Hermenéutica Bíblica - Megapagina Pentecostales del Nombre

INSTITUTO BIBLICO PENTECOSTAL
ASIGNATURA: HERMENEUTICA BIBLICA II
GUIA N° 15.
PROFESOR: JULIO CESAR CLAVIJO S.
Tomado del libro: Hermenéutica Bíblica. Autor, José M. Martínez. Libros Clie.
LAS PARÁBOLAS
En las enseñanzas de Jesús las parábolas ocupan un lugar prominente, pero también notamos su aparición en
el Antiguo Testamento, como en Isaías 5:1-8 (la parábola de la viña), Ezequiel 17:1-24 (la parábola de las
águilas y la vid) y Ezequiel 24:1-14 (la parábola de la olla hirviente). La parábola es una historia que usa
situaciones imaginarias (de la vida real) de las que por comparación, se deduce una lección moral o religiosa.
Etimológicamente, el nombre parabolē corresponde al verbo paraballō, que literalmente significa poner al
lado, comparar. En efecto, la parábola se caracteriza porque implica la comparación de objetos, situaciones o
hechos bien conocidos –tomados de la naturaleza o de la experiencia- con objetos o hechos análogos de tipo
moral desconocidos. De aquellos (la imagen) se deducen éstos (la realidad que se pretende enseñar). Imagen y
realidad se encuentran en el punto de comparación, común a ambas. Por ejemplo, en las parábolas del tesoro
escondido y de la perla, el punto de comparación podría ser la siguiente proposición: “La máxima ganancia
merece el máximo sacrificio”. En la de los deudores: “ser objeto de misericordia obliga a ser misericordioso”,
etc.
El uso de las parábolas era común tanto entre los griegos como entre los judíos. Sin duda, unos y otros habían
descubierto su efectividad, no sólo como recurso retórico, sino como valioso auxiliar didáctico. La utilización
de este método facilita la comprensión de una verdad espiritual, a la par que contribuye a fijarla en la
memoria, pues no es una verdad que se recibe directamente sino que se descubre mediante el proceso mental
comparativo por parte del oyente; por ejemplo, David comprendió su falta cuando Natán le contó una
parábola (2.S.12:1-13). Siempre en la parábola hay un elemento sorpresivo y novedoso que llama a la
reflexión e inspira la decisión. Muchas parábolas se proponen entablar la discusión.
PRINCIPIOS ORIENTATIVOS PARA LA EXÉGESIS DE PARABOLAS
1. Determinar la verdad central. Esta es la regla notable de la interpretación de textos parabólicos.
Nunca debe prescindirse de ella, a pesar de los sugestivas que puedan resultar las vías de la alegorización.
No hay ningún ejemplo claro en que con una misma parábola, se quieran enseñar varias lecciones.
No obstante, iríamos a extremos injustificados si en todos los casos negáramos significado especial a
algunos de los elementos de determinadas parábolas. Jesús mismo reconoció valor simbólico en la figura
del sembrador, en la semilla, en las diferentes clases de tierra, en las aves, en los pedregales y los espinos
(Mt. 13:18-23). Sería, asimismo, difícil asegurar que al referir la parábola de los viñadores homicidas
Jesús no veía a los profetas en los siervos maltratados, a sí mismo en el hijo asesinado, y a los gentiles
llamados a participar en el Reino en los “otros labradores” a los que sería arrendada la viña. Podríamos
añadir otros ejemplos, pero esto no anula la regla señalada. Tanto en la parábola del sembrador como en
la de los labradores malvados había un propósito concreto., en la primera, mostrar el arraigo y desarrollo
del Reino por la acción de la Palabra pese a todos los obstáculos, en la segunda, hacer patente la
soberanía de Dios en su Reino frente a la rebeldía del pueblo judío. Cualquier lección que pueda
derivarse de la enseñanza central ha de considerarse accesoria.
Para precisar la verdad central es necesario tomar en consideración los siguientes factores:
a) Contenido esencial. Ha de analizarse la parábola observando los protagonistas, su carácter, el
progreso de la acción, su punto culminante, así como las palabras que se repiten o que presentan un
especial relieve. Hágase la prueba con la parábola del hijo pródigo (Lc. 15:11 y ss.) y se verá hasta qué
punto avanzado se consigue llegar mediante el mencionado análisis.
b) Ocasión. La situación particular que motiva la parábola siempre es iluminadora. De ahí lo útil de
algunas preguntas: ¿Cuándo fue referida? ¿En qué circunstancias? ¿Fue dirigida a alguien en especial?
¿A quién? ¿En qué actitud espiritual se encontraban los oyentes? En la mayoría de los casos hallamos
datos orientativos. Tal sucede en las parábolas de los deudores (Mt. 18:21 y ss.), los dos hijos (Mt. 21.23-
32), la oveja y la dracma perdidas y el hijo pródigo (Lc. 15), la viuda y el juez injusto (Lc. 18:1 y ss.), etc.
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