03 - 452ºF

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frente a la ausencia de metadiscurso en los autores cristianos hasta aproximadamente el siglo XII. El cambio de modelo epistemológico que se produce en los últimos siglos de la Edad Media viene marcado por la aparición del tomismo, el retorno de un impulso materialista de la mano de un aristotelismo más empírico o, si se prefiere, nominalista, de tradición árabe, vía las traducciones en los siglos XII-XIII, a cargo de Gerardo de Cremona, Domingo Gundisalvo y Juan Hispano, de los principales comentaristas aristotélicos: Avempace, Al-Farabi, Avicena, Algazel y Averroes, que condujo a una revalorización de la figura histórica del autor. Esta evolución coexistirá oponiéndose parcialmente y produciendo modificaciones a la modalidad de discurso hegemónica en las primeras etapas de la Edad Media, que favorecía la exhaustividad del patrimonio discursivo, el recurso a formas inventariadas del lenguaje con un valor emblemático y una propensión a la anonimia –en tanto que práctica poética más allá del anonimato incidental– con consecuencias paradójicas en materia de autoría, en función de un sistema doble, y a la postre tautológico, de autorregulación en las nociones de auctoritas y authenticitas. Esta concepción de la autoría y de la autoridad textual no desapareció de manera súbita, sino que sufrió lentas modificaciones en un proceso que podemos datar en el siglo XII y que concluirá con el advenimiento del Humanismo (dondequiera que se prefiera situar este acontecimiento). Este cambio progresivo de mentalidades dio lugar a que coexistieran diferentes actitudes, a menudo completamente contrapuestas, en los autores y los lectores con respecto al material literario, evolución que puede ser rastreada en la manera de leer y de escribir y, más precisamente, en el modo de tratar los materiales discursivos ajenos y de incorporarlos al texto propio. A grandes rasgos se puede sostener que, a pesar de las contradicciones en la praxis, se produce una revalorización de la importancia otorgada a la información paratextual. Se multiplican los nombres de autores y de obras, que comienzan a ganar en estabilidad y autoridad textual, mientras que las traducciones, a partir del siglo XII (Vernet, 2006: 167) –como hemos visto en el caso de Gerardo de Cremona y sus discípulos–, comienzan a incorporar la información relativa a los autores originales (paganos o infieles), a las circunstancias de producción, transmisión y copia e incluso sobre aquellos encargados de realizar la traducción latina o romance en cuestión. En este aspecto, existen numerosas razones para sostener que la tradición autorial cristiana podría haberse visto influida por la concepción arábiga de la autoría y del plagio, a través de la práctica de la traducción tal y como era entendida y practicada en los territorios musulmanes. Los viejos antecedentes andalusíes de la intertextualidad y su posible influencia en el Occidente cristiano - Kevin Perromat Augustín 452ºF. #03 (2010) 133-148. 146
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