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por su marido, encontrado como respuesta la confirmación de su muerte, creando este hecho un alto dolor tomando como decisión el envío de sus hijas a consagrarse como monjas y regalo de su hijo varón al rey. EL PEINE Genero:Romance 4 Autor:Tradicional Intérprete: Cantos de la Selva Mariquita María, Virgen del Carmen Coro Virgen del Carmen Emprestame tu peine, pa’ yo peiname Ay pa’ yo peiname Ay mi peine no lo empresto Le falta un diente, ay le falta un diente Y si a la mar me fuera Mi amor se duerme, mi amor se duerme Yo hacía la mar me fuera Con toda gana, con toda gana Por que en la paz se encuentra Colchón de lana, colchón de lana Ay Mariquita María, María del Carmen Maria del carmen Emprestame tu peine, pa’ yo peiname Ay, pa’ yo peiname El romance “el peine”, trata de una conversación entre la Virgen del Carmen y la feligrés, donde le pide prestado un peine a la Virgen para peinarse, en respuesta el peine no puede ser prestado por que le falta un diente, asumiendo la lejanía hacia la mar para encontrar la paz (Es común en el pacífico norte la animalización de santidades o deidades). EL PATICO Genero:Romance 3 Autor:Tradicional Intérprete: Cantos de la Selva Quien fuera como el patico Coro Mi pluma verde Chiquito y nadador, mi pluma verde Para que reconozcas, mi pluma verde Que el amor que yo te doy, mi pluma verde Por el alto sacramento y por el nombre de Dios Vamo levantando un Cristo y diciendo santo Dios, Santo, Dios, santo fuerte Santo Dios, santo y mortal Perdón señora, por tu piedad Por tu piedad, por tu piedad Por tu piedad, misericordia te pido Por tu piedad, por tu piedad Por tu piedad, misericordia, ay, te pido El romance “el patico”, es un texto, inicialmente muestra una comparación de las acciones de un animal, habilidad para el nado, con el amor de una persona a otra, combinándolo con el texto litúrgico de un “Santo Dios”, clamando misericordia al Creador, afirmando que todo depende de él. AY JUANA Genero:Romance 1 Autor:Tradicional Intérprete: Cantos de la Selva Juana tengo, Juana quiero Coro:Aee, ay Juana Juana tengo en mi memoria Coro:Aee, ay Juana Cuando a yo me mientan Juana Coro: Aee, ay Juana Como que me mientan gloria Coro: Aee, ay Juana La perdiz, se enamoró Coro: Aee, ay Juana De los huevos e’ la torcaza Coro: Aee, ay Juana Así se enamoró el hombre Coro: Aee, ay Juana De lo pechos e’ las muchachos Coro: Aee, ay Juana Romance antifonal, donde el antifonero relata y el coro se mantiene con un mismo texto, el romance “Doña Juana”, se refiere al amor profesado a una mujer y compara este evento con episodios litúrgicos como el “Gloria de una misa católica”, también compara las acciones de los animales, supuestamente amorosas, como se enamora el hombre de una mujer. El repertorio vocal tradicional de carácter profano comprende un conjunto de canciones dentro de las cuales los pobladores del Pacífico Norte se sienten fuertemente identificados. Debido
a su amplio uso en diferentes contextos, este repertorio tiene diferentes formas de interpretación y apropiación, es característico del territorio y nos habla de una cosmología, de un paisaje, de historias, personajes, oficios, y otras temáticas posibilitan a que las letras de las canciones de los afrodescendientes sean un mecanismo para comunicar , perpetuar hábitos y valores elementos validos en el proceso espontaneo de cohesion social. 7 CATIA-CATIADORA Genero:Saporrondón Autor:Tradicional Intérprete: Contundencia Catiá catiadora si pinta lavá Amostrame si coge pa’ yo di a lavá El que lleva la batea Coro:No la sube laborea (bis) Laboria, laboria Coro: no la sube laboria (bis) Coro:Catia, catiadora Si pintan lava Amostrame si coge Pa’ yo di a lava El que lleva la batea No la sabe laboria Esta canción corresponde al aire musical saprrondón o bunde antiguo. Generalmente estas piezas musicales son utilizadas en pasacalles o recorridos callejeros, bailes rurales, en diversiones o divertimentos infantiles como en los Gualíes o Procesión San Pacho - Fotografía:Ana Arango. velaciones de niños. Catia catiadora, su texto se refiere a los trabajos de minería artesanal o rudimentaria en los ríos y quebradas de la región pacífica, actividad presente que permite a muchas personas alcanzar algún ingreso económico para el sustento de sus familias. En la recreación de esta pieza musical se exalta la batea como instrumento fundamental, entre otros tenemos: almocafre, barra, barretón, el agüero, cacho etc, El relato de Alfonso Córdoba “El Brujo” sobre el papel del canto en el oficio de los boga expone claramente uno de los contextos dentro de los cuales se mantuvo viva la tradición oral de la región “¿Qué se necesitaba para ser boga? El boga tenía que ser buen palanquero, debía ser buen contador de chistes, buen contador de historias, buen cantador, buen decimero, un buen sabedor de adivinanzas, un buen trobador, buen repentista improvisador, hacedor de historias de tramas. Entonces a falta de radio ellos eran los portavoces”. El Brujo nos cuenta también, de qué manera el repertorio vocal tradicional no solamente nos habla de un territorio sino que a la vez el territorio marca al repertorio, al sentir de los compositores: “La lluvia enseña a cantar los vientos enseñan a cantar, la soledad enseña a cantar a sentir. La música encierra sentimiento, lo sublime de un río, la forma como corre el río. Así mismo se canta. Los quehaceres cotidianos le dan ritmo a uno porque se le saca partido en una composición cuando una mujer está venteando el arroz, cuando alguien lo está apilando, eso da ritmo, cuando alguien está derribando un árbol, cuando alguien está acerando un madero al estilo antiguo con un serrucho de tiro de dos mangos, cuando está aserrando una madera eso da compases. El aserrador trabaja con compás, los dos aserradores tienen que trabajar a un mismo compás. Las piladoras si van a pilar a dos manos o tres manos ese es un ritmo que no se puede equivocar nadie, tiene que ser matemático y preciso porque si hay una equivocación se daña la melodía. Puro compás y métrica”. El repertorio vocal tradicional perpetua una forma de ver el mundo, una cosmología y por lo tanto una forma de relacionarse como seres humanos y de relacionarse con los demás seres y elementos de la naturaleza. En los cantos aparecen personajes emblemáticos de la región y seres extraordinarios que hacen parte de los mitos y leyendas del territorio. La cantautora Zully Murillo cuenta de qué manera y por qué vincula todo este universo mágico en sus canciones: “por vivir en las zonas rurales en esas veredas en donde no había ni teléfono, donde era todo tan apartado en el silencio de la noche el trato con la gente tenía todo esto: hablaban que del indio de agua, que el duende se llevó la niñita, que el
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