EDIÇÃO 06 | MARÇO DE 2013 | FASE II - Agulha Revista de Cultura

EDSON MANZAN CORSI | Da vontade ao
inconsciente: metafísica e metapsicologia
entre Schopenhauer e Freud
No artigo intitulado “As resistências à psicanálise”, Sigmund Freud
apresenta que nossa mente, ante o que é novo, tende a recuar, devido a
um fator de desprazer proveniente do contato com as novidades. A
fonte desse fator de desprazer é a exigência feita à mente por uma
percepção recente e das outras, mais comuns, distinta: “o dispêndio
psíquico que ela exige, a incerteza alçada até à ansiosa expectativa que
ela traz consigo”. Assim, o fato desta prática teorizada, a psicanálise, representar uma
inovação no que concerne ao saber sobre o humano já traria em si determinada razão para
que a ela se resistisse: seu cunho inovador. Além disso, após tecer alguns comentários sobre
as ciências e seus avanços, Freud traz um breve histórico de seu próprio desenvolvimento
técnico e teórico, por exemplo, no que concerne à utilização do método catártico e a
decorrente invenção da psicanálise mesma, para falar das resistências que a esta apresentou,
dentre outros, o âmbito da medicina.
Em compensação, poder-se-ia supor que a nova teoria teria muito mais probabilidade de
encontrar a boa acolhida dos filósofos, de vez que estes estavam habituados a situar
conceitos abstratos (ou, como diriam as línguas malévolas, palavras nebulosas) no primeiro
plano de suas explicações do universo, e seria impossível que objetassem à extensão da
esfera da psicologia, para a qual a psicanálise havia preparado o caminho.
Todavia, para grande parte do campo filosófico, o funcionamento mental coincide com a
ambiência consciente, apresentando outros fatores que, mesmo parecendo escapar do
domínio consciente, estariam ligados a determinantes orgânicos ou a processos paralelos.
De modo que falar, na esteira da psicanálise, que o que é mental é em si mesmo
inconsciente, para muitos filósofos, torna-se uma contradição em termos. “Sucede, então,
que a psicanálise nada deriva, senão desvantagens, de sua posição intermediária entre a
medicina e a filosofia”. Os médicos a teriam no lugar de um sistema especulativo e se
recusariam a vê-la como oriunda de verificações e experiências atinentes a aspectos
perceptíveis. Já os filósofos, avaliando-a segundo os padrões de seus sistemas
“artificialmente construídos”, apontariam que ela se edifica sobre premissas impossíveis,
trazendo crítica concernente a seus conceitos mais gerais – “(que só agora estão em processo
de evolução) carecem de clareza e precisão”.
Porém, a questão não se afixa somente à esfera intelectual. As explosões de indignação,
derrisão e escárnio, desprezando a lógica e o bom gosto, caracterizariam métodos de
oposição. “Uma reação desse tipo sugere que outras resistências além de puramente
intelectuais foram excitadas, e despertadas poderosas forças emocionais”. Aliás, segundo
Freud, muitos aspectos na psicanálise seriam propícios para produzir esse tipo de reação
nos homens, de efeito sobre as paixões, e não somente no que tange aos cientistas.
Principalmente pela via daquele lugar muito importante na vida mental humana que é
apreendido, em termos freudianos, como os instintos sexuais. Pois “a teoria psicanalítica
sustentou que os sintomas das neuroses constituem satisfações substitutivas deformadas de
forças instintuais sexuais, das quais a satisfação direta foi frustrada por resistências
internas”. Depois, ao se estender para além do campo clínico, a análise, aplicando-se
igualmente à vida mental estabelecida como “normal”, veio a demonstrar que os
componentes sexuais, passíveis de serem desviados de seus objetos iniciais e desse modo
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