Registros de deíxis personal* 6.0. Introducción Este capítulo se ...

to, puede formular lecturas emblemáticas específicas de
los usos encontrados. En cambio, en el caso de los emblemas
estereotipados, todos los oyentes que comparten
una historia de socialización común pueden reproducir
el estereotipo al que están socializados y así orientarse a
la misma lectura emblemática. Los dos escenarios no son
mutuamente excluyentes. Puesto que, como dijimos, las
interpretaciones positivas de los emblemas que comparten
una fracción estereotípica pueden diferir también de
formas específicas para cada evento, incluyendo interpretaciones
entextualizadas como fracciones.
Será obvio que en tales cases la cuestión interesante no
es si los oyentes potenciales “comparten” una misma interpretación;
la cuestión es si el rango de interpretaciones
que en realidad emerge en un encuentro puede calibrarse
y reflejar alguna medida de coordinación mutua de la
actividad de interpretación y respuesta. En la práctica,
en la mayoría de casos donde emergen las diferencias de
interpretación de la identidad del otro, buena parte de la
conversación subsecuente entre aquellos que tienen interpretaciones
diferentes consiste en la actividad de unir
perspectivas diferentes (incluyendo, algunas veces, aspectos
de la propia trayectoria de socialización) en una calibración
con el otro, y esto se suele lograr por medio de
alguna actividad metasemiótica posterior. Y en muchos
casos el fracaso para alcanzar el acuerdo es el punto interaccional,
ya que el acto de mantener la distinción de la
perspectiva propia, como en el despliegue de una postura
más “discriminante”, es por sí mismo un mecanismo de
autoposicionamiento.
En 3.8. vimos que tales hechos de auto- y heteroposicionamiento
también pueden tener consecuencias sociohistóricas
de gran escala. Vimos, por ejemplo, que las
percepciones de los hablantes de la variación dentro de
una comunidad lingüística pueden contribuir a cambios
en los patrones de uso de la lengua. Bajo condiciones de
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