Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

de una reglón determinada. A este respecto, está de
acuerdo con la historia, no tanto con la historia de los
acontecimientos -aunque éste pueda ser el caso-, SinO
primeramente con la historia de la vida cotidiana, pues
ofrece datos preCIsos sobre el hábitat, la vida agrícola y
artesanal, la evolución de las téCnicas, e Incluso sobre Ciertos
aspectos de la Vida religiosa.
La arqueología no está en relaCión directa con la historia
de los acontecimientos. Ciertamente sucede, como ya
hemos Indicado, que un nivel de destrucción, por ejemplo
en LaqUls o en Jerusalén, pueda ser Interpretado a la luz
de los acontecimientos que conocemos por los textos No
se trata de volver a caer en un concordlsmo IrrefleXIVO,
como ha OCUrrido en el pasado, sino de reconocer con
buenos argumentos la pOSibilidad de verificaCiones.
Por otra parte, hemos acabado nuestra presentación,
conSCientemente, con el examen de algunas inscripCiones
reales de las que hay que reconocer que son pocas y que
ninguna se debe a un rey de Israel o de Judá, lo que llevaría
a una refleXión más allá de la constatación. Por preCisas
que sean, estas InScripCiones eXigen, también ellas, un
examen crítiCO desde el punto de vista histÓriCo.
Tomemos un ejemplo que nos alejará de los períodos estudiados
aquí: la breve InSCripCiÓn sobre piedra encontrada
en Cesarea en 1961 que menciona a PonClo PIlato
como «prefecto» de Judea. En un primer momento, el título
sorprendió, dado que estábamos acostumbrados al
de «procurador» dado a este personaje. Sólo una investigaCión
histÓrica permite descubnr que baJO el reinado de
Claudlo hubo un cambiO de tltulatura haCia el año 46 d. C.
(cf. J.-P. Lemonon, Pllate et le gouvernement de la Judée
París, Gabalda, 1981, pp. 43-58). La arqueología, que encuentra
un documento semejante, debe entregar el rele-
vo al hlstorrador. Así, arqueología e histOria están de
acuerdo, pero representan ámbitos del saber distintos,
cosa que no hay que olVidar.
En la trilogía Arqueología, BIblIa, H/storra, título dado a
este Cuaderno, ¿qué lugar hay que conceder a la Biblia? A
deCir verdad, la relaCión que la Biblia mantiene con la arqueología
es muy tenue. Esto puede sorprender, pero, SI
refleXionamos sobre ello, la Biblia es un libro o, más exactamente,
un texto cuya lectura obedece a reglas de InterpretaCión
que son válidas para todo texto, Por tanto,
el foso entre la arqueología y la Biblia es grande. Más aún,
SI tratamos de alinear al texto bíblico junto a los textos
hiStÓriCOS, chocamos con otras dificultades, pues Incluso
una página del libro de los Reyes merece un examen antes
de afirmar la historicidad de talo cual relato.
A este respecto, la expresión «arqueología bíblica» no ha
prestado un buen servicIo, porque ha dejado que se creyera
que eXistía una especie de concordancia entre la arqueología
y el carácter histÓriCo de la Biblia. Nada más
falso, y por tanto hay que resistirse al empleo de una expresión
que ha pasado al lenguaje cOrriente y que hace
creer en una relaCión Inmediata entre la arqueología y el
texto bíblico. La deScripCión que hemos hecho del traba­
JO arqueológiCO y de sus resultados muestra a las claras
que la Biblia no está normalmente en el punto de partida
de la investigación arqueológica, porque es el terreno
el que manda. La distinCión entre estas diSCiplinas que
son la arqueología, la histOria y la exégeSIS bíblica no significa
la reivindicaCión de una pura y Simple autonomía,
SinO el deseo de que las relaCiones puedan establecerse
desde el mutuo respeto a cada una de ellas.
Jacques Briend
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