INCRESCENDO 2(2) - Revista Peruana

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ada forma de ataque, siempre por medio de la palabra: La manipulación necesita contar con una falsa realidad que implica la negación continua de su existencia (p.45). También se despacha respecto a la pugna entre la versión extraoficial y la versión oficial de un hecho evidente, nunca poniéndose de acuerdo: cuando en la sociedad se producen conflictos, no se trata nunca de conflictos sociales, son conflictos individuales (p.46), en contra de las aseveraciones sosteniendo como la democracia permite la libertad de expresión, entremezclando distintas voces de modo natural, asimismo se presenta un equilibrio, lo cual es falso, pues: El mito del pluralismo de medios transmite la idea de que cantidad es igual a pluralidad (p.46) y, por supuesto, Brander Alayo se muestra un crítico acérrimo de aquel mito señalando “el tiempo vale oro”, considerando que solo ha servido para el abuso de quienes promueven las guerras en busca de vender sus armas o hacerse con riquezas estratégicas como los EE UU y sus aliados invadiendo Irak, escondiendo bajo el argumento de buscar armas químicas y bacteriológicas, nunca halladas por cierto, el verdadero objetivo de controlar los millones de barriles de petróleo que produce dicho estado en el Medio Oriente. En esto, no han vacilado en emplear todo el avance tecnológico a su alcance y, a semejanza de lo que hicieran los españoles durante el siglo XVI, usaron, usan y abusan de la palabra, despojándola de su valor moral y ético, tornándola en un mero instrumento permitiéndoles defender las apariencias frente a la realidad atroz: Quiebro tus derechos, multiplico tu jornada, aumento las enfermedades y preocupaciones. Hago primitivo tu pensamiento, tus servicios básicos, la esperanza de los sueños esperados, contamino tu conciencia (p.54). Cual un Quijote contemporáneo, Alayo Alcántara prosigue indicando las responsabilidades presentadas hasta en los últimos decenios, en distintas formas de alianzas y acuerdos bajo la mesa, soslayando a quienes, careciendo del poder omnímodo, aun cuando no estemos nunca satisfechos, solo nos resta aceptar el dominio de los otros. Se usa y se abusa de todos los medios en procura de conseguir neguemos nuestra naturaleza de seres occidentalizados a la mala o de expoliados por la imposición desde arriba, queriendo forzarnos a desconocer nuestros propios orígenes, nuestros propios ancestros y así parecernos cada vez más al “hombre blanco” como quería a fines del siglo XIX e inicios del XX el poeta británico Rudyard Kipling. Por eso, efectúa el hincapié que, en todo momento, está la resistencia frente a la alienación: La palabra se convierte en un compromiso histórico, determinando los niveles de lucha, buscando la unidad (p.62), para derrumbar aquella “hipócrita tolerancia” permitiendo la convivencia 454 / Gustavo Tapia Reyes IN CRES. 2(2) 2011
Calas a la literatura chimbotana última democrática donde: “Horror y sacrilegio si se da entre ricos y pobres, patrón y campesino, capitalista y trabajador, tu valor retribuyendo a mi valor” (p.64). Varias de las afirmaciones hechas por Brander Alayo resultan discutibles. Por ejemplo, considerar a Friedrich Nietzsche como el “mentor ideológico del nazismo” (p.33), equivale a decir que la Tierra no se movía, solo porque Galileo Galilei se retractó ante el Tribunal de la Santa Inquisición, que lo juzgó acusándolo de hereje. Distinto resulta que la ideología de Hitler y sus seguidores se haya encargado de tomar y distorsionar, adecuándolo a sus intereses, el pensamiento del filósofo nacido en Röcken. Otro ejemplo de esto viene a ser la afirmación de que “las masas juveniles alemanas e italianas de la última guerra mundial y los hippies de los años 60, quienes propagaron una filosofía subjetiva e idealista” (p.19), aun cuando sabemos de no haber sido por la presencia de aquellos rebeldes, minando desde adentro el orden establecido, tendríamos todavía hoy una pacata densidad de telarañas mentales impidiendo asumir nuestra verdadera naturaleza de seres polígamos, sexuales y libres. Un tercer ejemplo lo constituye: “El pueblo sigue resistiendo más de quinientos años la heroica étnica de su genética, el valor de sobrevivencia no permite el avasallamiento total” (p.65). Se entiende: hay un fatalismo marcando a través de los siglos a todos los oprimidos, en especial, los pueblos latinoamericanos, como si estos en verdad estuvieran condenados a vivir sometidos al oprobio, sin posibilidad de liberación, debido que por genética ¿solamente nos queda continuar resistiendo, cabezas gachas, bocas amordazadas, manos atadas, los embates de la civilización, de la globalización, de la era de la información –sesgada– a gran escala? Aunque Exclusión presenta partes de mucho valor crítico, sin embargo, es en el parágrafo 14, titulado “La moral infantil y la palabra”, donde la capacidad analítica de Brander Alayo Alcántara se descuella de modo impresionante. Aquí se olvida en parte de la teoría marxista que lo empaña un poco en las anteriores páginas, dejando fluir la conciencia y la experiencia de quien, además de haberse graduado en Economía, es también profesor de Educación Primaria. Lo encontramos seguro en enunciados donde, no dejando lugar a los agregados, nos incita a la reflexión respecto a los métodos empleados en formar a los infantes que, de adultos, se encargarán de tomar las riendas del país: “Muchas veces el niño ve la corrupción como un medio lícito. Piensa que es lícito y moral recibir la limosna de los países imperialistas” (p.66-67) o cuando dice: “La precariedad de su personalidad interior y exterior, proyecta en el niño un ser con una mediocre moral” (p.68), casi en paralelo a nunca perder la fe, a pesar de todo lo observado en la sociedad, recomendando como buen pedagogo, convencido IN CRES. 2(2) 2011 / 455
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