El Pastor como consejero -Pablo Hoff - Inicio

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EL PASTOR COMO CONSEJERO e) El proceso de llegar a ser sociable, o sea, de llevarse bien con otros, involucra un grupo, el cual se puede llamar un microcosmos o pequeño mundo. Este grupo funciona tanto para apoyar como para corregir a la persona, y sus actividades son necesarias para su crecimiento. Se ve un paralelo entre el papel del grupo y el de la congregación de una iglesia. f) Estar dispuesto a quitarse la máscara y ser sociable no basta. Es preciso que la persona emprenda una actividad que sirva como una especie de restitución adecuada a su fracaso. También debe comunicarles la tearia de la integridad a otros, para que puedan ser liberados. 3 En síntesis, Mowrer cree que la culpa tiene que ser resuelta por la confesión, pues cada individuo es responsable por su conducta. La persona se desenreda de sus problemas y se desarrolla como una persona responsable por medio de la franqueza en el diálogo y por la acción positiva; es decir, su problema se soluciona por medio de la confesión y la restitución. Aunque la teoria de Mowrer no es totalmente cristiana, ha sido alterada y puesta dentro del marco evangélico por John W Drakeford. Otra teoria similar a la de la integridad es la «terapia de realidad» ideada por William Glasser. En muchos aspectos es contraria a la del sicoanálisis. El consejero entabla una relación amigable con el consultante y lo anima a dialogar. No da importancia ni a las experiencias de la niñez ni a las motivaciones o emociones del asesorado. La teoría tiene que ver con la realidad del presente y pone el énfasis en una conducta de responsabilidad. El consultante no debe justificar su conducta culpando a los traumas del pasado, pues su conducta es originada por las decisiones del presente. La misión del consejero es ayudar al orientado a un constante enfrentamiento con las actuales consecuencias de su conducta y con la vida tal como es. Jay Adams, profesor de Teología Práctica del Westminster Theologícal Seminary, Filadelfia, EE. UU., emplea una variante de esta terapia: se interesa casi exclusivamente en la conducta actual de la persona, en especial la conducta inútil y pecaminosa. Es decir, no se interesa en descubrir las raíces viejas de un pecado. Hay casos en que el consejero debe confrontar al consultante con sus pecados. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento colocan la responsabilidad de su conducta sobre el individuo. Jesús confrontó a la mujer samaritana con su inmoralidad Guan 4: 17,18), a los fariseos con su hipocresía (Mateo 23), y a sus diSCípulos con su falta de fe (Mateo 8:26). La Biblia dice: «El que encubre sus pecados no prosperará; más el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia» (Proverbios 28: 13). Muchos sicólogos confirman lo que dicen las Escrituras, observando que la persona que trata de encubrir su mal, sufrirá tarde o temprano de sentimientos de culpa, frustración y ansiedad neurótica. Sin embargo, le parece al escritor de este libro que es simplista y contraproducente atribuirle todos los problemas al pecado. No cabe duda alguna de que el pecado es un factor importante en muchos problemas, pero no debemos pasar por alto el hecho de que hay otros factores que también producen problemas. Al igual que el médico se vale de diferentes técnicas para diagnosticar la enfermedad, y selecciona de entre varias la medicina que corresponde mejor, el consejero experimentado no se limitará a un solo diagnóstico y no prescribirá la misma solución a todos los asesorados. 44
ELECCIÚN DEL MÉTODO PARA ACONSEJAR Además, es interesante notar que Jesús no les señaló siempre el pecado a las personas a las cuales trataba. Por ejemplo, no dijo nada en cuanto a los pecados de Zaqueo. Logró su confesión tratándolo con aprecio. Al igual que el caso de Zaqueo, muchos casos no necesitan ser confrontados directamente con sus debilidades; tal técnica puede ser contraproducente, y a veces haría que algunos consultantes se pusieran a la defensiva, sintiéndose rechazados. Probablemente resistirían al pastor y no aceptarían su consejo. Tales personas deben ver su pecado por su propia cuenta. Muchas veces la ruta indirecta surte más efecto y produce resultados más duraderos. El pastor necesita emplear su sabiduría y sentir la dirección del Espíritu Santo para elegir la técnica adecuada para cada persona. La terapia de realidad escasamente toma en cuenta que a veces la Bibliaatribuye el pecado a la ignorancia o al poder enceguecedor de Satanás (Romanos 3:11; 2 Corintios 4:4). Carlos Erdman comenta sobre Romanos 3:10,11 (
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