Arqueologia Biblia Historia - Comunidad de San Juan

muy rápidamente olvidada después de la muerte de su
promotor, en 609.
El breve recorrido que acabamos de hacer muestra la
convergencia de un cierto número de textos bíblicos que
designan la última parte del siglo VII antes de nuestra era
como un período original de la historia del reino de Judá,
marcado por un audaz intento de reforma política, religiosa
y social. Es la convergencia de estos elementos
aportados por textos que pertenecen a corpus y géneros
literarios diferentes -textos legislativos del Pentateuco,
relatos de la historia deuteronomista, oráculos proféticos-
la que permite llegar a semejante conclusión con
una cierta seguridad. Así pues, los datos de un estudio intertextual,
dentro del propio corpus bíblico, aportan al
historiador criterios suficientes para llegar a conclusiones
fiables.
Estas conclusiones pueden ser «cruzadas» con datos
extrabíblicos: el último cuarto del siglo VII antes de
nuestra era se corresponde, para el reino de Judá, con
una situación geopolítica original que contempla la decadencia
del imperiO asirio, mientras que Babilonia aún
no ha alcanzado la cima de su poder, La breve mejoría
histórica que resulta de ello para Judá es la ocasión
para una mayor autonomía política, e incluso para una
verdadera independencia, La decadencia del poder asirio
permite a Judá dispensarse de rendir culto a las divinidades
del imperio del que Jerusalén es vasallo. Así,
es la coyuntura internacional la que hace posible la reforma
josiánlca, cuyas leyes más antiguas del código
deuteronómico (Dt 12-26*) Indican sus principales ejes:
centralización del culto en Jerusalén, permitiendo un
control político aumentado por el dominio religioso,
prohibición del culto dado a las divinidades extranjeras,
Insistencia en la dimenSión ética del culto tributado a
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YHWH, que implica una atención particular a los más
pobres.
La derrota egipcia de Carquemis, en 60S, Ilustra el surg.imiento
del poder babilonio. El reino de Judá debe tener
en cuenta en adelante a este nuevo imperio, del que se
convierte en vasallo. La pérdida de la autonomía política
tiene sin duda como corolario el olvido de la reforma deuteronómicaj
de ahí la violencia de la crítica jeremiana.
El texto bíblico, ¿fuente
de una historia de la religión?
Los elementos de crítica histórica que acaban de ser presentados
han mostrado cómo el texto bíblico podía representar
una fuente para el historiador que busca sacar
a la luz la historia política de Israel y de Judá. Tanto el cruce
de las diferentes fuentes bíblícas como la convergencia
entre los datos de las fuentes bíblicas y extrabíbhcas aparecen
como criterios que permiten al histOriador evaluar
la fiabilidad de los resultados obtenidos.
Sin embargo, el estatuto específico del texto bíblico no es
de orden historiográfico, Consiste en expresar, en contextos
históricos diversos, el objeto mismo de la fe de Israel,
y en indicar las modalidades -espirituales, cultuales, éticas-
según las cuales esta fe puede ser vivida por la comunidad
que apela a ella. Los conceptos que permiten
enunciar la fe de Israel, como su expresión religiosa y cultual,
no constituyen constantes en la historia, Muy al
contrario, en funCión de las circunstancias, y particularmente
de las crisis históricas, Israel fue llevado a elaborar
conceptos nuevos y a encontrar expresiones cultuales diferentes.
Dos ejemplos pueden acudir a ilustrar esta afirmación.