Hermenéutica Bíblica - Megapagina Pentecostales del Nombre

arrepentimiento. Es cierto que la consumación de la obra salvífica de Dios tendrá lugar en el futuro. La
salvación cristiana presente es salvación en tránsito; no ha alcanzado aún su término. Pero la meta está cada
vez más cerca. Maran-athá, el Señor viene (1. Co. 16:22). Y cuando venga nuestra salvación será perfecta
(1. Jn. 3:1-3).
4. El nuevo pueblo de Dios. Este es uno de los puntos que mayor atención exigen, dado que una apreciación
incompleta o defectuosa del mismo puede dar origen a conclusiones equivocadas.
En el Antiguo Testamento, Israel es el pueblo de Yahvé, su especial tesoro, su posesión (Ex. 19:5; Dt. 4:20;
7:6), su siervo (Sal. 135:14; Is. 48:20), su hijo (Ex. 4:22-23; Os. 11.1), su grey (Sal. 95:7). Con ese pueblo
establece Dios una relación de alianza basada en amorosa elección, a la que Israel había de corresponder
con la obediencia. A causa de la deslealtad israelita, la bendición divina es trocada en juicio.
Consecuentemente, la nación como tal deja de ser pueblo en el sentido que el término entrañaba según
Dios. A Israel se le da el nombre de lo-ammi (no pueblo mío). Dios mismo explica el porqué: “Porque
vosotros no sois mi pueblo ni yo seré vuestro Dios” (Os. 1:9). La infidelidad humana no alterará la fidelidad
divina y al final desaparecerá la partícula negativa de lo-ammi para convertirse nuevamente en ammi,
“pueblo mío” (Os. 2:23). Pero entre tanto ¿quién constituirá el verdadero pueblo de Dios? un remanente. El
“resto” fiel de los israelitas que perseveraba en el temor de Yahvé. Su cédula de pertenencia al pueblo
escogido no era partida de nacimiento, sin su fe. Guiado por los profetas, este remanente piadoso
mantuvo viva la esperanza de la plena restauración de Israel (Ez. 11:16-20). Pero el plan de Dios iba mucho
más allá. Traspasó los límites nacionalistas para incluir en su pueblo a hombres y mujeres de todos los
países (Is. 45:20-24; 49:6; 55:4-7; Zac. 2:10-12).
La evolución del concepto “pueblo de Dios” en el Antiguo Testamento hace cada vez más evidente que el
verdadero israelita no es el mero descendiente de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino el que oye la
Palabra de Dios y la guarda. Esta conclusión nos deja ya en el plano conceptual del Nuevo Testamento.
El evangelio sobre la base de un Nuevo Pacto, transfiere a la Iglesia cristiana todas las características
propias del pueblo de Dios.
Según el evangelio, el pueblo de Dios está compuesto por los creyentes en Jesucristo. Ningún título,
mérito o circunstancia de tipo humano nos da el derecho a pertenecer a él. Únicamente son válidos el
arrepentimiento y la fe en el Hijo de Dios, sin distinción de raza, nación o lengua. El pueblo de Dios estará
ahora formado tanto por judíos como por gentiles, sin más barrera o exclusión que la causada por la
incredulidad. El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Ro. 1:16). De la
misma manera que sin Cristo tanto los judíos como los gentiles están perdidos (Ro. 3.9), así en Cristo Dios
justifica tanto a los unos como a los otros (Ro. 3:29-30) para hacer un solo pueblo, un solo cuerpo en el que
todos los miembros tienen un idéntico derecho de acceder al Padre por un mismo Espíritu (Ef. 2:11-18). En
este nuevo pueblo Cristo es el todo en todos (Col. 3:11).
Cuando el Nuevo testamento se refiere de algún modo al pueblo de Dios, la referencia debe aplicarse
a la Iglesia única y universal. Es difícil encontrar base sólida para colocar paralelamente en el curso de la
historia a partir de Cristo dos pueblos de Dios: la Iglesia e Israel. En la dispensación actual, un judío sólo
puede ser considerado como perteneciente al pueblo de Dios si se ha convertido a Cristo.
Dicho esto, no debemos obviar los datos que el Nuevo Testamento nos da sobre el futuro del Israel
histórico, como su identidad y su especial lugar en los propósitos de Dios se hubiesen desvanecido para
siempre, lo que sería falso. Sin duda, los capítulos 9-11 de la carta a los Romanos aportan el más acertado
de los enfoques del problema de Israel en la perspectiva histórica. Pero en todo caso conviene destacar la
unicidad del pueblo de Dios en Cristo. Siguiendo la ilustración paulina, en el plan divino no hay dos
olivos, sino uno solo, de cuya sabia se nutren tanto las ramas de los judíos como las de los gentiles (Ro.
11:11-24).
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