Entre la lámpara y el espejo: la imaginación modernista de Manuel ...

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Entre los relatos de N?jera donde la imaginaci?n se presenta como agente
creador de una an?cdota sin correspondencia mim?tica en ese mismo nivel fic
cional voy a referirme especialmente a "La venganza de Milord" y "La novela
del tranv?a," ambos pertenecientes a sus Cuentos fr?giles (1883).5 El primero me
interesa por evidenciar la facilidad con que el recurso a la imaginaci?n como
origen de la enunciaci?n produce las narrativas fragmentadas tan propias de los
modos antimim?ticos del modernismo, y tambi?n por construirse a base de una
apelaci?n a la capacidad imaginativa del narratario y manifestar por tanto la
intencionalidad ideol?gica de un
di?logo conducido por la autoridad de la voz
narrativa. El segundo,
uno de los relatos m?s populares de N?jera,
es
igualmen
te ?til por mostrar a la imaginaci?n trabajando
con sus recursos
propios pero al
mismo tiempo sin intenci?n de rebasar el marco referencial e ideol?gico del
porfirismo,
es decir, con una autorreferencialidad relativa. La existencia de una
muy probable intertextualidad entre este relato y otro de Benito P?rez Gald?s,
concebido bajo par?metros mim?tico-realistas, servir? tambi?n para destacar
los modos m?s propios de la representaci?n najeriana. Al hilo del an?lisis de los
textos del Duque, comento su correlaci?n con otros planteamientos te?ricos y
pr?cticos de particular utilidad o cercan?a para este caso, como son el realismo
idealista de Juan Valera, el "effet du r?el" de Barthes, la imaginaci?n anal?gica
de William F. Lynch o el realismo intencional de Dar?o Villanueva.6
En "El arte y el materialismo," de 1876, N?jera rechazaba repetidamente el
realismo literario en favor del idealismo.7 Para esa reacci?n ten?a como
princi
pal referencia las producciones de la escuela realista francesa, que seg?n N?jera
encarnaban un realismo materialista y desespiritualizado, y, por tanto, falso e
incompleto. Seg?n N?jera, el "mal llamado g?nero realista" pretender?a "despo
jar a la poes?a del idealismo y del sentimiento" y, de triunfar, har?a perder al arte
"todo aquello que lo constituye, que es lo verdadero, lo bueno, lo bello" (Obras I
53-54). No se trata entonces de un rechazo prejuiciado del realismo, sino de una
redefinici?n de este, de una superaci?n del reduccionismo al que le habr?an
condenado los autores franceses: Y es
que
ese materialismo no solo
ignorar?a
la
esfera espiritual del ser humano, sino que tambi?n limitar?a la actividad ima
ginativa del escritor al ?mbito de los sentidos. Por ello, la mimesis autom?tica e
impersonal, o la concepci?n del arte como un oficio cuya perfecci?n
se mide en
funci?n de su efectividad especular,
no
puede
ser un criterio v?lido de defini
ci?n, porque el artista quedar?a convertido en un aut?mata y sus facultades
creativas, o
paralizadas
inactivas. Un arte as? ser?a neutro e
impersonal, despro
visto de valores subjetivos y ?nicos, que son los que dan personalidad
a cada
obra de arte y hacen que esta pueda remitir al mundo del esp?ritu. Ese com
ponente subjetivo ser?a el origen de la identidad individual del producto art?s
tico, pues proporcionar?a
a este una dimensi?n nueva
y ?nica, una
personalidad
y singularidad irrepetibles que hacen que el arte no sea una copia fotogr?fica del
original
sino una
"apariencia
de verdad" que permite
al
pensamiento percibir
lo
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