¿cómo explicar esto que está ocurriendo hoy?, porque, ya sabemos ...

en su coherencia y congruencia, deciden a escondidas
tomar ese ‘oficio’. Por otra parte, hay que marcar una
diferencia entre el arte ‘panfletario’, que tiene su motivo
en preocupaciones humanas, y el ‘naif’, que sin tener la
perfección técnica del ‘realismo mágico’, usa las escenas
humanas por urgencias de intercambio.
En el panfleto ya no se pide ningún encomio poético,
sino un ejercicio prescriptivo. El cuadro exige no una
contemplación, sino una comunión (en el sentido
práctico y no sólo emocional). De la imagen al volante
era la consigna. O mejor, una poética de la propaganda.
Por eso las obras eran para las calles, sindicatos y
centros comunales. Lo difícil de todo esto fue que, sin
querer, se estaban sentando las bases para un nuevo
‘monismo’, algo que los Mercedarios habían combatido
con severidad. Con todo, el balance no puede ser
negativo totalmente. Los factores sociales y políticos
que motivaron este arte pueden no interesarnos ya, pero
no sería justo desconocer la lección: que el arte, para
‘vivir’, tiene que articularse de algún modo socialmente,
más allá de las intenciones ‘privadas’ de sus realizadores.
Por esta razón, el arte refleja su época; aunque en el
verdadero, además de esto, hay proyección de sí mismo,
como en Mona Lisa o en El grito.
reality, but with the aesthetic principles conquered
by that point: linguistic appropriation and the coercive
function. The decorative art that began to appear then
(and from then on) seemed to demand not a reader,
but rather comfort and ‘pure life’. Many young creators,
not understanding art in its coherence and congruence,
secretly decided to choose that ‘vocation’. On the
other hand, it is necessary to establish a difference
between a ‘pamphleteer’s’ art, motivated by human
preoccupations, and ‘naïve’ art, that without having the
technical perfection of ‘magical realism’, uses human
scenes as the demands of interchange.
The pamphlet demands no poetic eulogy, but is
rather a prescriptive exercise. The picture demands not
contemplation, but communion (in a practical and not
only emotional sense). Between the image and the flyer
came the slogan. Or rather, a poetics of propaganda. That
is why the works were for the streets, union halls, and
community centers. The difficulty of all this was that,
without wanting it, the foundations for a new ‘monism’
were being laid, something that the Mercedarios had
fought against stalwartly. Yet the balance cannot totally
be negative. The social and political factors that motivated
this art may not interest us now, but it would be incorrect
not to recognize the lesson: that art, in order ‘to live’,
needs to be socially articulated in some manner, beyond
the ‘private’ intentions of its producers. Therefore, art
reflects its time; although in real art, in addition to this,
there is a projection of itself, as occurs with the Mona
Lisa or The Scream.
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