cio redentor es premiado por el Padre con el
perdón y la adquisición de la sombra. Cuando ella grita a su padre: “¡He aquí
tu hija!”, Hofmannsthal transforma de�nitivamente a este personaje en una
�gura ritualmente cristiana. Cuando ella se niega a hacer daño en nombre
del amor, la pureza y la piedad, su Padre quedará conmovido ante este código
ético que supera todas las tentaciones en nombre de una moral que necesitan
los seres humanos para sobrevivir a sus propias carencias.
Hugo Von Hofmannsthal