Dos Pactos

idólatra profana con su sombra”, e. d. que el estar bajo un techo
pagano, y tener contacto con ellos hace ritualmente impura a la
persona. Véase la Misná en la edición de Danby, pp. 649, n. 3.
Pero con respecto a viandas que previamente fueran ofrecidas en
el templo y que posteriormente se entregan al consumo, Pablo
afirma que están permitidas sobre la base de Sal. 24.1 (1 Co.
10.25ss). Aunque esas viandas hayan sido dedicadas en el templo
y estén a la venta en el mercado, pueden ser consumidas en virtud
de haber sido creadas por Dios (1 Ti. 4.4–5). Esto claramente se
aleja de las reglas ceremoniales de los rabinos (e indudablemente
también del decreto apostólico de Hch. 15.28–29), y el cristiano
debe abandonar la propia libertad de comer tales viandas si existe
la posibilidad de ser tropiezo para la conciencia del creyente
“débil’ y hacerlo caer (10.28–32), o también si la práctica puede
escandalizar a un gentil (10.32). La situación que contemplan
estos vv. es la aceptación, por parte de un cristiano, de una
invitación a comer tales viandas en una casa particular (10.27). En
tales circunstancias el creyente tiene libertad de comer el alimento
que se le presente, sin inquirir sobre su “historia pasada”, e. d. de
dónde viene, o si ha sido dedicado en algún santuario idolátrico.
Sin embargo, si algún pagano advierte a los presentes durante la
comida diciendo: “Esto fue sacrificado a los ídolos” (utilizando el
término pagano ), entonces debe rechazarse el
alimento, no porque esté “contaminado”, o no sea digno de
consumirse, sino porque “coloca al que come en una posición
falsa, y confunde la conciencia de otros” (Robertson-Plummer, I
Corinthians, pp. 219), especialmente su vecino pagano (10.29).
Esta lectura difiere de la sugerencia de Robertson-Plummer, donde
consideran que el que habla en el vv. 28 es un cristiano gentil que
utiliza la terminología que empleaba antes de hacerse cristiano; sin
embargo, es mejor considerar a la persona que habla en el vv. 27
como “algún incrédulo”; y entonces las palabras del apóstol
concuerdan con el altruismo de los rabinos, que enseñaban que el
judío devoto no debe tolerar la idolatría, por el riesgo de estimular
a su vecino gentil a cometer errores, por los que él sería
responsable (Aboth 5.18; Saaanhedrin 7.4, 10).
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